【正见网2022年06月23日】
《洪吟》六共61首诗，其中提到“无神论”共32次，平均每两首诗提到一次。
比如，《为生命而唱》讲：“无神论進化论是放毒”；《生命的期待》讲：“无神论進化论在把人害”；《回天用大法修》讲：“无神论是人类最大的欺骗”。
为什么师父在《洪吟》六中如此频繁地提到“无神论”呢？我悟到：这是马克思主义产生170多年来，对人类社会最大的危害之一。
1848年，马克思发表的《共产党宣言》，是中共最早的思想源头。
这本小册子中的许多极端思想，是今天中共各种极端言行的总源头。其中，马克思要求共产党人必须“跟传统的观念实行最彻底的决裂”。
“传统的观念”最核心的东西是什么？就是信神敬神。
“跟传统的观念实行最彻底的决裂”，就是让人不信神不敬神，不相信人是神创造的，不相信宇宙万物是神创造的，不相信宇宙间的一切都是按照神的安排在运行，最后，从根本上斩断人与神之间的联系。
不信神，信什么呢？
一是信“无神论”、“唯物论”，即信那些看得见、摸得着、实实在在的物质的东西。
二是信“進化论”，即信人是猴子变来的，只有这一辈子，没有前生，也没有来世。这辈子怎么活呢？“進化论”讲，“物竞天择，适者生存”。到了马克思那里，就变成了“斗争哲学”，谁能在你死我活的“斗争”中取胜，谁就是强者。
跟谁斗呢？就是跟天、地、人斗。毛泽东有句话叫：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”。
怎么斗呢？就是“为达目的，不择手段”，没有道德和法律底线，天不怕，地不怕，什么伤天害理的事都敢干。
斗的结果是什么呢？中华五千年神传文化被毁灭殆尽，相当多的炎黄子孙迷失方向，变成共产红魔操控下的马列子孙。
中共领导人常讲：“死后去见马克思。”马列子孙的最终结局是死后去见马克思？
细思恐极。这是一条毁灭炎黄子孙的邪路。
法轮功洪传于世，一个伟大的历史贡献在于：它唤醒了人们对于神的信仰和敬畏，让人重新与中华五千年神传文化联系起来了。
什么是传统文化？我理解，就是神传文化，就是神奠定的让今天的人能够认识神，能够按照神指引的路，最终回归天国世界的文化。
师父在《洪吟》六第一首《为生命而唱》中写道：“五千文明是回天的通途 丰彩斑斓神也为之叹服 古老的智慧是神指的路”。
在上下五千年的中华文明史，师父早就为今天大法洪传作了精心安排。为了给人留下信神敬神的文化，为了与世间的人结缘，为了让人明白什么是修炼等，师父一次又一次转生到人间。师父在《洪吟》的多首诗中谈到过有关情况。
从公元前221年秦始皇称帝，到1916年袁世凯取消帝制，中国有皇帝的历史共计2137年。前1000年，有一个皇帝被尊为“千古一帝”，就是唐太宗；后1000年，有一个皇帝也被尊为“千古一帝”，就是康熙大帝。
师父在《洪吟 忆长安》中写道：“秦川山水变 長安土下存 盛世天朝去 转眼千百春 何处寻太宗 大法度唐人”。
读这首诗，我的第一感觉是，唐太宗是师父转生的。
师父在《洪吟 游清东陵》中写道：“三百岁月似水流 旧殿荒冢滿目秋 谁知今日又来世 它日法正万古留”。
读这首诗，我的第一感觉是，清康熙大帝也是师父转生的。
唐太宗敬天畏神，开创“贞观之治”；康熙大帝敬天畏神，开创“康熙盛世”。“贞观之治”和“康熙盛世”，是中国历史上最灿烂辉煌、令人叹为观止的盛世华章。唐太宗被尊为“天可汗”；康熙大帝被尊为“人世间无与伦比的帝王”。
中国历史上的英君明主，在出现为政错误时，往往会向上天忏悔，认错、悔过、改过，具体形式之一，是下“罪己诏”。
唐太宗是中国历史上发布“罪己诏”最多的皇帝，在位23年，发布28份“罪己诏”。也就是说，唐太宗是中国历史上最能内省、自责、迁善、改过的皇帝。
师父要求我们修炼要“向内求、向内找”。历史上，唐太宗就是一个“向内求、向内找”的榜样。唐太宗28次下“罪己诏”，是不是在1000多年前就给今天的大法弟子奠定了“向内求、向内找”的文化基因呢？
在《洪吟》中，还有《访故里》、《太极》、《游雁门关》等。我悟到，岳飞、张三丰、杨延昭等，都是师父转生的。
信神敬神是他们的共同特点，但又各有特点，岳飞“精忠报国”，重在一个“忠”字；张三丰武功盖世，重在“太极”二字；杨延昭智勇双全，重在一个“勇”字。今天的大法弟子，从他们身上，可以学到很多东西。
在上下五千年的历史长河中，各个领域涌现出各种各样的人物，你方唱罢我登场，为今天的大法弟子，走上返回归真之路，从各个方面，奠定了基础。
师父在《转法轮》中提到的人物有：2500年前留下五千言《道德经》的老子。《转法轮》多次引用老子的话。比如，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”
老子是道家文化的始祖。从前学习过《道德经》的人，今天学《转法轮》，很多东西，一看就能明白。
师父在《转法轮》中提到的人物还有：“受胯下之辱而统百万大军”的韩信，具备特异功能的华陀、李时珍、扁鹊，八仙中的张果老、吕洞宾，《封神演义》中的姜子牙、申公豹，《西游记》中的孙悟空，吃肉的和尚济公，祸乱朝庭的妲己，神话传说中的王母娘娘、玉皇大帝等。
这些人物故事，千百年来，一直在中国民间流传着，都是中国神传文化的重要组成部分，每个故事背后都蕴含着深刻的道理。这些道理对我们今天修炼法轮功，都很有帮助。
师父在《洪吟》二《得道明》中写道：“一朝天子一朝众 朝朝接缘把法等 別管当朝缘中事 圆满回家万事通”。
历朝历代还有许多惊天地、泣鬼神的故事。比如，唐太宗时代，唐僧玄奘历经“九九八十一难”到印度取经的故事，堪称一部伟大的传奇。
到明朝的时候，吴承恩把它演义成“唐僧师徒三人到西天取经”的神话故事《西游记》。《西游记》在中国，几乎家喻户晓，它实际上是一个修炼故事。
《西游记》第六十四回中，唐僧说过一句非常有名的话：“夫人身难得，中土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉。”
今天，出生在中国的大法弟子，看到这句话，是不是特别亲切？人身难得，我们得到了人身；中土难生，我们生在了中国；正法难遇，我们遇到了正法。我们是不是“全此三者”？是不是最幸运的人？
到了中华民国年代，文化大师李叔同，主动放弃世间的一切富贵名利，出家为僧，由“绚烂至极”归于“平淡至极”。
李叔同出家的故事，也堪称神传文化史上的千古佳话。
李叔同，1880年10月23日，出生于天津的名门望族。
他融汇古今，学贯中西，创造了现代中国文化史上的许多第一：第一个将西方乐理引進中国，第一个用五线谱作曲，第一个在中国推广钢琴音乐，第一个将西洋油画介绍到中国，第一个创作中国报纸广告画，第一个创作中国现代木版画，出版了中国第一本音乐刊物，创办了中国第一个话剧团体。
他撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等，皆创当时国人研究的第一。
但是，就在有才、有名、有钱、有女人缘、功成名就之时，1918年黄历七月十三日，他却毅然断绝尘缘，遁入空门，在杭州灵隐寺受具足戒，削发为僧。那一年，他39岁。
李叔同为什么出家？
第一，他从小就有佛缘。他降生时，一只喜鹊口衔松枝送至产房内，人们都说这是佛赐祥瑞。他的父母都信佛。5岁时，听闻《金刚经》。他的大娘和长嫂，都是虔诚的佛教徒，曾教他念诵《大悲咒》等。
第二，人在世间追求的东西，他几乎都得到了，但是，转瞬就会失去。
他的人生旅途中，不断地在“送别”。5岁时，父亲去世；18岁结婚后，长子夭折；25岁时，他最深爱的母亲去世。
他在上海时，曾与宝山名士袁希濂、江阴书画家张小楼、江湾名医蔡小香、华亭诗人许幻园，结成“天涯五友”，一起度过了许多美好时光。之后，天各一方，或死或散，让他深感人生无常。
他15岁时曾写过这样的诗句：“人生犹如西山日，富贵终如瓦上霜。”
第三，基于他对佛法的认识。他曾经讲：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲学，佛法非违背科学，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。在他看来，佛法是让众生脱离苦海的法船。
他出家不是因为疾病，不是因为厌世，不是为了避世，而是因为参透人生。既然身体都是虚幻的存在，荣华富贵、旷世名声、子孙家业，哪一样不是身外之物？而返本归真、追求终极真理，才是生命的真正意义之所在。
他出家前，在写给他的日本太太诚子的信中说：“做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。”“我们要建立的是未来光华的佛国”。
出家后，他不断地“向内找”。60岁时，他用一句“不堪回首”，概括自己从幼年以后的种种经历，自认罪孽深重，非酷戒不足以灭障。
在《最后之忏悔》中，他写道：“我从孩提起就一直造恶，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽无甚区别……”
我个人体会，弘一法师也是中华五千年神传文化史上神特别安排的一个人物，目的是用他的故事启迪后人：世间的一切名、利、情、色，皆过眼烟云；唯有佛法修炼，才能超越生死轮回，最后，回归生命终极的家园——天国世界。
有一次，我过心性关，心里不舒服。就在这个时候，可能师父将一念打入我的脑子，让我看一看弘一法师为什么出家的故事。
读完弘一法师的故事，我所有的烦恼全都没有了，不仅没有了，而且感到非常惭愧。我修炼20多年了，许多事还放不下。弘一法师当年出家时，主动将从前拥有的一切——金钱、美色、盛名、才艺，等等等等，全都放下了。相比之下，差距实在太大了。
现在，每当过关的时候，我常常会想起弘一法师。一想到弘一法师，心里什么不平也没有了。
或许，这就是神传文化对于今人的启迪作用吧。
最后，我想说的是，中共宣扬无神论，毁了无数的众生，对在中共统治下出生、成长的大法弟子的影响也是很大的。
作为大法弟子，我们无疑都是信神的，但是，在我们中间，有不少人，一遇到关或难的时候，常常想不起神来。
比如，遇到矛盾时，我们为什么会发火？为什么会争得脸红脖子粗？为什么会情绪失控？为什么一说就炸？
师父在《转法轮》第三讲中说，“每个学员身后都有我的法身，还不只一个”。当我们发火时，争吵时，情绪激动时，一说就炸时，我们想到过师父的法身就在我们身边吗？
再比如，师父在《转法轮》第六讲中写道：“我的法身会阻止你，会点化你”。
作为大法弟子，师父的法身一直看着我们的一思一念，一言一行。当我们过关的时候，师父的法身会通过各种方式点化我们。但是，有的人，无论怎么点化都不悟，就固守常人的观念，按照常人的想法去做。
我记得明慧网上有一篇文章谈到，旧势力对一个学员说：“你们真了不起啊。”这个学员听了很高兴，心想，大法弟子就是很了不起啊。接着，旧势力又说：“你们把你们无所不能的师父都给难住了。”
每当想起这句话，我心里就非常难过。我常常想起师父在《转法轮》第八讲中讲的：“吕洞宾有句话：宁可度动物也不度人。人实在太难悟，因为常人受常人社会所迷，在现实利益面前放不下那个心。”
师父在《洪吟》（三）<一念>中写道：“俗圣一溪间 進退两重天 欲入林中寺 一步上云烟”。
我悟到，在平常的修炼和过关当中，我们的一念，是动人的念，还是动神的念，结果可能有天壤之别。
如果我们在心中根深蒂固地树立起有神论的观念，时时刻刻都能想到师父的法身就在我们身边，想到师父的法身会点化我们，会阻止我们，我们就能做到“坚修大法紧随师”（《精進要旨二》〈心自明〉），在法中精進、精進、再精進，而不至于“执著太重迷方向”（《精進要旨二》〈心自明〉）。
以上个人体会，不当之处，请同修慈悲指正。合十
