【正见网2019年02月12日】
上期说到，唐太宗要正丧礼，让礼官等人商议出一个合理的服丧礼制。目的是归正人道。魏征代表众臣写明奏疏，先回答了唐太宗关于对姨母与舅舅服丧为何不同的疑问。
那么唐太宗的另一个疑问，就是认为按情理，共同生活的人去世了，还要为他披麻戴孝。可是嫂子却因与叔叔（丈夫的弟弟）的亲缘关系疏远，去世了，叔叔却不用为嫂子服丧。认为当时此礼不合理。古有长兄如父、长嫂如母的说法，太宗定然觉得这样的礼制，亏待了辛苦操劳家务，照顾丈夫弟弟的嫂子。对她们不公，不合道义。那么魏征等众臣儒生，是如何解答的呢？我们先看上回接下来的一段原文。
对嫂叔无服的答覆
《贞观政要 论礼乐》原文（本为一段，按文脉分成五段）：
《礼记》曰：「兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而远之也。」
礼，继父同居则为之期，未尝同居则不为服。从母（注释：称谓。称母亲的姊妹。尔雅．释亲：「母之姊妹为从母。」）之夫，舅之妻，二人相为服。或曰「同爨缌麻」。然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。
或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？
且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔汲则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？
但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
第一段大意与详解
大意：《礼记》说：「兄弟的孩子犹如自己的孩子，这是因为亲缘近，名分合理，所以引而进之。嫂叔之间不用守丧，是因为亲缘关系疏远，男女名分也不合理，所以推而远之。」
详解：这第一段话是引用《礼记》经书的话来告诉太宗，为何会出现叔叔不用给去世嫂子服丧的礼制。这是来自经典的理由。但是，太宗觉得不合理，是否经典不对呢？魏征继续回答，我们看第二段。
第二段大意与详解
大意：按礼的规定，和继父一起生活，就要为他居丧一年，如果没有一起生活过，就不用居丧。至于姨母之夫、舅舅之妻，对这二者服丧的礼节相同。常言道：「如果共同生活过的继父去世了，应该为他披麻戴孝。」继父并非生父，对他服丧隆重是因为共同生活过，恩情轻微是因为不住在一起。因此，服丧虽然事关名分，但也随恩情厚薄而定。
详解：虽然礼经中有对叔嫂因名分疏远不必服丧的说法，但这是教条死板的理解，礼经除了这个说法，还有讲到共同生活的继父，也无血缘关系，于是根据情分恩义来定，住在一起，则受继父养育之恩，因而服丧，不住一起，就算有父子名分，也不用服丧。可见礼经也讲到关于血缘疏远的人，以恩义和感情的厚薄来定居丧与否。看礼经，要全面看，才能理解全面，灵活根据现实变通。其原则，不外乎血缘关系的远近，名分合理，以及恩义厚薄，如果前者不符，则看后者，所以，礼经对此，并未疏忽。给出了继父按恩义服丧的参照。证明太宗对嫂叔绝对无服的疑惑是对的。接着，为了进一步讲明嫂叔服丧之礼应该按恩义来处理，给出了第三段的关于叔嫂恩义关系的推论。
第三段大意与详解
大意：比如有这样的情形，身为年长的嫂子，正好遇到要抚养年幼的叔子，就像对待自己的亲生儿子一样，两人同甘共苦到终老，这比起一起生活的继父，和其他一起生活的人，情义的深浅怎可相提并论呢？嫂子生前，二人情同骨肉，嫂子死后，却以外人的礼节对待她，这种做法实在让人难以理解。如果推而疏远是对的，那生前就不应住在一起；生前住在一起，死后就不应像看待路人一样看待嫂子。生前恩情厚重而死后礼节轻微，用男女名分不符的原则来处理，有这样的道理吗，合乎道义吗？
详解：这一段，详细说明长嫂如母，情义深厚，如同母子，有深厚的养育之恩，养育之情，比起继父的情义，不可同日而语。更加应该服丧。如果形同路人，情理不通，道义不合。
按照魏征一开始对礼的定义：「礼是用来判断疑惑不明的事理，决定迟疑不决的行为，区别异同，明辨是非的，它不是从天而降，也不是从地下冒出来的，而是根据人情事理推论出来的。人道最重要的一点，是使九族和睦。」那么对于有深厚恩义的嫂子，不服丧，当然不合情理，属于不义之举，不合人道，归正嫂叔服丧之礼，才能让嫂子这样身份的人，感到公正无怨，才能鼓励世间做嫂子的，愿意为丈夫的弟弟，尽心照顾，对教化百姓，归正人道，使得嫂子有如母之德，九族和睦，非常有利。所以，不合人道就要改正。
接着第四段，给出历代对嫂子服丧的实际例子。
第四段大意和详解
大意：并且侍奉嫂子的礼节，史书上的记载也不一致。后汉，郑仲虞抚养寡居的嫂子和她的儿子，待她的礼节和情义都很笃厚。晋时，颜弘都的嫂子双目失明，需要服用蛇胆，他千方百计弄到蛇胆，终于使嫂子重见光明。后汉将军马援对嫂子极为尊重，不戴帽子就不敢进屋拜见嫂子。 《礼记》记载：孔子之孙孔汲在嫂子的灵位前痛哭。这些都是亲身实践礼义规范，极其仁义孝敬的人。能够深明其中大义的，难道不是先知先觉者吗？
详解：这段举出了历代不同的侍奉嫂子的贤者，他们的做法值得推崇，非常感人，是真正懂得大义，懂得礼的真正本质意义所在的圣贤大觉，真正维护了人道，起到了和睦的作用。这才是真正懂得儒学本质的人。魏征等儒生，论理看本质，看人情义理，深明孔子之道，懂得抓住礼的本质在于维护人道，使得九族和睦的目的来论述，不仅给出实例，还给出孔门之孙的做法，极富说服力。
第五段大意与详解
大意：现在没有圣明的哲人，百姓也不议论礼仪之事，致使礼仪之中包含的道理不被重视，这种情况由来已久，真让人痛惜啊。
详解：魏征等儒生学者认为，太宗提到的服丧礼节中不合理的情况，各种疑惑，都是非常对的，人们已经很长时间忽视了礼背后本该有的义理，教条对待了，只有形式了，真的让人痛心。
给出这五段的理由后，魏征等大臣定出了具体的服丧礼制。太宗看后，赞同。该书还说明这上奏一文，是魏征写的。
看唐太宗君臣对服丧之礼的问答，就会明白，真正的帝王和儒生，治国看重的是道德教化，依据经典，以人道义理为本质，归正百姓的民俗，是真正实践了为政以德的孔子提倡的治国之道的典范。唐朝礼仪，基于道义，名副其实，归正人心，此乃唐朝繁荣的根本缘由。
