【正见网2007年06月02日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁(2)焉。为仁由己(3)，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(4)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事(5)斯语矣。” (《论语・颜渊第十二》)
【注释】
(1) 克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
(2) 归仁：归服仁德。
(3) 为仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在于自己。
(4) 目：细目或条文。大纲之下是细目。
(5) 请事：请求指示如何做。意思是将按照指示去做。
【语译】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节，这就是仁。哪一天人们能克己复礼，天下就能归服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎么会由别人支配呢？”颜渊说：“请问仁的细目。”孔子说：“不合乎礼节的不要看，不合乎礼节的不要听，不合乎礼节的不要说，不合乎礼节的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，会按照指示去做。”
【研析】
“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”，从这些属性的尺度，也可以体现一个人的心性修养和成熟度。要修行“仁”德，就不能光考虑自己了，不能随着情感和喜欢而放纵私欲，必须从义理、规范等角度来看，要多为别人设想才能称得上“仁”德。也就是要多克制自己的私欲，言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行，但是孔子说的细目，除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外，还有“非礼勿视”、“非礼勿听”，为何连看和听都不行？这就是许多人容易忽视和想不通的。人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤，就容易被外来讯息污染，大脑就会装满不符合“礼”的思想，这样的思想还会带动“非礼”的言行。说白了，仁者就是要能本着善心，思想必须是善的，眼睛看的耳朵听的当然也要善的。只有能分明善恶，能区分好坏，才能做到不随波逐流，不受污染，从外在来看，就是能表现善的言行，也就是合乎礼的规范。
【延伸思考】
小孩生下来大脑里的思想像白纸一般，但是随着年龄的增长，有些小孩变坏了，这是不是也反映社会的问题？在社会乱象中，该如何教小孩多为别人着想、善待别人？该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行？
人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范，往往为了满足私欲，会做出伤害别人的言行。为何沉溺于自我中心和喜好之情往往带有破坏性？现代社会是不是缺乏道德良知？这样的社会，人会不会互相伤害，互相争斗，活得很累？现代人应该如何从自我中心和喜好之情中挣脱出来？如何找回道德良知？
【成语故事】
这则成语故事是以仁政爱民安天下的例子。
“爱屋及乌”这则成语来源于《尚书大传》，意思是由于爱惜某个人而连带地爱护停留在他屋上的乌鸦。后来常用来比喻因爱惜某人，从而连带爱惜及和他有关的人或物。
商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道，西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，于是积极练兵备战，准备东進，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位，世称周武王。周武王在军师姜尚(太公)、弟弟姬旦(周公)和姬S](召公)的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。商朝都城朝歌很快被周军攻克。纣王自焚，商朝灭亡。
纣王死后，武王心中并不安宁，感到天下还没有安定。他召见姜太公，问道：“進了殷都，对旧王朝的士众应该怎么处置呢？”
“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的墙壁篱笆。这意思很明白：杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”太公说。
武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”武王认为也不行。
这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王不偏爱自己旧时的朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人。”
武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。
后来，武王就照周公说的办，天下果然很快安定下来，民心归附，西周也更强大。
