【正见网2016年12月27日】
24、好战则民凋，忘战则民殆
【原文】
夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则民凋；邦境虽安，忘战则民殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方；不可以全除，不可以常用。故农隙以讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则?越习其威，徐忘其备也。
——《唐太宗集•阅武篇)
【注解】
凋：残。
殆：危险。
讲武：讲习武事。
辨等列：分别等级行列。
勾践：春秋时越国国君。勾践曾为吴王夫差所败。其后，他卧薪尝胆，发奋图强，终于灭掉了吴国。 轼蛙：伏身于车前横木上，向蛙表示敬意，事出《吴越春秋》。越王勾践将伐吴，自谓未能得士之死力。他偶然在道旁，见蛙张腹而恐，将有战斗之气，即为之伏轼表示敬意。士卒有问者曰：“君看何蛙而为之轼?”勾践答：“吾见士卒之怒久矣，而未有称吾意者，今蛙虫无知之物，见敌而有怒气，故为之轼。”军士闻之，于是，莫不怀心乐死，人致其命。
徐偃：相传为周穆王时徐国的国君，周穆王令楚兵灭其国。据《说苑》：徐偃王将死时，曾说：“吾修于文德，而不明武备；好行仁义之道，而不知诈人之术。”
《阅武篇》中的这段话，论述了好战与忘战都不对，反映了唐太宗对战争问题采取的是实事求是与认真严肃的态度。
【今译】
武装部队是国家凶险的工具。土地虽然广大，如果好战，老百姓就会遭到残害；国家的四境虽然很安全，如果忘记战争，人民就会遭到危险。老百姓遭到残害，不是保全国家的正确道路；人民遭到危险，不是应付敌人的正确方法。不可以完全除去不用，也不可以经常使用，所以只在农事的间隙时间里，讲习武事，练习庄严的容貌举止；每三年训练一次军事，以辨别等级与行列。因此，勾践伏在车前横木上，对一个发怒的青蛙，表示了对武士的敬意，最终建立了霸业的功绩。徐偃王放弃军事，终于遭致亡国的命运。为什么呢?越国常常练习军事，徐国忘记了军事的准备啊!
25、文武二途，舍一不可
【原文】
长气亘地，成败定于锋端；巨浪滔天，兴亡决于一阵。当此之时，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当乎此际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可；与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。
——《唐太宗集•崇文篇》
【注解】
长气：这里指战斗的气氛。 亘：遍。
锋端：兵刃的尖端。
巨浪：比喻天下沸腾大乱。
庠序：古代地方所设的学校。
海岳：四海五岳。 晏：安谧。
波尘已清：形容战事平息，天下已定，则海水不波，兵尘不起。
偃：息。 七德：指武功。《左传》宣公十二年：“武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保大，四曰定功，五曰安民，六曰和从，七曰丰财。”
敷：施。九功：六府三事之功。《书•大禹谟》：“九功维叙。疏：“养民使水、火、金、木、土、谷六事维，当修治之；正身之德、利民之用、厚民之生，此三事维，当谐和之。”大化：广泛深入的教化。
甲胄：铠甲和头盔。
与时二句：言时乱崇武，时平崇文；文武的运用，要依具体情况而定。
《崇文篇》中的这段话，说明了文教与军事，交互运用的必要性，反映了唐太宗崇文重武的全面观点。
【今译】
战斗的气氛充满大地，成功与失败，决定于双方的武力；天下沸腾，纷纷大乱，兴盛与衰亡，决定于两军的阵前战斗。在这样的时刻，就重视军事而轻视文教。等到天下已经安定，战事的风尘已经平息，就停止武功的余威，普遍施行正常情况下的政教。在这样的时刻，就轻视军事而重视文化教育。从这里可以知道文治与武功这两件事情，丢掉哪一件都不可以。在什么情况下哪一件更重要，要看具体情况，武士和儒人，哪一种人，都不可以废弃啊!
26、民为邦本
【原文】
民为邦本，本固邦宁。
——《唐太宗集•备北寇诏》
【注解】
北寇：指突厥。
《备北寇诏》，作于武德九年(公元626年)九月，唐太宗于武德九年八月即位，九月突厥献马三千匹、羊万口，太宗不受，令突厥归还所掠中国户口，不久就写下此诏。其中的这两句话，表现了他鲜明的民本思想。
【今译】
民众是国家的根本。根本稳定坚固，国家就会安定太平。
27、官人行事，不得与律乖违
【原文】
自今以后，官人行事，与律乖违者，仰所司纠劾，具以名闻。
——《唐太宗集•禁官人违律诏》
【注解】
仰：旧时公文用语，下行文表示命令。 所司：主管官员。 纠劾：检举揭发。
唐太宗鉴于各级官吏各行其是，不按中央律令办事，于贞观元年(公元627年)颁发此诏，这反映了他力求使全国各级官吏做到上令下达，使全国贯彻他的意图，以加强他对全国的管理。
【今译】
从今以后，官员做事，凡违背国家律令的人，我命令主管官员检举揭发，把详细情况和他们的名字，都报告我。
28、每见表奏符瑞，惭恧增怀
【原文】
每见表奏符瑞，惭恧增怀。且安危在乎人事，吉凶系于政术。若时主肆虐，嘉贶未能成其美；如治道休明，咎徵不能致其恶。以此而言，未为可恃。
——《唐太宗集•禁奏祥瑞诏》
【注解】
符瑞：祥瑞的征兆。
惭恧(读女，惭愧)：惭愧。
肆虐：恣行暴虐。
嘉贶（读况，赏赐）：上天吉庆的赐予，即指符瑞。
咎征：凶咎的征兆。
《禁奏祥瑞诏》，是唐太宗在贞观二年(公元628年)九月，看到许多表奏符瑞以后，所下的诏令，选自其中的这段话，反映了他在政治上求实、不重表面吉凶的精神。
【今译】
我每次见到有关符瑞的表奏，心里增加很多惭愧，并且国家的安危，完全在于人事上的努力，国家吉凶只与政事措施相关。假如当时的君主恣行暴虐，吉祥的符瑞，不能使他成就美满的政绩；如果治国之道休美明察，凶咎的征兆，也不能使社会变得邪恶。按照这佯的道理说来，表面的符瑞，是不可靠的。（强调扎扎实实地为民造福，不要指望符瑞）
29、刑期无刑，以战止战
【原文】
刑期无刑，皇王之令典；以战止战，列圣之通规。是以汤武干戈，济时静乱，岂期不爱黔首，肆行诛戮?禁暴戢兵，盖不获己。
——《唐太宗集•为战亡人设斋行道诏》
【注解】
令典：美好的法制。
戢（读集）兵：平息战争。
唐太宗在战争中，亲自杀死的人数近一千，为此他深感不安，下了一道这样的诏令，表现了他的仁慈。选自其中的这段话，反映了他对刑罚与战争的辩证观点，具有积极意义。
【今译】
施行刑罚，是为了最终无须施行刑罚，这是古代帝王最美好的法制；用战争制止战争，这是圣明君主共同的规则。因此，商汤王、周武王发动战争，是为了挽救时代，平定暴乱。难道是为了不爱百姓，恣意实行诛伐杀戮?要禁止残暴、平息战争，不得不使用战争啊!
30、大敌必勇，大憝必诛
【原文】
大敌必勇，匪为身谋；大憝必诛，志安天下。
——《唐太宗集•赐孝义高年粟帛诏》
【注解】
匪：同非。
憝 (读对)：恶，恶人。
《赐孝义高年粟帛诏》作于贞观三年(公元629年)四月，选于其中的这段话，反映了他诛暴安良的英雄气概。
【今译】
看见强大的敌人，一定倍增勇气，但并非为了谋取自身的利益；看见元凶大恶人，一定要把他诛灭，目的在于安定天下。
31、开直言之路，广不讳之门
【原文】
开直言之路，广不讳之门，闻所未闻，日慎一日。
——《唐太宗集•赐孝义高年粟帛诏》
【注解】
讳：隐讳。《春秋公羊传》闵公元年：“《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”
选自《赐孝义高年粟帛诏》中的这段话，反映了他欢迎大臣进谏的心愿。
【今译】
打开了臣子们说直话的道路，打开了臣子们说的话不为尊者隐讳的大门，让我听到没有听说过的事情和道理，让我一天比一天更加谨慎。
32、甲兵之设，义在止戈
【原文】
甲兵之设，事不获已；义在止戈，期于去杀。
——《唐太宗集•令诸州划削京观诏》
【注解】
京观：也称“京丘”。古代战争获胜者，收集敌人尸首，封土成冡，称为京观。
《令诸州划削京观诏》写于贞观五年(公元631年)二月。选自其中的这段话，反映了唐太宗以战去战的战争观。
【今译】
建立武装部队，这件事是不得已的。它的作用在于阻止战争，它的目的在于去除残杀。
33、卿所论太美，朕德甚寡薄
【原文】
卿所论太美，但朕德甚寡薄，恐有识者窥卿，为后人所笑。卿引古昔无为而治，朕未敢拟伦，比之近代，乍逾之耳。卿睹朕之始，未见朕之终，宜付秘书，若朕能慎终如初，则可为也。如违此道，不用后代笑卿焉。
——《唐太宗集•答虞世南上圣德论手诏》
【注解】
卿：指虞世南，字伯施，唐初书法家。官至秘书监。太宗重其博识，常于万机之余，引之谈论，共观经史，虞世南亦多次上书规谏太宗。
拟伦：相类比。
逾：超越。
秘书省：相当于秘书处，掌管图籍的官署。
虞世南的《圣德论》中，歌颂唐太宗的功德，并把太宗与往昔无为而治的帝王相比。唐太宗在贞观六年(公元632年)作此诏，答虞世南，表现了他慎终如始的意愿和谦逊的态度。
【今译】
你写的《圣德论》，对我评价太美好了。但是，我的道德实在很寡薄，恐怕有识之士会来窥测（认为你言过其实），为后人所讥笑。你写作这篇《圣德论》中，叙述了古代帝王无为而治的文词，我不敢和他们相类比，我只是刚刚超越了近代一些君主而已。你只看到了我以前的行事，没有看到我今后的行事。你的《圣德论》，应该交给秘书省。假若我的行事，最终也能谨慎如初，才可以这么评价。如果我今后的行事，违背了正确的准则，也免得后代笑话你呀。
