【正见网2025年04月28日】
【典故出处】
语本《佛果圜悟禅师碧岩录．卷三．赵州大萝卜头》：
僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”这僧也是个久参底，问中不妨有眼，争奈赵州是作家，便答他道：“镇州出大萝卜头。”可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个白拈贼相似，你才开口，便换却你眼睛。若是特达英灵底汉，直下向击石火里，闪电光中，才闻举著，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命。江西澄散圣判，谓之东问西答，唤作不答话，不上他圈缋。若恁么会，争得远录公云：“此是傍瞥语，收在九带中。”若恁么会，梦也未梦见在，更带累赵州去。有者道：“镇州从来出大萝卜头，天下人皆知；赵州从来参见南泉，天下人皆知。这僧却更问道：‘承闻和尚亲见南泉，是否？’所以州向他道：‘镇州出大萝卜头。’”且得没交涉。都不恁么会，毕竟作么生会？他家自有通霄路。不见僧问九峰：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁锤。赵州老汉是个无事底人，你轻轻问著，便换却你眼睛。若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑崙吞个枣。
〔注解〕
典故或见于《朱子语类．卷一二四．陆氏》。
赵州：释从谂（西元７７８∼８９７），唐高僧。精心玄悟，受法于南泉普愿禅师。主张真正的见性，身边事物随手拈来，启人禅机。昭宗时圆寂，年一百二十，谥真际禅师，世称为“赵州古佛”。
南泉：释普愿（西元７４８∼８３４），唐高僧。精练玄义。贞元十一年，挂锡池阳南泉山，自建禅斋，足不下南泉三十馀载。有“南泉斩猫”公案留世。
镇州：地约在今河北正定县一带。后汉时称镇州，宋代初期延用，后升为真定府。
九峰：生卒年不详。曾受法于延寿禅师。
延寿：释延寿，生卒年不详。弃吏出家，五代时于杭州永明寺，倡导禅净兼修，发扬“净土思想”，圆寂后赐号“智觉禅师”。
浑崙：同“囫囵”、“浑沦”。指整个的，完整的。
〔参考资料〕
《朱子语类．卷一二四．陆氏》
而今不欲穷理则已，若欲穷理，如何不在读书讲论？今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成又学他，于章句外别撰一个物事，与他斗。
【释义】
“囫囵吞枣”之“囫囵”，典源作“浑崙”。“浑崙”同“囫囵”。囫囵，整个。“囫囵吞枣”指吃枣子时不加咀嚼，把整个都吞下去。后用“囫囵吞枣”比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。
参考词语：浑崙吞枣；浑抡吞枣；浑沦吞枣；鹘崙吞枣。
【典故说明】
出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：
“囫囵吞枣”原作“浑崙吞枣”。《碧岩录》卷三记载了一段故事：有位僧人问赵州和尚是否曾亲见过南泉大师？赵州打了个比喻，回答说：“镇州出产大萝卜头。”本来这位僧人问赵州时是别有用心的，想不到赵州不直接回答他的问题，打了比方。这番对答，表面上看来真是无味，直堵人口，害得这位僧人才一开口，却只换得瞪大眼睛，不知如何接下去。赵州此番回答若是听在有智慧人的耳内，恰如电光石火，一闻便透彻心灵。否则，想破头了也不知所云。有人以为镇州出产大萝卜头，天下人皆知，赵州去参见南泉，也是天下人皆知。这位僧人明知故问，所以赵州才会如此回答，不跟他啰嗦。恰如曾经有僧人问九峰和尚：“是否见过延寿和尚？”九峰回答说：“山前的麦子成熟没？”这个回答和赵州的回答刚好呼应。就像是两枝无孔的大铁槌，一敲就定。赵州和尚本无机心，想不到僧人轻轻一问，得了个瞪大眼睛的讶异。此番对答，若是有智慧的人，可以细嚼慢咽，意趣无穷；没有智慧的人，可能会像一口把枣子吞下肚，索然无味，不知所云。后来“囫囵吞枣”就从《碧岩录》原文中的“浑崙吞个枣”演变而出，用来比喻理解事物笼统含糊，或为学不求甚解。
【评注】
这则成语出自禅宗的一段“打机锋”公案之后的评述：“一似浑崙吞个枣”。从红枣的生长过程看，枣树开花时，红枣尚未属无形；红枣胚胎之始，有形而无核；红枣再长大，枣核便有了形质。好似“混沌初开，乾坤始奠。《幼学琼林·卷一·天文》” 直至长大成熟，枣肉开始变大而逐渐脆甜，枣核也变得越来越硬，愈加尖长。红枣的生长过程正如《列子．天瑞》中所云：“浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，……一者，形变之始也。”待红枣成熟后，枣肉脆甜，但枣核尖尖，若误吞下便会有危险。有一利必有一弊，这也体现出相生相克，正反同出之理。
【评析】
《易传·系辞》中的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐代孔颖达在《周易正义》中阐述：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”一枚红枣的生长过程与宇宙的形成有相似之处，从无形到有形；进而由混沌到阴阳两分。或长或短，都在成住坏灭的发展规律与循环之中。浑沦吞枣，在红枣初始，枣核未形成时尚可，但也没有什么味道。红枣成熟两分后，只能选食果肉，细嚼来咽，摒弃枣核。也就是说，红枣生长过程是一分为二，果肉愈甜，枣核愈坚，对比愈加鲜明；反过来看，逆过程便是合二为一，重归混沌、无极，意味着从有形归于无形，返本归真。世间的善与恶亦同此理，随着人类社会的发展，道德水准下滑愈远，善与恶的表现愈加鲜明、激昂与对立，人世间的酸甜苦辣滋味越加厚重、浓烈；而向上提升便是归于恬淡、平和与浑涵的过程，人将沐浴阳光的普照，回归和祥与安然。
