【正见网2007年12月16日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
子曰：“小子(1)何莫学夫《诗》(2)。《诗》，可以兴(3)，可以观(4)，可以群(5)，可以怨(6)。迩(7)之事父，远之事君；多识(8)于鸟兽草木之名。”(《论语．阳货第十七》)
【注释】
(1)小子：子，音“紫”。对年幼者、学生们的称呼。
(2)学夫《诗》：夫，音“福”，无义。《诗》，六经之一，即《诗经》，是中国最早的诗歌总集。非一时一地一人所作，采集从周初至春秋中叶五百年间的歌谣作品和宗庙乐章，共三百零五篇，分为风、雅、颂三大类，为中国文学总集之祖，代表当时北方文学。汉初传者有齐、鲁、韩、毛四家，唯毛诗，盛行至今。
(3)兴：有启发、鼓舞、感染的作用。
(4)观：从各国的风俗、政治社会实况了解政教得失。
(5)群：群居相切磋且和而不流。
(6)怨：出怨气而舒畅，且反映民生疾苦，使上位者心生戒惕而修明政教。
(7)迩：音“尔”，近。
(8)识：音“至”，记住。
【语译】
孔子说：“学生们为什么不学《诗》呢？学《诗》可以有启发、鼓舞、感染的作用；可以从各国的风俗、政治社会实况了解政教得失；可以群居相切磋且和而不流；可以出怨气而舒畅，且反映民生疾苦，使上位者心生戒惕而修明政教。近的可用来侍奉父母，远的可用来侍奉君主；还可以记住许多鸟兽草木的名字。”
【研析】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”(《论语．阳货》)意思是说：孔子告诉儿子孔鲤要学《诗经．国风》，例如：《周南》、《召南》这两篇就是周南和召南当地的民歌，连这些基本的文学文化都不学，那就会到处碰壁，如何与人交往呢？孔子还告诉孔鲤：“不学《诗》，无以言”(《论语．季氏》)可见《诗》是正统文化的一环，有高尚的思想境界，适合人们溶入其中，陶冶、涵养高尚的心性道德。
雅正的诗歌，有高雅的意境和道理，也蕴含着如诗如画的真诚、善意、宽容谅解等纯真本性，让人陶醉其中，回味无穷，溶入其中可以领悟道德内涵，心性升华，还能纯净思想。愈是至真至善的诗歌，愈是玄妙脱俗，愈是意境高远。学诗歌、创作诗歌当然也是在领会和展现作者本身的心性修养，所谓“文如其人”，所以作者不同或修养有了進展，诗歌的风格、意境也会有所转变，其实何止是诗歌呢？其它文化、艺术等的学习和创作不也都对应着作者本身的心性修养吗？不也都可以让人们悠游其中而提高心性吗？
【延伸思考】
1、唐诗曾经达到登峰造极的境界。说说看：你喜欢诗吗？你最欣赏哪一首？作者是谁？你知道作者是怎样的人吗？为什么喜欢那首诗？
2、有人认为文明的诞生往往是神传给人文化的，所以这些正统文化就带有很深的内涵，甚至就是类似神的文化，那么诗歌是不是也可能是接近神的语言、文学呢？现代人要很快地创作一首好的诗歌，是不是很困难？但是古代却不那么难，这是不是意味着古人的道德修养、思想境界远比现代人高尚呢？古人是不是比较真诚善良朴实？是不是比较富有诗意？
【阅读资料】
前言
古人表面看起来简简单单的几句诗，却有很深的内涵。孔子说：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”(《易经．系辞上传》) 看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原来关系这么重大。
据《史记．孔子世家》说，历史流传下来的古诗有三千余篇，孔子从其中选录了312首，而成了后来的儒家典籍之一的《诗》，所以孔子本人就有“诗三百”之说。只选录了三百余篇，仅取其十分之一，可见其精简和谨慎。
古诗的来历也不是简简单单的事情。《汉志》记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”《礼记．王制》也记载：“命大师陈诗以观民风。”《诗》中的“风”，就是由各地方采集来的。古代官府采诗，是为了了解各地老百姓的风俗和生活状况，从而纠正为政者自身的不足和错误。古人咏诗，也不是简简单单的抒发胸臆或像今天的人在那里发泄情绪。古人的言行，都是符合道德的。再者，按今天的标准来看那时候的人，简直都是出口即成颂，发言便成诗，言行都不离道德的，那当然是简洁美好而又内涵深刻了，因为有道德的深层内涵在里面。
【原文】
《卫风．考盘》
考盘在涧，硕人之宽。
独寤寐言，永矢弗谖。
考盘在阿，硕人之诵。
独寤寐歌，永矢弗过。
考盘在陆，硕人之轴。
独寤寐宿，永矢弗告。
【语译】
盘桓老死在涧边，涧边是智慧之人的广厦
一个人悄悄睡去，醒来时轻轻言语，诉说自己的心志绝不自欺。
盘桓老死在歌野，歌野是智慧之人的绿茵原野
一个人欣然睡去，醒来时放声高歌，歌咏自己的心志绝不自狂。
盘桓老死在高土，高土是智慧之人本心所居
一个人静静睡去，醒来时安然独坐，静思自己的心志绝不宣之于人。
【赏析】
汉朝贾谊在他的《?鸟赋》中曾说：“真人恬漠兮，独与道息。”意思是说：真人对世事皆能泰然处之，无欲无求，因为他已悟得了生命的真谛。
《诗经》的作者上至公卿士大夫，下至黎民百姓，有男有女。既有情歌，也不乏政论。反映了春秋时代各阶层的思想境界，也是那时代人民感情及生活方式的真实写照。
本诗的作者是个难得一见的奇人，第一奇奇在他甘愿选择的生活方式，人们都不愿在荒无人烟的野外生活，都因怕苦怕寂寞，他却偏偏“甘愿盘桓在我的广厦阔野之间直到老死。”难道他不怕苦吗？在阔野间(而不是狭窄的名利地)畅游，我已得到了最难得的自由，苦些又何妨？难道他不怕寂寞吗？其实能与天地为友为伴，寂寞早已烟消云散。
第二奇奇在他清静的思想境界，“独寐寤言”，只此一句描写出多少世人难望项背的境界，能孤单一人静静睡去已经很难，更何况醒来时只能自言自语，细想世人又能有多少次吃饭睡觉时能真正心安？而能做到这点想必是因为他真的无求，无求就不会有因求不得而带来的痛苦，当世间的种种都能忘怀时，这才发现原来世间人人都像是那忧天的杞国之人。
这首诗与《诗经．魏风》中另一首《园有桃》的郁愤哀伤不同，这首诗的诗人以这样令世人不以为然的做法，特立独行于世外，还能安然而欣喜地坚守自己的心志或咏或歌。
若喜欢这水，便从涧边住下；若喜欢这云，便从旷野住下；若喜欢这山，便从高土而居，浪迹于天地之间。人生豁达如此，真至乐也。
(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/6/2/32597.html)
