【正见网2025年12月04日】
介子推，春秋时期晋国人。最早《左传· 僖公二十四年》（注：前636年）中称之为介之推，自《庄子》以后都用介子推，东汉蔡邕辑成的《琴操》中变为介子绥。介子推是晋文公重耳流亡时的随从，骊姬之乱发生后，他跟随重耳出奔，流亡十九年。在辅佐重耳返国后，介子推决定归隐山林，其“不言禄”而隐居之品行得到后人的推崇和怀念。
《史记·晋世家》载述：“晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。自献公为太子时，重耳固已成人矣。献公即位，重耳年二十一。献公十三年，以骊姬故，重耳备蒲城守秦。献公二十一年，献公杀太子申生，骊姬谗之，恐，不辞献公而守蒲城。献公二十二年（注：前655年），献公使宦者履鞮趣杀重耳。重耳逾垣，宦者逐斩其衣祛。重耳遂奔狄。狄，其母国也。是时重耳年四十三。从此五士，其余不名者数十人，至狄。”介子推不在跟随重耳到狄国的 “从此五士”当中，而是其余不知名的数十人之一，对于介子推在整个逃亡期间的作为也没有特别的记述。
《左传· 僖公二十四年》载述：【晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。……遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”】意思是说，晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有请赏禄位，所以就没有得到赏赐。于是与母亲一同隐居，至死未再出现。晋文公派人寻找介之推，找不到，就把绵上的田封给他，说：“以此铭记我的过失，且表彰善人。”然而，这段记载中还详细记录了介子推的话语：【推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 】大意是说，上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是公子（重耳）又会是谁？这实在是上天立他为君，而他们这些求禄位者，却以为是自己的力量，“况贪天之功以为己力乎”？这便是“贪天之功”这条成语的原始出处。
关于介子推的归隐，《史记·晋世家》中这样记述：【文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：“臣从君周旋天下，过亦多矣。臣犹知之，况于君乎？请从此去矣。”重耳曰：“若反国，所不与子犯共者，河伯视之！”乃投璧河中，以与子犯盟。是时介子推从，在船中，乃笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市于君，固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。】由此可知，在介子推的眼中，跟随重耳逃亡十九年，自己只是尽到了臣子的本份。晋文公能够返国即位，那是天意成之，并非随从众人之功，不应贪天之功以为己力。所以在返国路途中，渡黄河后即功成身退，自行归隐，并非因为“禄亦弗及”而生怨怼之心。
《左传》是中国第一部记事详备的编年史。 其叙事首尾完备，内容详赡。用历史叙事方式全方位叙述历史，并且对多种史料广泛收集与辨别、取舍，对春秋史事记载翔实可靠。唐代史学家刘知几曾给以高度评价：“盖《左氏》为书，叙事之最。（《史通》/卷八）” 但是，关于介子推的记载，在后世则多有演绎。《庄子·盗跖》文中以寓言方式，借盗跖之口讥讽孔子的学说，还演绎出 “割股奉君” 和 “抱木而燔死”的情节：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”说介子推对晋文公忠心耿耿，割股奉君，但晋文公却辜负了他。于是他生气出走，抱着树木自焚了。此篇意在贬损孔子之教，并将其加以极端化演绎，意图证明其 “苦心劳形以危其真（《庄子·渔父》）” 。
《韩非子·用人》中则说：“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。” 这里将割股啖君诠释成“仁”的表现。到了汉代刘向编纂的《新序》中又增加了焚山的情节：“文公待之，不肯出，求之，不能得，以谓焚其山宜出。及焚其山，遂不出而焚死。”由此将介子推自焚改为被文公烧死了。
由此可见，在历史的长河中，在仁义和忠的意涵理解方面，往往因所在境界、正面或反面视角不同而论述各异，但有一点是共同的，那就是都是在偏离“中”的条件下去肯定或否定，因此相对传统价值则会出现不同方向、不同程度的偏离。
那么，何谓忠？《大戴礼记·曾子大孝》云：“义者，宜此者也；忠者，中此者也；” 《说文解字》对忠的解释为：“敬也。从心，中声。” 段玉裁注：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者。……尽心曰忠。” 《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。”《疏》曰：“中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。”《六书精蕴》解释为：“竭诚也。”《传》曰：“事上竭诚也。” 因此，古今学者都认为， “忠”与“中”古义相同， “忠”源于“中”。《说文解字》还说：“中，内也。”段玉裁注：“中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。”从训诂学看，“中”的古义为“内”，而段注“内”就是“别于外”，进而引申为“不偏”、“合宜”。也就是说，与“中”同义的“忠”最初的意涵是向内的，是一个人内心对自己的要求。
所以说，夫人行于世间，心正思无邪而中和不偏，身行不逾矩而循轨合宜。好比地球围绕太阳旋转，亘古以来一直遵循其轨道运行，不因冬寒而加速前行，亦不因夏炎而改变轨道倾角（黄赤交角）。人立于天地之间何尝不是如此！人类存于世间遵循的常理之轨，是神给予人类建立的生活方式和准则，人只需守住心中的善，不偏不倚循常理而行，而不可以其好恶而偏离轨道，走向极端。
