成语典故评注：槁木死灰

【典故出处】

语本《庄子．齐物论》︰南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”   

【译文】

南郭子綦靠几静坐，仰面朝天缓缓地吐气，茫然若失，就像魂魄离开了躯体。南郭子綦的学生颜成子游见状马上前来侍候，问南郭子綦说：“您刚才是处于一种什么样的境界呢？一个人的肢体形貌在打坐时固然可以使它像枯槁之木一样毫无生气，难道一个人的心神在打坐时也可以使它像死灰一样毫无生气吗？您在今天所表现出来的安稳境界，跟以前的安稳境界绝对不一样。”南郭子綦回答说：“偃，你问此事，不是问得很好吗？今天我遗忘了形体之我，你知道这一点吗？你只听到人吹箫管发出的声音，而没听听风吹众窍所发出的声音，你只听到风吹众窍所发出的声音，而没有听到天地间万物的自鸣之声！”

【释义】

形体寂静如枯槁的木头，没有生气，精神凝聚犹如冷却的灰烬，不能重新起火。形容人清虚寂静，对外物无动于衷。后用“槁木死灰”形容人因遭受挫折变故而灰心绝望的样子。

【典故说明】  

槁木，干枯的木头。死灰，冷却不再燃烧的灰烬。“槁木死灰”本指道家忘却形体，追求清虚寂静的境界。据《庄子．齐物论》所载，战国人颜成子游因为看见老师南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空缓缓吐气，好像精神离开了形体一样，于是问：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”意思是：形体可以像枯木般静立不动，而精神也可以像冷却不再燃烧的灰烬一样吗？南郭子綦回答说这是因为他已经忘掉自己的形体，进而达到对外物无动于衷，物我两忘的境界的缘故。后来“槁木死灰”这句成语就从这里演变而出，用来形容人因遭受挫折变故而灰心绝望的样子。如《红楼梦》第四回：“这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无闻无见。”   

参考词语：形槁心灰；木形灰心；木槁灰寒；枯木死灰；槁木寒灰；死灰槁木。

【评注】

朱熹曾对其弟子说：“用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！”为什么要静坐？整日读书岂不是读的更多？对此多有争议。宋代陈淳在〈答西蜀史杜诸友书〉中说：“在初学者，理未明，识未精，终日兀坐，是乃槁木死灰，其将何用？”  其实，读书人的静坐不是为了静思，而是静心，也是抑制妄念的过程。渐渐的社会越来越浮躁，就更难体会到入静的益处了。而古代佛道两家的修炼无一不是走的这种方式，尽力让主元神不发挥作用，从而达到副元神修炼的目的。

【评析】

庄子“齐物”的意思是：一切事物归根到底都没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，因而没有分别。《庄子．逍遥游》篇末以“广莫之野”的大树来喻示逍遥的内涵：“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

由此可以看出，庄子的思想是以在世间的逍遥为主旨的。在《盗跖》一篇中更是把孔子与盗跖归为一类，反对仁义道德的教化。所以，庄子所说的道是物我两化、自在逍遥的沉沦，没有升华的内涵导向。老子说的“道可道，非常道”的一层意思，就是说他所讲的道不是寻常的道，不同于人们所说的道。实际上，老子给人留下了人类获得升华的文化指向，不同于世间的种种生存之道的下降导向。毕竟人类只有守德才能为自己铺就未来的升华之路，才可能有机缘听闻佛法，从而走向未来，并成就永远的美好。