【正见网2011年07月26日】
我国历代的先圣前贤，都是首重道德操守的培养，提倡大公至正的作风。认为这是修身、齐家、治国、平天下的根本。并在这方面留下了许多掷地可作金石声的金玉良言，值得千古传颂，秉持执践：
汉代刘安《淮南子•修务篇》有云：“公正无私，一言而万民齐。”意谓：为政清正廉明而没有私心，这样说出一句话，就能使千千万万民众，团结一致。从政者，能不能分清公与私，是清廉与否的重要标志。关于这方面的名言警语，文献中多有记载。今即以此例，摘选若干，译述如下：
《书•洪范》：“无偏无私，王道荡荡。”意谓：国君大公无私，不因偏袒少数人的利益，而违背原则。这样，国家的各项制度和政令，就能够顺利的执行。
《书•周官》：“以公灭私，民其允怀。”意谓：执政者能以公心，去掉私情私利，老百姓就会信赖和归顺他。
《荀子•不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。”意谓：出于公心，就能审察真伪是非；私心作怪，必然难辨美丑利害；弄虚作假，就会到处碰壁。
《韩非子•外储说》：“私怨不入公门。”公门，国君宫廷的中门。意谓：个人之间的仇怨，不能带到处理国家的公务中来。
《韩非子•奸劫弑臣》：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法，以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻厍之下，以求生，必不几矣。”意谓：不克己奉公，而是贪赃枉法，就象登上高山之巅而坠入深谷中，那样去求生保命，这是很难做得到的。
《吕氏春秋•贵公》：“公则天下平矣，平得于公。”意谓：做到至公，则天下太平。天下太平，正是由于公正得来的。
汉代贾谊《治安策》：“国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。”意谓：忠于国家而忘自家，为大公而忘小私。见私利，不随便攫取；临危难，不苟且逃避。
《晋书•袁宏传》：“居上者，不以至公理物；为下者，必以私路期荣。”意谓：执政者不以大公无私去处理政务，下属官吏就必然会通过拉拢私人关系的渠道，去谋取私利和荣誉。
唐代刘禹锡《绝编生墓表》：“权衡所以揣轻重，不为捶钩者设也。”权衡，量器，即称。称是用于计算物品轻重的，但对于私下去捶上铁钩的人来说，称是无用的。意谓：私心很重的人，绝不可能公平办事。
唐代皮日休《动箴》：“坦如道砥，履过蒺藜。”砥，细磨刀石。意谓：为人坦荡无私，公正廉直，即使是荆棘丛生之路，也能走过而无危险。
宋代杨万里《答陈国材书》：“人心之病，莫甚于一私。”意谓：一个人的思想毛病，没有比自私更大的了。
《朱子语类辑略》卷五：“贪污者，必以廉介者为不是；趋竞者，必以恬退者为不是。”意谓：贪污的人，必定会认为廉洁奉公的人太傻；热衷于当官而奔忙的人，必定认为闲适归隐的人不对。
元代张养浩《牧民忠告》卷下：“宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。”意谓：宁愿为了克己奉公而贫穷，不要因假公济私而发财致富；宁可由于谦让而得不到私人利益，也不应为了钻营奔竞而伤害他人。
明代高拱《本语》卷三：“去得一分私，便是一分圣学。”意谓：去掉一分私心杂念，便是多长了一分圣人的学问。
明代方孝孺《杂铭•牖》：“大其牖，天光入；公其心，万善出。”牖，窗户。意谓：把窗户打开，阳光就会照進来；秉持公心，就能做出许许多多的好事。
清代陈确《葬书•深葬说下》：“利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。”意谓：有道德的正人君子，不为利己而害众，却乐为利众而损己。
清代陈确《瞽言》：“爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。”意谓：爱我的人，在批评我时，往往采取宽容的态度，而这种宽容，必然会对自己的错误，加以掩饰和保留。反之，讨厌我的人，在批评自己时，其意见总是十分尖刻的，能够直截了当的指出我的错误，因而必须认真对待。
能否分清公与私，是从政之道中，品行良莠的试金石，也是善政与恶政的分水岭。勇于为公，为政清廉，努力为百姓做好事，则于国家、于自己都有好处，实乃万全之计。宋人陈师道，为其外祖父扫墓时，写诗道：“百年富贵今谁见，一代功名托至公。”(《东山谒外大父墓》)金代元好问《遗山集•薛明府去思口号》诗中亦云：“能吏寻常见，公廉第一难。只因明府到，人信有清官。”
总之，清正廉明，实乃从政之要端。
