《格庵遗录》原文破解：第六十篇 甲乙歌

序：本篇为《格庵遗录》最后一篇.u第六十篇。本篇作为尾声出乎笔者意料之外，并非是法轮大法修炼整个历程的总结，而是则重谈到了韩国弘法的整个脉络。也就是说本篇落笔于韩国，粗略地展示了其脉络之主线，更加明确地告诉世人韩国弘法进程之框架。然而，粗中有细，涉及一些要害问题时则一反常态予以明示，目的可能是使人加深对韩国进程之了解。此外，涉及其整个进程中隐藏几句秘语，天机似露不露，而探知之底真使人恍然大悟，其安排竟是如此!本篇文章结构比较规整，文笔流畅，神人一腔赤诚之心跃然纸上，令人感怀万千。

 

伽倻伽倻赵氏伽倻    鸡龙伽倻圣室伽倻    灵室伽倻困困立    困而知之女子运    女子女子非女子    男子男子非男子    弓矢弓矢竹矢来    九死一生女子佛    何年何月何日运    是非风波处处时 避乱之方何意谋    默默不答不休事 甲乙相隔龙蛇争    云中茅屋云霄高   时乎时乎不再来    忍耐忍耐又忍耐 甲乙龙蛇已过后    时乎时乎男子时 百祖一孙男子运    百祖十孙女子运 天崩地坼白沙立    灵室伽倻女子时 不然不然非女子    女子中出男子运 女子出世矢口知    女子运数鸟乙矢口

“伽倻伽倻赵氏伽倻   鸡龙伽倻圣室伽倻   灵室伽倻困困立   困而知之女子运”: “赵氏伽倻”是指渡南来之人。此句已在《格庵遗录》第九篇“生初之乐”详解过。那么“鸡龙伽倻”、“灵室伽倻”为何意？“鸡龙”喻修炼，“伽倻”指从北方中国来的真人，“鸡龙伽倻”是指来自中国的修炼之人来韩国弘法。“困困立”，指在艰难困苦的环境中开拓前进。“困而知之女子运”，若晓得其艰苦环境，如果能够把握好艰难的客观环境的话，倒是好运（“女子”合字为“好”，“女子运”即“好运”）。

“女子女子非女子 男子男子非男子”: 好运好运并非都是好运，厄运（女子之相反的男子即与“好运”相反）并非都是厄运。也就是不可以因为是好运而掉以轻心，也不可以因为是厄运而垂头丧气。换句话说，好运之中藏有厄运而每事不可粗心大意；厄运之中伴有好运而困难面前不可气馁。

“弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛”: “弓矢”是双关语。“弓”为箭，“矢”为“把”，箭与把相配套，其寓为“正好”之意；“弓”又为弯腰之形象，“矢”，“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意，此“弓矢”即弯着腰悄悄而来；“竹矢来”，“竹”为高风亮节，寓此渡南来之人对大圣人忠贞不渝。“九死一生女子佛”即九死一生好佛，对此，笔者放笔沉思良久而未能执笔。读其前后之文，此处“九死一生女子佛”无论如何也不是指大圣人，《格庵遗录》在此处之前除了大圣人从未指其它人为佛。但此处正在讲“赵氏伽,o”，那么只能认为是指此渡南来之人。那么之所以称此人为“九死一生”好佛，可能这些修炼者将经受种种困苦与磨难却始终对大圣人忠贞不渝而言。 只是《格庵遗录》前五十九篇虽然多处称渡南来之人为“真人”，甚至称其为“圣君”、这个国度的始祖，但指其人为佛还是首次。

“何年何月何日运 是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事”: 那么此人是何运？是不管其年其月其日，是非风波处处起之运。尤其初期几年里，来自内外的是非风波不断，而来自内部的是非更是无时不起、无处不起。在此是非当中，也有来自政府有关部门或社会上的是非与干涉，故提“避乱方何意谋”，也就是被迫害的法轮功方面，“默默不答”，不管其它世间迫害与偏见如何，不理会它，不被它牵制，也就是它做它的，我做我的，“不休事”就是从不间断、持续地弘法。

“甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”: 此段分明是指韩国弘法历史进程。“甲乙”为天干之首。“甲乙相隔龙蛇争”，“龙蛇争”为双关语，也是十分耐人寻味的秘语。从通常的逻辑讲，“龙蛇争”是指正与邪之争，真与假之争。“云中茅屋云霄高”，“甲乙相隔龙蛇争”的结果，“赵氏伽,o”为主导力挽狂澜，已成主流与气候。“云中茅屋云霄高”，十分形象地描绘了此时的韩国情况。“茅屋”，大业初见其形，已完成奠基，而“云中茅屋”说明其形之基础仍不牢固，“茅屋”初见成效而并非大业就成。 “时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”，如果错过了机会“时乎时乎不再来”，因而“忍耐忍耐在忍耐”，必须忍辱负重，要以百折不挠之精神排除干扰，必须在此两年间完成“云中茅屋”才可。

“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时 百祖一孙男子运 百祖十孙女子运”:前两句是极其重要的明示。也就是最好不要错过二○○○（龙年）-二○○一（蛇年）“龙蛇”去创业组建“茅屋”的话。

“天崩地坼白沙立   灵室伽倻女子时   不然不然非女子   女子中出男子运   女子出世矢口知   女子运数鸟乙矢口”──此五句与上几句相连，仍然在谈论着二○○○年、二○○一年“甲乙龙蛇”的同时，在谈论“赵氏伽倻”即“渡南来之人”的作用，不多言。

 

当运出世谋谋人    运数时来善事业 甲乙已过前事业    不然以后狼狈时 一字纵横十胜运    鸡龙出世伽倻知 一字纵横六一出    自身满满不成事 众人宝金一脱世    非善事业可怜好 暗暗成事大事业    时至不知无所望 风风雨雨纷纷雪    甲乙当运胜败时 八阴先动失情心    三阳中动还本心 好事多魔同僚辈    迟速争鬪是是非 速人谋事非女子    迟人谋事非男子 彼此之间圣事业    迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙    速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁    速谋事业郇山屋 一字纵横鸡龙殿    鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知    郇山牛腹此后论 俗离山上郇山城    龙蛇当运不失时 智异青学谁可知    俗离牛腹不失时 迟速两端生死判    迟速生死时不知 欲速不达男子运    迟迟徐行女子运 女子受运多人和    男子受运小人和 迟人成事鸡龙立    速人成事郇山仆 鸡龙建立非紫霞    俗离建立紫霞岛

“当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业 不然以后狼狈时”: 此四句可以说是本篇前段的重复与强调。

“一字纵横十胜运   鸡龙出世伽倻知   一字纵横六一出   自身满满不成事”: 关于“一字纵横”邵子曰：“乾坤纵而六子横”，并将此说成是“易之本也”。“一字纵横”即“十”，“十”寓法轮，“十胜”寓法轮大法。“一字纵横十胜运   鸡龙出世伽倻知”，何意？其意就是法轮大法在韩传播之际，渡南来之人“伽倻”知道“鸡龙”该出世了。“一字纵横六一出   自身满满不成事”，“一字纵横”前几句已解是寓法轮大法，有人指“一字纵横”为“纵与横无所不通”之大法大道。“六一”为水，《格庵遗录》第五十一篇“两白论”明确指出“河洛天地六一水   两白圣人出世也”，也就是指此“六一水”为“两白圣人”。一般称“一六”为水，为何叫“六一”为水？所谓的“六一”为水，也就是“河洛天地六一水”，此乃是指先天坎水之六数与后天坎水之一数，意为六一成德。那么“一字纵横六一出”其意已经明了，是“一字纵横”即法轮功中，出“六一”即六一成德的两白圣人。“ 自身满满不成事”可能是指开始时由于弟子们经验不足，可能走弯路。

“众人宝金一脱世 非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望”: “众人宝金一脱世”，众人为了“脱世”，也就是为了修炼圆满而脱离这个世界大家都在做一些事情，但是“非善事业可怜好”，表面上一些人也在积极地做事，但总是参杂着个人的什么去做或表现的很执着。在神人看来此举动是“非善事业”，可谓好可怜。“暗暗成事大事业 时至不知无所望”，“暗暗成事业”不仅具有做事不要太喧哗之意，其中包含着不要起显示之心，工作作风要扎实之意，更要有雄韬大略，具有远见卓识，运筹帷幄才可开创并成就大事业。故而“时至不知无所望”，要是不能预见或把握不了形势与时运，得过且过，那么一切都是“无所望”的。

“风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心 三阳中动还本心”: 前两句明确指出二○○○年与二○○一年是问题最尖锐的时期，而此问题直接关系到在韩弘法的问题。“八阴先动失情心”，“八阴”是指那些“假郑”而言，“八阴先动失情心”，这些制造内部矛盾与分裂的倒头来导致失败的却是他们自己，故称“失情心”，示意注定要失败而垂头丧气。“三阳中动还本心”，“三阳”为木运，“中动”即中入，“还本心”，按道家所说是指“返本归真”。此时得法入门才可修成。

“好事多魔同僚辈 迟速争艮是是非 速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣事业 迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”:前两句指出修炼界“同僚辈”为“迟速争斗”而“是是非”的问题。也就是关于弘法历史进程迟速问题争斗不休。那么所谓的“迟速”究竟何意？一部分人一味地追求来自外部的时尚做法，快速、盲目地模仿或照办，故为“速”；而另一部分人根据实际情况，周密计划并予以实施而故为“迟”。因而，“速人谋事”是指做事仓促而不完备，“迟人谋事”是指胸有成竹而“行必果”。当然，这一切为的是“彼此之间圣业事”，都是为了弘法而争论，然而每个人立足点与境界不同，关于迟速关系各有其见，各有主张。“迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”:大概是劝告要慎重吧。

“一字纵横鸡龙殿   鸡龙山上伽倻阁   甲乙当运矢口知   郇山牛腹此后论”: 韩国修炼界是由渡南来的“伽倻”在主导整个弘法大业。“甲乙当运矢口知”，须知“甲乙当运”二○○○年与二○○一年对于韩国来说是极其重要的，因而首先要在此两年里下大力气打好奠基，此两年间先不要论其“郇山牛腹”败与成（“郇山”寓败，“牛腹”寓成），此两年要抓紧时间打基础，甚至先不要论“迟”、“速”之问题，要全力以赴；“迟”与“速”之问题待“甲乙当运”过后论也不晚，故曰“郇山牛腹此后论”。

“俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”: 此四句可谓隐藏秘语与天机。俗离山靠近韩国中部闻京与清州，也离大田不远，可以说是闻京与清州、大田之间的一座名山。那么“俗离山上郇山城”何意？“郇”其实是中国周代的一个国名，但此处“郇山城”好象与周代国名暗寓什么无关，很可能与唐的韦陟被封为郇公而大摆盛宴，众人饱食而得名的故事有关。既然是盛宴自然宾客如云，那么在此所言的也许正是慕名而来的人众多，到了二○一一年与二○一二辰巳（龙蛇）之年，“辰巳真人”出。此真人应天命脱颖而出，为此后若干年韩国弘法大业大显身手。这里可能是指正法后得法的弟子。

“智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”: 此两句也是颇为重要的秘语。“智异青鹤洞”或“青鹤洞”多次提及，因“鹤”与“学”韩语发音相同，此处“智异青学”应是“智异青鹤”即“青鹤洞”。那么为何是智异？何为“青鹤洞”？由谁可知“智异青鹤洞”呢？“智异”是指韩国南部东西之中心一座名山智异山，也就是指智异山附近若干城市或地域。“青鹤洞”之“青鹤”为吉祥之鸟，传说中有八个翅膀、一条腿的吉鸟。因为是“鹤”自然包含长寿、祥和之意。那么为何叫“青鹤洞”，“洞”为何意？显然，“青鹤”为内容，“洞”为表相。人们会联想到“牛腹洞”，也可联想到“石井”。由此可以得知，意为长寿，形为“洞”的所谓“青鹤洞”所指的仍是法轮即法轮功。此两句实际上是指韩国创业期与此后发展期的不同时期的弟子。

“迟速两端生死判 迟速生死时不知 欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多人和 男子受运小人和”──此乃是重要的启示，对于韩国弘法事业而言，选择“迟”呢还是“速”。 应当抓紧时间扎扎实实地做好。

“迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆”: 此两句只是强调了前面已经启示的问题。

“鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛”" 此两句可称天机，“鸡龙”即创业期韩国修炼界的主要代表，“紫霞岛”是指整个韩国变成修炼之圣地。那么“鸡龙建立非紫霞”何意？是指以“鸡龙”为代表的弟子未能形成一统天下之局面，到了“俗离”之人、“辰巳真人”才能“建立紫霞岛”，形成一统天下之局面，把整个韩国建成法轮大法之圣地。

 

平沙鸡龙再建屋    夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库    世世人人得生运 灵魂革命再建朴    汉水滩露三处朴 森林出世天数朴    三处朴运谁可知 柿从者生次出朴    天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴    郑道令之降岛山 迅速降出俗离山    先入者死速降运 迟速徐行降郑山    先中末运三生运 好事多魔忍不耐    三生得运谁可知 孼离矢口节矢口    孼思登登乃思岭

孼离矢口节矢口  孼思登登乃思岭：朝鲜民歌舞里兴叹词

“平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库 世世人人得生运”: “平沙”已解为法轮形象之一，“鸡龙”寓修炼，“平沙鸡龙”法轮功修炼界“再建屋”，将弘法事业推向一个新的高度；“夜泊千艘仁富间”，海外众多修炼者纷纷来韩国（入境大都落脚韩国仁川机场，穿过富川入汉城之故，特为“仁富间”）。“夜泊”，耐人回味，是悄悄而至，另一方面也是韩国客观环境之写照。而此句说明将会有很多海外修炼者来韩与韩国修炼者进行交流。“三都并立积仓库”，“三都”即韩国第一、第二、第三大城市汉城、釜山、大邱，韩国弘法首先起于此三个城市故称“三都并立积仓库”，显然，在韩国此“三都”得法修炼者众多，故为“世世人人得生运”。

“灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴 森林出世天数朴 三处朴运谁可知”: “灵魂革命”是指法轮大法修炼以修心性为根本，“朴”为大圣人代名词之一，此处“朴”为大圣人之事业，“再建”显然是指在此之前曾经做过这方面的工作，但其业绩微不足道而再次建立大圣人的伟大事业。“汉水滩露三处朴”就是沿着汉江而明显露出的三处为修炼吉地“朴”，“三处”即“三都”。“森林出世天数朴 三处朴运谁可知”，修炼者称之为“小木”，“森林”寓其修炼者队伍发展成声势浩大之程度，而此“森林出世”是“天数朴”，是天运所定的大圣人的法轮功弘传之定数，可是有谁能知其“三处朴运”，汉城、大邱、釜山三处是修炼者众多之运呢？

“柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗离山”: 此五句是论“辰巳真人”。“柿”为修炼之形象之词（本书前几篇早已破译过），“柿从者生”即随从大圣人修炼之人可生；“次出朴”，韩国以“三处”、“三都”，汉城、大邱、釜山为重点形成修炼法轮功人多势众之后才能出“朴”，故为“次出朴”。“朴”为法轮功创始人之代名词，意指圣人，此处“朴”是指“辰巳真人”。韩国创业期较之后期重要与艰难等客观因素，与法轮大法在中国遭受几年镇压、天灾、两年毒疾流行及诸多战争都发生在这个“创业期”期间有关。

“先入者死速降运 迟速徐行降郑山”──“先入者死”是《格庵遗录》多次强调的问题。究竟是指谁，在不同地方所指不同。

“先中末运三生运   好事多魔忍不耐   三生得运谁可知   孼离矢口节矢口   孼思登登乃思岭”: “三生运”也有另说，此处明指“三生运”即先入、中入、末入之运。好事多魔，好事不易速成、不易顺成，得历经坎坷之中的忍耐而成。“ 孼离矢口节矢口”，“矢口”破字为“知”，要知什么呢？“孼”而“离”，“ 孼”指妖孼，“孼离矢口”是指要与妖孼为离，不与它同流合污；“节矢口”，要识时运，抓紧得法入道修炼法轮功。“孼思登登乃思岭”，如同“孼离矢口节矢口”都是韩民族歌舞助兴词，而韩语“思”与“死”发音同音，“ 孼思”即妖孼之死，“登登”即“噔噔”即寓鼓声，“ 孼思登登”就是指如敲鼓打锣般广告妖孼死了；“乃思岭”发音之意是“我之爱”，从文字角度上解是前四字已表明妖孼死掉了，故该想“亚里岭”即修炼之天坡了。而此两句，韩民族一般当作歌舞表演之中的助兴词，即“好啊！”“可贺也！”之意。那么说何为“好”，何事为“可贺”？是指“中入”得道，修之，成之。好啊，可取，可贺也！

 

先入十胜行事权 势不得已堕落者 先入者反男子运 中入者生女子运 先入者还混乱时 后入者死分明知 中入者生忍耐胜 先入者落耐忍胜 矢矢不顾忍耐胜 众口不答克己世 甲乙当运回来时 先入脱权堕落生 有口无言人人哑 先动者反中入运 时至不知无知者 后悔莫及可怜生 节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁

此二十二句是重点谈到了“先入者”。何为“先入者”？此处指“先入十胜”即早先得法修炼的韩国人有部份人可能走弯路一事。而先入者“落”是因为不修心性所致。此故，包括《格庵遗录》与《蕉窗录》、《格庵诀》等预言书，对于“八郑之乱”都再三强调“多诵真经 可避此乱”之意全在于此。

请注意这几句“节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁”,这里的先入者并不是指先修大法者，我们下面解释。──不知其节气实时运的先入者们是杀害“世界万民”者！何为如此断论？因为在此所指的“先入者”与“先入十胜行使权”者即修法轮功的先入者不同，是指社会上所谓“修道”而先入者。《格庵遗录》破译就如此难就难在同样一个名词或句子因时而别、因地而别、因人而别。那么此处所指“先入者”是多指那些所谓的“修道”与练“气功”的人。因为这些人以“气功治病”来害己害人，而且妨碍人们修炼法轮功。而其“先入”包括宗教界在内，将人们拢在自己的圈子里不让得到法轮功，故为大声痛斥这些教的教头，你们是“世界万民杀害者”！然而，“杀害人生先入者 所望断望何望人”，所望的均断望，也就是你说去“天堂”，天堂去不了；你说去“极乐世界”，“极乐世界”去不成；那么你们的“入”又有何望呢？因为“物欲交敞目死者”，这些人是挂羊头、卖狗肉的，他们挂着“修炼”与“天堂”、“天国”之名，实际上是赚黑钱的，非先入者由谁去可怜他们呢？

综上所述，“先入”或“先入者”不仅仅是指二十世纪七十年代中叶为界，不仅仅是指练其它气功为准，其中还包括法轮功传出之前入其它宗教之门的人与法轮功在韩国传播初期几年入门之人。因而将“先入”、“先入者”单拿某一点一概而论则容易张冠李戴。

 

庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场 苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭 亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望 人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知 甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立

“庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场”──“庚子”即二○二○庚字年，“庚子阁蔽甲乙立”，庚子年在不十分显露之中能建阁，而此阁正是“甲乙立”，即建立修炼之阁。也就是到了二○二○年实则已经建立韩国弘法大发展时期的大本营，修炼历程基本上已经完成，只是当人们看来不那么明显而醒目罢了。“亚里岭有停车场”，“亚里岭”是象征之词，“亚”之韩语发音与“阿”相同，“亚里岭”很容易使人联想到韩民族最著名的民歌“阿里郎”，“阿里郎”歌词中有“阿里郎之岭”。之所以“亚里岭”与“阿里郎”相联，有人主张“阿里郎”并非是情歌，是提示人们修炼的歌曲。

“苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭”──“苦待苦待多情任”，苦待着多情之君，此句暗示世人苦待慈悲于众生的大圣人；“亚亚里岭何何岭”？是“极难极难去难岭”，是“亚里亚里亚里岭”。《格庵遗录》将此“亚”有时用于“佛”字，有时用于“十胜”之“十”字（即将“亚”字破字就可露出白十字），那么“亚里亚里亚里岭”之意不难破译，原来是指“佛理”、“十胜之理”即法轮大法之理。那么为什么说“极难”呢？此句当然不能排除得历经磨难与修炼之苦之意，但在此主要意思是不容易得到真正的大法大道──法轮功。

“亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望”──此四句概括了韩国弘法历程的前后两大时期。前两句明确指出，韩国弘传之大业，以“鸡龙”为代表的修炼者们（“鸡龙山”）已经在创业期建立了相当规模的修炼大本营（“甲乙阁”）；而到了二十一世纪二十年代起，以俗离山“辰巳真人”为代表建立了牢固而巨大的修炼大本营（“鸡龙阁”）。

“人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知”──决定人之生死的就在于修炼（甲乙）法轮大法与否，而对于韩国来说，韩国弘法的重要的大基础的时期（“生死结定”）其实系于二○○○年与二○○一年龙年与蛇年。

“甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立”──此段是针对韩国修炼界内我行我素之人所言。“甲乙当运”之际出世而得法入门之人，“叙者亡而屈者生”。何为“叙”，何为“屈”？“叙”韩国发音与“立”相同，是指趾高气扬，自以为是；“屈”，是指修炼扎实，能够与大家同心同德，群策群力之人，这样的人肯定会获生，故为“屈者生”。

“自己娇慢灭身斧 危险千万十字立”──韩语“娇慢”与“骄慢”同音，自己骄傲自满是“灭身斧”，对于“十字立”即弘法大业是“危险千万”的，也就是其干扰与破坏性极大的。“人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身”，人人骄傲自满只能导致自己的失败，须去掉此骄傲之心才可“立身”，才称得起修炼者。“屈之屈之人人屈 名振四海十字立”，只要放下“娇慢”之心“屈之屈之人人屈”，那么韩国的弘法大业是有希望的，会建立伟业而“名振四海”的。

 

甲乙当运不失时    慎之慎之又慎之 再建再建又再建    四海八方人人活 十字立而重大事    众人宝金相议成 暗暗谋事再建人    十八卜术立耶传 两人谋事胜败知    四九金风庚辛运 三八木人甲乙起    时乎时乎不再来 时来甲乙出世者    铭心不忘慎慎事 高山渐白甲乙运    寅卯始形计划一 死者回生此事业    无碍是非先进耶 刈莿刈莿忍耐中    右尔事业完成就

“甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 众人宝金相议成”──笔者认为，此处笔锋一转，走出韩国而论世界。此处“四海八方”十分明确地指出所指不限于韩国。“甲乙当运不失时”，修炼法轮功的天运已至，切不可失去天赐良机之机运。“慎之慎之又慎之”，其意十分明确，这里分明指出世间的复杂性，如果稍微不慎将招来一些麻烦与负担，提醒不可草率行事。其实其中也多少包含了弘法历程中将会遇到的磨难。“再建再建又再建”，此语不仅仅是指整个弘法历程分阶段按部就班地进行，而此句重点则落在中国大陆遭受数年镇压的法轮功得到平反时的情况。经此“再建”自然“四海八方人人活”，修炼界在全世界再度充满活力与生机。此“十字立而重大事”，得“众人宝金相义成”，强调了万众一心，群策群力之必要。

“暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 两人谋事胜败知 四九金风庚辛运”──“暗暗谋事”指在世间传法做了很长时间的准备，“再建人”指对修炼界按部就班的安排，其中包括法轮功修炼界负责人的培养与配备。“十八卜”即大圣人李洪志先生代名词之一“朴”；“朴术”，就是大圣人之“术”，其“术”指的就是法轮功五套功法；“立耶传”，是指大圣人将法轮功传给世间，使其得以立，得以弘传。

“两人谋事胜败知 四九金风庚辛运”──《格庵遗录》明确指出，当今传出法轮大法，完成历史从未有过的伟大的历史使命，“四九金风庚辛运”，“四九”为金为西，“庚辛”亦为金与西，“四九金风”即西方之金风，“庚辛运”，西方之运。正当法轮功在中国大陆遭到镇压，东方诸国要么背地里胁从中国的江氏镇压，要么保持沉默之际，西方诸国却断然声明支持法轮功，反对镇压法轮功。因而，西方诸多的法轮功热与中国大陆镇压法轮功形成了明显的对照，其间法轮功的中心从东方移至以美国为首的西方，尤其中国大陆镇压法轮功达到登峰造极的二○○○庚辰年与二○○一辛巳年，恰恰由西方吹起了强劲的法轮功之风，东西方各异的这一切显然都是早已安排好了的事情。

“三八木人甲乙起 时乎时乎不再来 时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事”──“三八木人”就是指大圣人李洪志先生，由他“甲乙起”传出法轮大法于世间，“时乎时乎不再来”，此事是正如《格庵遗录》所多次强调的那样是“前无后无”而只有本次一次的事情，所有生命再也遇不上如此洪大的大法大道之弘法，千万要珍惜这万世不可再得的机运。“时来甲乙”而“出世者”应为慎重处事。此语包含着将会有磨难。

“高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一”──此秘语准确地点到了大圣人为在世间弘法而“出世”前做具体准备的时间。“高山渐白”是指白头山（中国叫长白山），“甲乙运”指首开修炼之运，也就是大圣人选定白头山（长白山）下作为他在传法的发源地。预言认为于“寅卯”年始开始着手传法之步骤,不知对否。

“死者回生此事业   无碍是非先进耶   刈莿刈莿忍耐中   右尔事业完成就”──此伟业是能够使人起死回生的，其意是指在救度众生的；“无碍是非”，是是非非也无关紧要，不要受其是非影响而“先进”即勇往直前。“刈莿刈莿忍耐中”，而此历程布满荆棘而充满艰难坎坷，大圣人与他的弟子们刈莿刈莿、披荆斩棘开拓前进，就得经受痛苦与磨难，在此之中将完成“右尔事业”。何为“右尔事业”？按五行学说，左为男，右为女，即男左女右。“右”为“女”，“女”与“尔”合字为“妳”，即你，“右尔事业”就是“你之事业”。“刈莿刈莿忍耐中   右尔事业完成就”，在历经磨难之后，你（指大圣人）的事业将会成就。

 

世事熊熊思       我心蜂蜂战 修道先入堕落者    国家兴亡如草芥 倒一正一六一数    易数不通我不知 世上事业有先后    先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运    寸阴是竞迈流世 一思狼狈三深思    意先觉事甲乙阁 暗暗谋事思数年    人人成事养成立 哲学科学硏究者    一朝一夕退去日 疑问解决落心思     如狂如醉虚荣心 世上万事细细察    真虚梦事去无迹 高坮广室前玉沓    空手来世空手去 人生一死不归客    一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事    前进前进新建屋

“世事熊熊思   我心蜂蜂战”──此两句之中关于“熊熊”与“蜂蜂”，笔者同意辛侑承先生所解，第一句“熊熊”韩语发音为“细细”之意，“熊熊思”即细细地想。“世事熊熊思”，人世间的事细细地思考，便使“我心蜂蜂战”。“蜂蜂”韩语发音与战慓之意相同，“蜂蜂战”即战慓不止。若上句下连的话就是人世间的事细细地一想，我心随之战慓不止。何事如此？此句与中国大陆镇压法轮功有关。对于韩国众生来说，本来可以人尽早修炼法轮功，但是中国大陆镇压法轮功，其势汹汹，血腥镇压令人风声鹤唳，一想起法轮功被镇压的事情就胆战心惊，何以谈得上得法入门呢？

“修道先入堕落者 国家兴亡如草芥”──此两句明了，为了修道而先入练什么气功或信什么者都已经堕落，之所以堕落的原因在与不修己修心，因而什么国家兴亡之类在他们看来犹如草芥，因为他们所关心的就是世间的名与利。

“倒一正一六一数 易数不通我不知”──“倒一正一”就是寓法轮大法为“十胜”的“十”字，“六一”（关于“六一”已在本篇“一字纵横六一出”中详解过）是指“鸡龙”即“江南第一人”，也就是代表修炼界。“易数不通我不知”类似评语已在“出将论”篇中点过一次，说“郑氏鸡龙海岛真人 易数不通不可知”，在此再次提示此人“易数不通”即做是不够老练与精明，而“我不知”耐人寻味，本人也知其短。这可能也是讲开始时弟子经验不足。

“世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世”──世上的事业自然有先有后，头一句指出“鸡龙”（“六一”）把握不好弘法大业的主次，“先觉虚荣虚荣归”，此句对他来说是十分重要的提醒，你把握不好事业之先后，却迷于自己是修炼界代表而产生虚荣心的话，此虚荣心将会把你毁掉的。忠告若是“先觉虚荣”的话，只能归于虚荣，徒有虚名，此乃不可取。而“足前之火”燃眉之急的正是“甲乙运”，就是与弘法时光似金，即使是寸阴也分妙不停地在流逝着，示意“甲乙运”里不可虚度。

“一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁”──此两句仍在提醒“鸡龙”，“一思狼狈三深思”，在整个运做之中切不可轻率、切不可妄为，是凡涉及重大决策之时，如果即兴发挥或草率决定的话，肯定会狼狈的。因而“慎之慎之慎慎之”，须要三思而后行。“意先觉事业甲乙阁”，在构思韩国弘法历程全局之中，首先要拟定建立“甲乙阁”即练功点。

“暗暗谋事思数年 人人成事养成立”──要完成此“甲乙阁”得“暗暗谋事思数年”，对于韩国的一些负责人来说得人人要养成此深谋远虑的习惯才能够成事，再三强调做事不要轻率。

“哲学科学厨究者 一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心”──研究哲学、研究科学的专家、学者们，自以为发现了客观规律而作出种种定义，但法轮大法一传出如同“鹤立鸡群”，那些人类至今推崇为至高无上的“真理”，纷纷提襟见肘，不堪一击而很快就会败退，诸多疑难问题迎刃而解，故“疑问解决落心思”。然而那些名人学士们因为“如狂如醉虚荣心”所致，仍不能接受所有这一切唯法轮大法才能说清楚这一事实。

“世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高^r广室前玉沓 空手来世空手去 人生一死不归客 一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事 前进前进新建屋”──世间万事细细观察可知其中之理，不管其真梦虚梦都是无踪无迹的。别看你今天高台广室，门前玉沓，荣华富贵好不得意，到头来空手来世空手去，人生一死就成不归客，一坯黄土埋而了此一生，人生是多么可怜的啊。此乃“此事彼事”终将是“亡世事”，人类出路只有一条──就是修炼法轮大法!就是创建新人类、新世界！

 

心欲花花守 言何草草为 鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一 六十一岁三五运 名振四海谁可知 鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天 六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来 左冲右突辅真主 所向无敌东西伐 沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风 天门开户进奠邑 地辟草出退李亡

“心欲花花守 言何草草为”──“花花”韩语发音为“直”与“正”之意。也就是说，本来他们的出发点或本意是想把事情办好，但“言何草草为”。“草草”韩语发音为满腹牢骚而发难之意。“心欲花花守 言何草草为”，本意是想把事情办好，但为何牢骚满腹而向人家发难呢？此两句中，前句为“花花”，后句为“草草”，形成鲜明的对照，《格庵遗录》中诸如此类的韩文（汉字字意与韩文发音）妙用竟然达到了炉火纯青之程度，实为笔者敬叹不已！

“鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一 六十一岁三五运 名振四海谁可知”──本段落十几句中最难解的也许是“六十一”。谁是“六十一”，“六十一”究竟是何意？六十为甲子，“甲乙”在本预言书里是指法轮大法（法轮功）修炼，“一”为始、为首。因而笔者认为所谓的“六十一”指的正是创业期法轮功修炼界代表人物。由此解其之秘，将茅塞顿开。“鸡龙山上甲乙阁”是指练功点。随着法轮功修炼界的发展壮大，作为其代表的“鸡龙”即“江南第一人”的知名度日益提高而“名震四海”。

“鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天 六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来 左冲右突辅真主 所向无敌东西伐”──“鸡龙山上甲乙阁”实质是指韩国的弘法事业，“紫霞”（佛家指“紫霞”为“佛之光明”）意法轮图底色，实质是指法轮大法修炼界如同“贯日”而“火虹天”象征着红红火火，欣欣向荣之景象。“六十一岁始作立”，其间“六十一岁”韩国修炼界之代表开始产生并逐渐确立其位。“走肖杜牛自癸来”，“走肖”为“赵”，是指“赵氏伽,o”即渡南来之人。“杜牛”何意？笔者不敢苟同辛侑承先生对这一句的整个解说，但十分赞赏将其“杜牛”破译为“牢”字。即“杜”有“杜门不出”之成语，而将“杜门不出”之“门”与“牛”字合字则成“牢”字。那么“牢”之何意？是牢固而不懈，“牢”寓强度与坚硬。实际上是指靠得住，保证没问题之意。“自癸来”指来自北方中国。至此，“走肖杜牛自癸来”一句之真意跃然纸上──有一个被江氏迫害的大圣人弟子，此人能够开拓与主导韩国创业期弘法大业，是可以靠得住的人（也包含其个性表现强硬的一面），他来自北方，此人正是“渡南来之人”。与此与前一句“六十一岁始作立”相联，可能暗示韩国修炼界代表的产生与此“自癸来”之人有关。“左冲右突辅真主 所向无敌东西伐”，此“自癸来”的“渡南来之人”，左冲右突辅佐真主“六十一”，所向无敌东西伐”，力挽狂澜，主导创业期弘法事业并将此引向胜利。

“沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风 天门开户进奠邑 地辟草出退李亡”──前两句针对那些在修炼界里闹分裂、另搞一套的人而言。“沙中纷贼”，“沙”即“平沙”，“平沙”即寓法轮形象之一（《格庵遗录》诸多篇中多有其解），“沙中”就是修炼法轮功的修炼界内部，“纷贼”搞分裂的逆贼。《格庵遗录》共六十篇之中，对于搞内部分裂或另搞一套的人称之修炼界的逆贼。尽管他们一小部分人也挂着“修炼”之招牌，但其所作所为严重地削弱修炼界的力量，不管其本意如何，所起到的干扰与破坏性都直接影响韩国弘法之历程，这就是他们的罪，这就是神人为何称这一小部分人为“沙中纷贼”之故。“今安在”，这些“沙中纷贼”还能安然在修炼界内部。然而，“落落天赐剑头风”，只要这些“纷贼”一意孤行制造分裂，到头来统统都被“天赐剑”天所赐的剑所落头。也就是别看那些“沙中纷贼”还安然在修炼界各个位置上，他们早晚个个都被淘汰掉。

“天门开户进奠邑 地辟草出退李亡”──此两句之意与上几句紧密相连。“天门开户”上天启门进“奠邑”，“奠”寓“郑”即郑道令，“奠邑”即郑道令之邑，就是修正道之圣地。“地辟草出”，前句为“开天”，此句为“辟地”，辟地为“草出”，草丛茂盛意荒废，“退李亡”，使之“李”即“假郑”败退而亡。概括此两句之意为开天赐于韩国成为正道（法轮大法）之圣地，辟地使之那些搞分裂者败亡。

 

人皆弓弓去 我亦矢矢来 先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来 木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收 非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世 非上非下亦非外 依仁依智莫依势 先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛 坐三立三玉玺移 去一来一金佛头 俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼 山北应被古月患 山南必有人委变 谁知江南第一人 潜伏山头震世间 其竹其竹去前路 前路前路松松开 名振四海六十一岁 立身扬名亦后卧 非三五运云宵阁 六十一岁无前程 可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑 六十一岁成功时 大厦千间建立匠 自子至亥具成时 原子化变为食物

“人皆弓弓去 我亦矢矢来”──“人皆弓弓去”，当今万年不遇的大法大道（法轮功）正在弘传，而迷于世间利益中的人们却不屑以顾，（“弓弓”韩语发音为示意大摇大摆走过去的形容词）失去这千载难逢的唯一机运；而“我亦矢矢来”，而我却悄悄地来得法入门（“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意）。

“先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来”──首先要晓得先天之理，然后才可觉法轮功修炼界（“甲乙阁”），其意就是当今盛传法轮大法是天运所定，只要知晓其天意，方可知法轮大法。

“木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收 非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世”──“木子论荣三圣安”，“木子”合字为“李”，是指大圣人为李氏；“荣”字繁体上部笔划为两火，意光辉夺目；“三圣安”，“三圣”即为佛、道、神，“安”即三圣之安。首句字意为李氏大圣人光荣无比，三圣才得以安然，而其真意为李氏大圣人是三圣之主，天上“王上王”。“走肖伏剑四祸收”，李氏大圣人即法轮功创始人李洪志先生是主佛，只因人迷，只因世间邪恶之败坏，竟敢镇压法轮功，恶意造谣中伤法轮功创始人。然而，被迫害出走（走肖）的大圣人为众多弟子、为世间众生承受世人难以知晓的种种迫害与压力，形同“伏剑”将“四祸收”，体现出大圣人的大慈大悲。此处大圣人为众生“伏剑四祸收”的内涵好象不仅仅是表现在人世间的事情，还包含着另外一些空间世人难以得知的事情。“非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世”，“非衣”不追求物质之意即修炼，将其修成拥有的元功都献给“太庙”，也就是用他自己洪大的慈悲将自己的一切包括“元功”都献给为救度宇宙众生而创建新宇宙上；然而却遭到邪恶的镇压，此“伏剑四祸收”唯有大圣人李洪志先生之外他人所不及的“孤忠”，令后世为之哀叹！显然神人在此为大圣人遭受镇压而满腔悲愤。

“非上非下亦非外 依仁依智莫依势 先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛”──“非上非下亦非外”，此句已在“胜运论”篇中解过，说此大圣人“非上”，的确他非是达官贵人、名人学士之辈；“非下”他却拥有世界几十个国家一亿多弟子，他的名字与法轮功传遍世界各国角落，没有一个名人、没有一个学者象他那样有那么大的影响力；“非外”，并非因此而属于其它太空之人，而是有人身的世间之人。然而，在世人看来“非上非下”的人正是“郑道令”，正是降世救度众生的主佛！因而，别看邪恶今日仍在疯狂地镇压法轮功，但邪恶末日已临，法轮功平反指日可待。因而人们须“依仁依智”，切不可助纣为虐，协从当今中国即将退位的最高当权者参予迫害法轮功与法轮功修炼者的勾当。谁要是那样去干，就是谁的罪，那等于是自掘其墓。“先进有泪后进歌”，故法轮大法修炼的整个历程是以先苦后甜安排的，先得经受种种苦难与磨难成“天地否”卦，此后便成“地天泰”卦，呈现万事亨通之大好局面。“白榜马角红榜牛”，“榜”为告示，那么在论其伟大的历史进程之中，告示（榜）世人什么呢？告示“白马”、“红牛”。何意？也可说干马坤牛为先天与后天。

“坐三立三玉玺移 去一来一金佛头”──“坐三立三”破字为“田”字，就是《格庵遗录》举三个历史时期之中属于第三个历史阶段，即当今人们修炼的代名词，就是法轮大法修炼。那么“坐三立三玉玺移”其意明朗，当韩国十年创业期结束而转入大发展时期时，修炼界负责人将会易人。以渡南来之人完成其使命回归中国为界，创业期历史基本结束，继而修炼界将由“辰巳真人”行使。“去一来一金佛头”，此处明确说明创业期的弟子与“辰巳真人”--后期弟子,都是有来历的人。

“俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼”──“俗离”是指韩国中部地区的俗离山，偏靠闻庆市，位于闻庆市与清州市之间，并与大田形成三角。“安坐”安然而坐，“有像人”有其肖像之人，俗离山地区将出“辰巳真人”。“无须贼”指的是和尚还是贬意指年轻之贼？《格庵遗录》明示韩国修炼界的两次磨难，首次是创业期渡南来之人在韩开拓弘法之路时遭到来自北部汉城地区一些人的反对与排斥，再次是当“辰巳真人”出世时遭到来自中部或南部地区一些人的反对与抵制。然而，正如创业初期“假郑”们反对渡南来之人结果均遭到失败一样，“无须贼”为首反对“辰巳真人”的一伙，也同样将回遭到惨败。

“山北应被古月患 山南必有人委变”──此两句体现了《格庵遗录》“隐头藏尾 上下迭乱”的一贯作法，描述当今与今后弘法历程之中，突然插入两句前两个历史阶段。《格庵遗录》共讲述三个历史时期即“三秘”，“山北应被古月患”，讲述第二个历史时期清兵犯朝之事件，“山北”，“山”以位于韩半岛中部的金刚山为界，“山北”即指韩半岛北部，即指中国东北清兵犯朝之患（“古月”合字为“胡”，“胡”为韩国人对清朝女真族之贬称），此事是指一六三六丙子年十二月9日清兵犯朝事变，故称此事变为“丙子胡乱”。“山南必有人委变”，是指《格庵遗录》讲述的第一个历史时期之事变，“山南”即指韩半岛南部，“必有人委变”必然受到日兵侵犯（“人”与“委”合字为“倭”，“倭”是韩国人对日本人的贬称，“变”指事变），此指一五九二壬辰年日本以“征明借道”为由侵犯朝鲜，故称此乱为“壬辰倭乱”。

“谁知江南第一人 潜伏山头震世间 其竹其竹去前路 前路前路松松开 名振四海六十一岁 立身扬名亦后卧”──此“江南第一人”就是所说的“六千岁龙”、“六一”、“六十一”，是韩国创业期修炼界的代表。（朱子曰“天一生数，地六成之”，称此人均以为“六”，可谓有说道。）这里明确指出韩国创业期修炼界代表不是出于首都汉城而是“江南”即南部地区。“其竹其竹去前路 前路前路松松开”，“其竹”韩语发音为“你”，“照样”等意，而“竹”既寓气节，又示“直”，因而“其竹”实际是指“正”，也就是只要你走的正，那么前路会“松松开”，“松松”韩语发音为如风如雨之类微微而动时的形容词，“松松”即顺通，在此示意步步顺开。此两句告诉“江南第一人”，你要是心底纯洁，走得正，那么前路会步步顺开的。“名震四海六十一岁 立身扬名亦后卧”，创业期结尾韩国弘法事业将会有一个举世瞻目的成就，这位“六十一岁”即负责人将“名震四海”、“立身扬名”而完成创业期的历史使命。

“非三五运云宵阁 六十一岁无前程”­­――此两句极其重要，如果“江南第一人”若是“非三五运”即不能成为十五真主，而成“云霄阁”，不能当修炼界代表的话，将会“无前程”。笔者认为，这里有一点必须搞清楚，那就是神人在此之所以强调韩国创业期修炼界代表非由“六十一”即“江南第一人”来当不可之理由，全系于事关全局而并非限于他个人如何，也就是“责任重大”，就是说相互要配合好吧。

“可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑”──何故？是因为“反目木人”。“木人”多为大圣人的代名词，有时也指大圣人的个别弟子。笔者认为，此处“木人”指的不是大圣人而是大圣人的弟子。笔者猜想修炼界几乎尚无反目大圣人者，尚未得知弟子之中谁如此胆大包天。那么此处“木人”是指谁呢？笔者认为此处所指的“木人”正是渡南来之人。因为《格庵遗录》第二篇“世论视”末尾所述“木人飞去后待人 山岛飞来后待人”。这里“木人”正是渡南来之人，因为其它预言里也明确地讲到此人完成创业期使命之后将会回归，故所强调的“飞去”相吻合。也就是他的“飞去”意味着韩国创业期之结束。那么说此“六十一岁”即“江南第一人”“反目木人”，既反目合作者可怜、可笑。上几句高度评价这位“六十一”“江南第一人”功德，而为何非点其负面不可？因而对此人赫赫功绩予以肯定的同时，流露出对此人做事不放心的顾忌，也是告此人创业期“十年指挥权”并非由他行使的。

“六十一岁成功时 大厦千间建立匠 自子至亥具成时 原子化变为食物”――虽然，“六十一”存在上述问题，但这位“六十一岁”如果能克服上述问题，完成创业期历史使命而获得成功时，将成为“大厦千间建立匠”，他将拥有一个庞大的世界；使十二属相（“自子至亥”）之众多众生都能够得法而修炼时，这些众修炼者们都可以功成圆满时，“原子化变为食物”，废除当今由分子构成的世界，由原子构成的新天新地、新宇宙将脱胎而生。

综观最后一篇“甲乙歌”，神人将《格庵遗录》结尾处落脚于韩国。并在此篇之首谈渡南来之人，末尾却论“江南第一人”，以首尾相合论其韩国弘法，显然是在强调韩国弘法整个历程之中，创业期使命最为艰巨而关键。

二○○二年五月 初稿 十月修定