【正见网2025年05月24日】
且说，杨回与张友仁正在玉泉山踱步，正好路过玉泉山的李空同，看见了他二人，心中疑惑，又闻到玉泉山附近一股雷火之气，便下了云端，去找他师弟玉鼎。
“玉鼎，我见友仁与夫人在你这山中漫步。”李空同说道。
“哦，他俩来看受伤的外甥。”玉鼎说道。
“外甥？”
“对呀，就是我那徒弟杨戬呀！”
李空同心中一惊，见玉鼎的记忆被施了神通，可这神通力量之醇厚，他也动不了。
一股雷火的烟尘涌入李空同的鼻腔，李空同猜到玉泉山定是发生什么事了。
于是，便用宿命通寻去，想看看刚才发生了什么……
看了半晌之后，只见李空同长叹一声，说道：
“唉，众生父母，难做也。”
“大师兄，你说什么？”玉鼎问道。
“哦，没什么。”李空同淡淡的说道。
李空同也往山间踱步，恰巧遇到张友仁与杨回。
杨回见李空同道：
“见过大师兄。”
张友仁见到李空同，作揖问好道：
“广成子真人。”
李空同笑着道：
“难得呀，在此遇见你们，坐下喝杯茶吧。”
李空同袖子一扶，湖边就多了一张桌子，一壶茶，几个茶杯，桌子下是几个蒲团。桌子旁还有一个小童，为他们沏茶，斟茶。
他们三个坐下来，张友仁还好，杨回神情有些落寞。
李空同说道：
“师妹，你从前在玉京修道时，我正不在。你转生做人，我们却能得见，真是缘分。”
杨回笑着说道：
“确是缘分，大师兄那么多年不出山林，一出山林，你我却总能得见。”
李空同也说道：
“是呀，我活了三十七万天年了，多半的时光却总是在洞中度过。”
张友仁一听，问道：
“真人三十七万天年前生人？”
李空同说道：
“不错，我是三十七万天年前的世间人。我出生在人间，而且是人间的异科纪。”
杨回问道：
“异科纪？”
李空同说道：
“就是那一次人类文明的末劫时期。因为是末劫时期，那一茬人类快毁灭了，什么事情都有，常有孩童走失。我出生后的第七年，就丢了。”
杨回问道：
“丢了？”
李空同说道：
“也不是真的丢了，是命中有修炼的机缘，师父带我去修炼了。”
杨回和张友仁点了点头。
李空同又说道：
“我能修炼至今，成为大道金仙，是师父大恩，但我也要感谢我的母亲。”
杨回稍有疑惑，她心想，可能大师兄是感谢他母亲给他这个肉身吧。
可李空同却说：
“我要感谢我的母亲，对我的淡情之恩。”
李空同看向山川，回忆道：
“那时，正值人类的末劫之际，末劫时期的人，很极端，对情也很极端。那时的人会为情癫狂，为情而不顾理性。那时丢了孩子的母亲，皆被儿女之情折磨得半死不活，轻生自戕。
我那时七岁，也已懂事，与父母感情自然深厚。我在洞中修炼之时，非常担忧挂念我的母亲，我很怕母亲因爱子之情过重而自轻自伤，师父苦心宽慰也无济于事。
眼看修炼之路就要中断于一颗忧母之心，师父就调出我的元神，让我去看一看我的母亲。
我缥缥缈缈回到我的家乡，竟看到我的父母在花丛中悠闲的拍照，那时候有一种物件叫照相机，是供人留念娱乐的科技产物。
我看见父亲的脸上挂着忧愁，可我的母亲却说，虽然小同丢了，但他一定是躲避这十恶毒世去修道了。
我突然想起，母亲说过，她为我取名空同，就是希望我日后能达到虚无浑茫的大同之境。
在那个末世，母亲不但没有为情所累，还为我能躲避这个恶世而宽心高兴。
那一刻，我的忧母之心半点皆无，心中所想皆是修炼。
空同，空无大同，当为吾母之翼盼也。”
杨回听了大师兄的一番话，明白了，知道这是师父的点化，于是她笑着说道：
“大师兄的母亲，真是位了不起的母亲。”
李空同笑了，看着杨回说道：
“我后来出了神通，可是也没有看到我母亲的元神所在，我那时便知，母亲的来历不凡。直到三十七万天年之后，我再次遇见了她。”
杨回问道：
“她，在哪？她到底是谁呀？”
李空同笑而不语，杨回便知大师兄不便相告，也就没有再问。
一旁的张友仁听出了何意，可也笑而不语。
李空同看了看天，说道：
“天色不早了，我还有事，师妹友仁，你们慢用，我先去了。”
张友仁与杨回起身行礼，辞别李空同。李空同走后，杨回与张友仁也回了张家湾。
此一事，便告一段落。
杨回虽容颜不曾老去，年逾不惑，面容一直是二十多岁的少妇模样，可她一直也没有出神通。
一日，渡河散人来到张家湾，邀请张友仁杨回到蟠桃园赏玩。
张友仁正好难得空闲，便拉着杨回去了昆仑。
园中桃花正盛开，只见这一株株长势极好的桃树，粉嫩明媚，朝气蓬勃，秀颜胭脂色，芳香漫昆仑，枝干赛竹韧，根扎万尺深。
他们两个在园中漫步，不知不觉，花瓣飘零，清风吹来，掀起一片芬芳的花浪……
“夫人，你看，这新结的幼桃，更似你的满月绯颜。”张友仁看着桃子说道。
此时，渡河散人走来，仔细观摩着这些蟠桃，说道：
“这次结的桃子，不似上次那般扁蟠，而是圆溜溜的饱满又粉红。”
渡河散人又仔细的观摩着，发出啧啧赞叹，说道：
“好，好，这次的更好！这次的更好！”
他又认真的在园中转了数圈，而且还时不时的肯定、点头，只听渡河问杨回道：
“这次，还叫蟠桃吗？”
杨回想了想，说道：
“蟠桃，攀逃，有攀登逃脱之意，还叫蟠桃吧。”
“好。”
……
后些年中，友仁和杨回继续与众神推敲文化，张家湾试演的贯穿整个文化系统的“礼乐”也已基本成型。
像周礼中的五礼，吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。还有尚德、尊尊、亲亲、敬老、慈幼等等方方面面，张家湾整个社会遍布了礼与道。
礼乐，礼乐，礼与乐不分家。张家湾的乐呢？乐基本上延续了黄帝时期的音乐节奏、旋律、乐器、乐理等等。
人们知道黄帝是我们的人文始祖，但很少人知道黄帝其实还是一位最了不起的文艺大师，是最高深莫测的音乐家。
没错，当用之“最”，如果没有黄帝当时发明的很多乐器、乐理、以及诸多文艺形式，人类就是野蛮人，哪有文明可言呀！
来张家湾奠定文化的神，皆是伏羲大帝指派而来的正神，而黄帝就是伏羲大帝的转生。
我们中华的神传文化，多么珍贵呀！
所以，有时觉得生而为人，虽经受大苦，但也承蒙大幸。
幸至三界而魂仍在，幸得圣主谆谆善诱之文明，幸与万王之王无上王同在哉！
张家湾的礼乐文明目前还不能被大周完全实行，因为什么都有一个过程。直到后来周公的时候，周礼才基本成型。
像一些典章制度和军事制度，因为张家湾不太大，也没有战乱，这就需要周天子自己去完善。但张友仁与众神也会做一些小的雏形。
像分封、宗法、井田、幾服、爵禄等制度被现代人曲解，“封建社会”一词说的就是古代的分封制度。
说“封建社会”是把土地分成一块一块的，把中间最稳定可控制的区域留给自己，周边分给亲族和功臣，说这也正好是周朝理念中的“亲亲”和“尊尊”，亲亲尊尊说到底都是古代君王用来巩固王权的说辞。
这种解释实际是站在无神论和唯利是图的角度上分析的。实则不是这样。
每一朝一代都是有根的，都是天上的天体体系的代表。皇帝也好，皇室中人也好，他为什么会扮演这样的角色？他为什么生来就是天子的兄弟姐妹？因为他的来源不简单，他的来源与这个朝代对应的天体有关，所以他被封王也好，封地也好，那是人家命里自带的一份责任，你分给普通老百姓，那普通老百姓的来源不在那儿，他的根不在那儿，他也不需要承担这份责任，你分给他土地干什么呢？
现在人站在无神论的角度去分析古人，把古人分析的比现在人还坏，还自私自利。
现在中国人的文化早就被破坏了，现在的大陆人看神传文化，如同盲人摸象，肤浅得很，而且常以小人之心度君子之腹。
最初的留给人的文化理念，是主张无私无我的。为什么古人管“我”叫“吾”呢？就是让你别太自私嘛！别把“我”太当回事儿，我就是“无”嘛！
所以这种文明只要完整的传承下来，人做什么都不会只考虑自己的，都会去思考道德礼仪廉耻的。古代君王治国之道亦是如此。
典章、制度、礼乐、道德，这些我们大体从“正面”看了一看。我们再从这个社会的“负面”来看一下。
人的社会，在宇宙的低层，所以相生相克的理是非常明显的，善恶也是突出的，人知道痛苦是什么样，才会珍惜幸福的来之不易。所以，就算道德标准很高，人类社会也会有负的一面。
浅举几个例子。
张家湾与西岐交换子民之后，张家湾就有了小偷和强盗。这也是正常的。
人间的文化想要演绎的全面，没有小偷强盗匪徒，好像也不行，人间就是这样的嘛。
经过多年文化的洗礼，张家湾的“小偷界”、“强盗界”、“匪徒界”皆有了规则，盗亦有道嘛！
哪一行都得有规则，不然都乱套。
张家湾的盗贼匪徒，有三大规矩：
第一，不毁经，不损道。
你可以做小偷，没办法，你就是想偷，你自己想造业，别人只能劝善，司法只能惩治你的身体，也管不了你的心。但是，你不能毁坏和修炼有关的书籍，如果哪个小偷或强盗，毁坏了关于修炼的竹简，那这个盗贼在“盗界”也混不下去了。
没有哪个盗贼再敢和他做同伙，会视他为“不吉”，盗贼的头目也会驱逐他，因为他是破坏规矩的人。
第二，不杀修炼人。
你就想当打家劫舍的匪徒，那也没有办法。趁张家湾的司法还没有捉到你，你自己的德还没损完，你非要去做那样的事，谁也没办法。
但是，你不能杀修炼人！
一个修炼人如果被你杀掉了，那么不管黑道白道，皆会不遗余力的诛杀你。
张家湾的匪徒基本没有这样做的，因为在张家湾的司法里，这是顶级大罪，不仅祸及九族，而且你的上九代、下九代皆受牵连，所以无人敢犯。
第三、腌臜之事要绕庙、绕观、绕宗祠。
你要偷东西，你还是要打家劫舍，你不能在有关修炼的庙宇道观旁边或里面进行，也不能在供养祖先炎黄神农等宗祠附近或里面做这样的事情。
那时候张家湾没有佛教道教，但有不少供养佛道神的庙宇道观。
如果哪个匪徒这样不敬神明和祖先了，在清净神圣之处行腌臜之事，其它的匪徒也会离你远远的，因为他们也知道你马上就要遭报应了，都怕被你连累。
事实也确实如此，本来匪徒德就少，再犯以上三种大罪，很快就会暴毙。
所以，在张家湾为数不多的匪徒盗贼中，我们也看不到太坏的。人间是善恶皆存，但恶也是有标准的，你太恶了，你连人间也待不了了，就得下地狱，然后销毁。
再举个例子。
张家湾一直也没有战争。但人间是胜者为王败者为寇的反理，所以还要奠定一点关于战争的文化。
所以，在一次与西岐交换的子民中，就交换了几个好勇好斗之人。这几个好勇好斗的人呢，在西岐还有点官职。
他们一来，张友仁就挑选了两座小城，一座叫须城，一座叫昙城。再在他们其中挑出两位作城王，剩下几个辅佐这两位城王。
这两个小城不大，但是对门，城门对着城门。
是对门，又好斗，还曾经都有点小官职，都自诩不错。
这样的两座城就很容易有矛盾。当然了，就是这么安排的。
管辖这两座城的官员，给张友仁上表的奏章越来越多，皆是互相不满、相斗之辞。
张友仁叫来大宰方云乔，问他此事如何解决。方云乔也是神，来奠定文化，所以就暂任张家湾大宰一职。
方云乔说道：
“不如湾主就让他们打一仗，彼此双方怨气皆消。”
张友仁说道：
“好。”
于是，大宰便派人告知两城城王，允许你们互相攻城。
这两个城的城王一听高兴啊，正好就想打仗呢，这口气憋了很久了。
但是，就在他们即将开打之际，大宰亲自前来，送来两份张家湾“战事礼法”，打仗可以，但必须遵守礼法。
首先，由“战使”询问对方将领与城王的身体情况。
第一日，须城城王身体不适，趁人之危，胜之不武，所以不能战。
第二日，昙城城王的孩子突然病了，当以尊老爱幼的礼法为重，再说以己度人，也当缓兵一日，所以不能战。
第三日，战使去禀报大宰，须城城王的病无大碍了，昙城城王的孩子是偶感风寒，第二天就活蹦乱跳了，现在无人生病。是不是可以打了？
大宰说，也不行，要等城中的老人、妇女、幼儿都收拾好细软，从城中出来，由湾里为其安置好住处与饮食。
第四天，这些都安顿好了，可以打了吗？还不行。得把城中有关佛道神的塑像，能搬的搬出来，搬不出来的要先用布匹盖上，再在周围砌上围栏，以免损坏雕像，或是战争产生的杀伐之气对神明不敬。
这两天就有意思了，须城的马车不够用，到昙城去借，昙城的布匹不够用，到须城去借。两城为了能尽快打仗，都互相帮助了对方。
因为城里的妇女老人孩子都暂时搬出去了，现在只剩下成年男子干活儿了，砌围栏加上搬运雕像，再给雕像裹上布匹，用了两天。这两天两城的人都累坏了，所以双方又休息了一天。
直到第七天，终于可以打仗了。但要先敬拜神明与祖宗，告知战争一事。
拜完神明与祖宗，还要将庙宇和宗祠都关门锁好，以免战争的腌臜之气冲撞神灵与祖先。
忙完已经中午了，中午还要午休，所以战役要下午才能开始。
下午大宰宣布：二城可肆意战尔！
就是说两城可以尽情的痛痛快快的打一仗了。
经过了这七天，虽然说两城已经没有太大的兴致去打仗了，但是如果不打，这些天不是白忙活了吗？
所以，经过几天的比拼之后，须城胜出。昙城虽败，但因战役礼法公正，没有出现诡诈奸计等手段，所以昙城也输的心服口服。
而且打仗期间不伤妇孺老人，不损文明神像，不入佛庙道观。
此后，两城矛盾不仅一笔勾销，而且还打出了感情。昙城王欣赏须城王的点到为止，胜而不骄，须城王欣赏昙城王的恪礼守规，败而无怨。
没想到最后，两位城王成了八拜之交，两城结成了“兄弟城”。
这就是神传文化中“礼”的力量。
（待续）
