诗歌评议:网上通讯



【正见网2007年11月21日】

*正见网2007年10月31日登载“诗十二首”:

放弃
闻过则喜,進步阶梯。
切莫掩饰,人的东西。 (诗小内涵不小)
正念
進步有路,时时处处。 (这两句很好)
就看咋想,啥念作主。
溶于法中 (此诗标题与师尊洪吟中一篇标题同,将改标题后下一次登载)
正见
苦中涮涮,难中炼炼。
啥是幸福?得有正见。 (“得有”改为“心存”)
大法
洪穹有限,大法无垠。 (“有限”改为“广阔”,没有必要用贬、抑手法)
圣王主掌,万物更新。
明思
不能向内找,那还咋進步?
事情做再多,也是常人路。
洗净
人间处处尘,不掸落一身。
法海勤洗净,出浴焕然新。 (此诗比喻很好)
向内找
向内找,找到根儿。(这里的“根儿、枝儿”读“根、枝”的儿滑韵)
看表面,看到枝儿。 (比喻很好;说理形象)
涌泉 (标题改为“慧泉”)
智慧哗哗淌,手写笔真忙。 (首句改为“法中智慧淌”)
时间一百分,写诗几十行。

*正见网2007年10月31日登载“诗十一首”:
都不高
你低我高争胜理,非要证实你自己。
众神听了耳都烦,不拿正眼去看你。
慈悲同修
做事大家多商议,放下自我顾整体。
宽宏大度对同修,人人都得佩服你。
展 现
大法书中看一段,胜读人间书万卷。
静下心来溶法中,天机无尽在展现。
老天不容
一会阴天一会晴,老天心里不平衡。
善良被害恶当道,这样下去怎能行?
不 做 人
落叶离枝被风吹,抛来滚去化为尘。
大法弟子不离法,走向天庭不做人。

作者写了许多谈修炼体会的诗歌,其中多数是学法的体会和对某一具体问题的看法,都是作者自己的思考、自己的语言、自己的表达方式,因此读起来有新鲜感。有些比喻很形象、贴切;有的说理很深刻、独到;有的词句用得很有特色,诙谐中显出修炼人的智慧。上述五首是此次登载的十一首中写得比较好的。

*正见网2007年10月31日登载“评、话中共四党魁”:
评毛泽东(一)
乱世魔王毛泽东 翻云覆雨祸无穷 (首句中“乱世魔王”改为“阶级斗争”)
千古文明一朝毁 九州处处起阴风 (“起”改为“煽”,后三句主语都是毛)
评邓小平(二)
一代枭雄邓小平 几起几落掌乾坤 (首句中“一代枭雄”改为“白猫黑猫”)
手执钢刀坐幕后 不杀硕鼠杀良民
评江泽民(三)
无德无能江泽民 哈腰摆尾上青云:(“哈腰摆尾”改为“毒蟾蹦跳”)
一朝得势害天法 遗臭万年警后人
话胡锦涛(四)
寄语新君胡锦涛 千疮大厦正飘摇
执政当为民作主 是昏是圣看今朝(或“莫留遗恨在来朝”) (括号中的选择未取)

这类肖像画似的小诗,写得好时是很起作用的,它和肖像漫画有同样的功能。句后括号内的修改,旨在尽可能刻划出“评、话”对象的个人特征。有了个人特征,再通过夸张等修辞手法取得“漫画”效果,就算成功了。四首诗中,第二首已经比较成功:“白猫黑猫”“几起几落”“手执钢刀坐幕后”,都是邓独有的个人特征。“不杀硕鼠杀良民”与他的“白猫黑猫”论对看,就具有强烈的漫画效果。四首诗的小标题登载时被取掉了,因为总标题中已经概括了。

*正见网2007年10月31日登载“生死一念”:

天灭中共在眼前,退党保命是真言。
党徒不识此机缘, (第三句尾字宜仄声字,全句改为“党徒失去此机会”)
家财百万也枉然。

此诗直话直说,语言不加藻饰,当真是只讲真相。

*正见网2007年10月31日登载“山行问答”:

序:有感于偏远山区是洪法讲真相的薄弱点。
日暮山间何处去,密林深处见炊烟。 (首句末逗号改为问号)
崎岖路远好辛苦, 盼法乡亲眼望(欲)穿。 (括号中的选择未取)

这首诗采用问答的形式,但没有用引号区别问者和作者的答语,因为孰问孰答,由句子本身的内容已经很明白了。问答形式的诗,古已有之。这类诗要写得好,必须问答的句子能够在内容、风格上都准确的刻划问答的人的特点,这个要求比较高。其次,问答的话必须比较口语化,太文了、书卷语气太重,就不象问答了。作者这首诗口语化还不够,“崎岖路远”这类词在口语中用得很少。但大胆尝试就是成功的开端。希望有兴趣的作者都可摸索、尝试,使我们的诗歌作品更多样化一些。

*正见网2007年11月1日登载“明道”:

风雨阑珊秋渐已,萍踪浪迹。
展千手,仗剑天涯,披荆斩棘。
功名都作云烟尽,堪破浮世,情如纸。(第二个逗号应去;两个七言句以对仗为宜)
再珍重机缘学大法,不谕志。

浩宇穹,师恩赐,
正法途,圣缘续。
立掌处,黑手灭乱神泣。(此句应读作2-2-2,不是3-3,改“黑手乱神灭迹”)
除恶济世覆师命,圣王普度转新宇。(两个七言句以对仗为宜)
笑看优昙婆罗花开,天门启。(首句应作3-5读,非2-2-2-2,改“看优昙婆罗正开花”)

作者原标题“满江红・明道”,拟填宋词“满江红”。但因原作在韵脚、平仄和句读方面都有较多出格之处,无法在基本保持原意的情况下修改为合谱的词作,因此只得去掉词牌,作为诗歌登载。作者如愿了解宋词的基本常识,可参阅正见网上的系列文章“诗词常识”。以下是对原作按字面意思的浅释,偶有少许发挥,只是笔者一孔之见。

“风雨阑珊秋渐已,萍踪浪迹”:暮秋风雨渐收,已近寒冬时节。作者却因修炼正法而身受迫害,浪迹天涯、萍踪无定。一展卷就使人心中沉重、喉头哽咽,禁不住想起千千万万的大陆同修,因坚修“真善忍”大法而被迫害得离家出走。自身还在危险与艰难的环境中,却仍然不间断讲真相救人的正法大事,让人油然而生敬意。

“展千手,仗剑天涯,披荆斩棘”:作者身处逆境,仍然坚持炼功,并以大法和师尊除魔口诀,去克服正法路上的重重艰险。

“功名都作云烟尽,堪破浮世情如纸”:作者的处境,有些象云游的僧人。只身一无所有,“功名”利益之事有如“云烟”一样散尽了;世故人情也因自己特殊的处境和心性磨擦而逐渐看得很淡薄。话虽两句,但要放下名利情,其间该有多少痛苦的磨炼啊。

“再珍重机缘学大法,不谕志”:在如此艰难困苦中,作者却能振奋精神、志不稍磨;加倍珍惜万古不遇之机缘,坚持学习大法。

“浩宇穹,师恩赐,正法途,圣缘续”:作者進一步解释“珍重机缘”“不谕志”的理由。整个浩浩广宇,得免于毁灭,全是师尊对宇中层层生命的恩赐;自己能走上正法的修炼路,成为正法时期的大法弟子,全是师尊牵下的法缘不断延续的结果。

“立掌处,黑手灭乱神泣(黑手乱神灭迹)”:坚持发正念,扫除一切邪灵乱鬼和乱神。

“除恶济世覆师命,圣王普度转新宇”:遵循师尊之教,除净邪恶,济世普度,以大法之神威重铸新宇。

“笑看优昙婆罗花开(看优昙婆罗正开花),天门启”:象征圣王下世的优昙婆罗花,正在四处开放,给宇中层层生命带来不灭的希望。大法之传出,真正开启了万古天门,为人类的回归架起了天梯。是这种永恒的希望之光,是浩荡的佛恩,在支持着作者,克服千难万险,坚定不移走在回归天国的大道上。

*正见网2007年11月1日登载“证实法 (九首)”:
去掉怕心
讲清真相并不难,只因怕心把路拦。
放下自我私心祛,无私无畏救众还。(“祛”读平声,应改为“去”,漏掉了)
大步踏
不怕邪恶杀与剐,今生就要证实法。(语言生动,态度坚决)
全力以赴救众生,正法路上大步踏。(末句生动形象)
得救
中秋前,月未圆,
桂花香处看人闲;
神话“奇石”劝“三退”,
真相入心展容颜,
微笑结善缘。 (很好的句型尝试)

*正见网2007年11月1日登载“《我们告诉未来》--电视纪录片观感”:

原作标题“让我们告诉未来--观电视纪录片《我们告诉未来》”,登载时根据内容的修改而更改标题。原作共五个诗节,每节六句,结构相同:用两行“让我们告诉未来”,各领两行,第一行是四言句(第四节例外),第二行是字数不等的多言句。下面是第一节及其修改:

让我们告诉未来 (删去“让”,将祈使语句换为陈述句)
红尘万载
只为今天的等待
让我们告诉未来 (删去此行;以后各节中此两行的处理相同)
气功铺路
宇宙大法在洪穹传开

第四节中的一处修改:

让我们告诉未来
一切生命的新生
无不沐浴着师尊那无量的慈怀 (“沐浴”改为“牵挂”)
让我们告诉未来
纪元的新篇
正在师尊的浩荡洪恩中翻开

“沐浴”一词的原义,本为“洗头、洗澡”,外延出“蒙受”、“沉浸”等内涵,本义和外延词义都很常用。说“沐浴佛恩”是用的“蒙受”之义,和“佛光普照”类似,带有比喻的成份(将佛恩比做阳光、雨露)。但说“沐浴”“慈怀”(慈悲的胸怀)就有些不恰当了。因此改用“牵挂”,实际上比“沐浴佛光”更强烈和郑重。

此诗每节六句,就有两句“让我们告诉未来”,每隔两句就重复一次,频率显然太高,这样会打断读者对诗歌内涵的思索、理解和接受。因此删去一句,只在每节开头反复用这句话。其实,这样反复已经是够多的了。

不用祈使句的理由:首先,作者不用呼唤读者与自己一起去“告诉未来”,因为读者中的大法弟子已经或正在这样做,而读者中的常人对作者所写的内容(已经相当高),就是不反感,也不太可能把它们拿去“告诉未来”。其次,作者更不是请谁给作者和大法弟子权力或支持去“告诉未来”。作者诗中“告诉未来”的内容,只有大法弟子才配做。

使用陈述句的理由:作者所观看的《我们告诉未来》,以及作者这首观后感的诗歌,都正在把真相和真理告诉未来。因此“告诉未来”本身是一个事实的存在,所告诉的内涵又是真相和真理,因此只须要堂堂正正的“陈述”这一切真实的东西,这也是讲真相救人的一部份。讲真相时我们通常不用祈使语气说话。

这里详细的讲用祈使句和陈述句的区别,不是只为此诗作者一个人,原来也不只一次的遇到有些作者在不应该和可以不使用祈使句时,却使用祈使句的情形。

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