《格庵遗录》原文破解：第二十七篇 精觉歌

序: 本篇顾名思义是“精觉歌”，不同于一般之知之觉而是“精觉”，主要是针对学者、专家、文人敲响警钟。提醒世人“末世汨染儒佛仙”，“欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”，“何不觉而乱世生 天降大道此时代”。

“不觉精神 无心 还回今时心和日 天说道德忘失世 东西道教会仙境”──“不觉精神 无心”，如果心中不悟则是死，该悟何事？“还回今日心和日”，还回，天法大道还回今日，使人使修道从善。“天说道德忘失世”，天已告世人要注重道德，若忘此事定将“失世”即此世将亡。“东西道教会仙境”，不管是东道西教，统统归于“仙境”即法轮功。

“末世汨染儒佛仙 无道文章无用世 孔孟读书称士子 见不觉无用人”──“末世汨染儒佛仙 无道文章无用世”，儒佛仙都以汨染而不纯了，“汨”喻水急流，“汨染”所指问题之深刻与严重，一切得重新正过来才是；纵然世间这个学问那个文章显赫一时，但都是些没有道的糟粕而已，归跟结底都无法根本改变世间，故曰“无用世”。“孔孟读书称士子 见不得无用人”，上句谈到那些学问里没有道，故没有用处，而此两句则谈虽然学孔孟之书而称学者，但当今正在弘传天法法轮功而不悟，此等学者哲人有什么用呢？

“阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道 念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉”──“阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道”，就说信仰东方教的佛教、道教，那些为了修炼到寺庙里当道僧者；到了末世那些佛教已“旧染”而腐败，再也起不到度人的作用了，因而也就“失真道”，已无法修成了。“念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉”，虽然天天在念佛经，但那是白费事，那只能是浪费时间；由于世间的人们迷于名利，追求什么学问，以学者自诩为“精灵”；而那些志向于修道的人，都沉于已经腐败了的教里不能自拔，因而，正是当今弥勒大佛降世而不觉，故叹尽管弥勒佛出世，由谁能之此事呢？

“河上公之道德经 异端主唱将亡兆 自称仙道咒文者 时至不知恨叹”──“河上公之道德经 异端主唱将亡兆”，“河上公”以居住江边晓通“道德经”而得此名，据说文帝酷爱老子的《道德经》，每当碰到难题时，就派人请“河上公”先生赐教；这种对“道德经”的乱解释导致了对《道德经》内涵的歪曲或肤浅化。神人在此之所以谈河上公与《道德经》，其理由有两点。一是，现在的教之所以腐败不能度人的基本原因之一就是后世人对经书乱下定义所致，这是此经此教必将灭亡之征兆。二是，对当今盛传的法轮大法，也不可断章取义或对其下某些定义，前车之辙，应引以为戒。“自称仙道咒文者 时至不知恨叹”，自诩为道教修道者的人，尚不知天法大道已经开始传授，现在正是真正修道之时而不悟，实在是可恨可叹。

“西学立道赞美人 海内东学守道人 旧染失道无用人 枝枝叶叶东西学 不知正道何修生”──那些“西学立道”而信仰西方教或西方科学文化而对“西学”大唱赞歌之人，那些固守“东学”来信仰佛教或东方文化的人，都是“旧染失道”而无用之人；殊不知那些枝枝叶叶的东学西学都算不了什么，不知当今法轮大法这一正道正在弘传，何以修你那些教而生（“不知正道何修生”）？！

“再生消息春风来 八万经内极乐说 八十一载道德经 河上公长生不死 死而复生一气道德”──能够修成“再生”之消息如春风传来，即法轮功犹如春风传遍世界，此法轮大法却包含着八万大藏经之极乐说与以八十一章（“八十一载”）构成的道德经真义。“河上公长生不死 死而复生一气道德”，前几句批评河上公“异端主唱”，何为在此却论他“长生不死”? 之所以能够死而复生是因为修道修其心之故。

“上帝豫言圣真经 生死其理明言判 无声无臭别无味 大慈大悲博爱万物 一人生命贵宇宙 有智先觉合之合 人人还本道成德立 人人不觉寒心”──上帝预言里讲到了大圣人的真经，道:此真经是“生死其理明言判”，是明判人之生死的天鉴。之所以道此真经为“无声无臭别无味”在于大圣人真经纯正无比之故。“大慈大悲”的大圣人“博爱万物”，怜悯众生，将一个人的生命也视为宇宙般贵重，可谓其圣慈悲洪大，恩德浩荡。“有智先觉”者越聚越多，人人“道成德立”返本归真；然而迷于世俗的世人不悟其事，实在是可悲之极。

“孔孟士子坐井观天 念佛僧任 不染尘世如言将谈 各信生死从道不知 虚送岁月恨叹”──自称是孔孟之学的继承人自以为了不起，信口开河，论天道地，只不过是“坐井观天”，流于井蛙之见；而那些念佛的僧人，明有不可旧染尘世之戒律而口谈此言而实不守（“不染尘世如言将谈”；各自固守其教而殊不知是否是真正的修行与修道，只是白白地浪费时间，此举实在可恨可悲（“虚送岁月恨叹”）。

“海外信天先定人 唯我独尊信天任 降大福不受 我方东道咒文者 无文道通主唱 生死之理不觉 不知解冤无用 道道教教独主张 信仰革命不知 何不觉而乱世生 天降大道此时代 从道合一解冤知”──“海外信天先定人”，“海外信天”信奉海外之教即西方教的“先入者”（“先定人”），“唯我独尊信天任”，他们认为自己信奉的基督教或天主教才是唯一能去“天堂”的教，因而，天降真正去天国的大法大道弘传而不受，“唯我独尊”，排斥一切。“我方东道咒文者 无文道通主唱”，信奉东方佛教之信徒，力主“无文道通”，曰: 法不可言，言即非法; 而“生死之理不觉”，不知如何修炼（“解冤”）而再修多少年也没有用（“不知解冤无用”）。如此，“道道教教独主张”却不知是该放弃原先所信奉的这个教那个教的时候了（“信仰革命不知”）。何以不知此道理却在乱世昏昏度日（“何不觉而乱世生”）？要晓得当今是“天降大道此时代”， 是“从道合一”归结到法轮大法时代，是消除生生世世恶业、功成圆满之时代。

“天藏地秘十胜地 出死入生弓乙村 种桃仙境紫霞岛 日日研究今不觉”──“十胜地”是“天藏地秘”之处，是使人“出死入生”的地方，此“十胜地”就是“弓乙村”，而“弓乙村”就是“种桃仙境紫霞岛”。此几句“十胜地”、“弓乙村”、“紫霞岛”是法轮（法轮功）的代名词，你要是单从字面上去研究，那么“日日研究今不觉”，研究来研究去到如今还未搞清楚是什么。

“欲知弓弓乙乙处 只在金鸠木兔边 庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理 一胜一败纵横 四九之间十胜处 欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”──那么上面几句指的是什么呢？“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边”。要想知道什么是“弓乙处”即“弓弓乙乙处”，就得晓得什么是“金鸠木兔边”。“金鸠”何意？“金”即西，即白，“鸠”即鸽子，“金鸠”即白鸽，就是“西气东来”之意，“木兔”寓意较深，“木”为东，为青，大圣人天干五行属木，“兔”为此位大圣人属相属兔。“金鸠木兔”就是指一九五一年辛卯年出生之人李洪志先生。

“庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理”──前一句“只在金鸠木兔边”显然是强调了人“金鸠”意指此大圣人生前曾一度是西方国君，今转世为东方; “木兔”指此大圣人为一九五一年辛卯年生，是东方“两木”大圣人。而此两句则强调了“金木运”。“庚辛金鸠四九理”，“庚辛”，是“金鸠四九理”即“西气东来”之金运；“甲乙木兔三八理”即东之木运; 意西之金运与东之木运相合之运。

“一胜一败纵横 四九之间十胜处”──前一句是指法轮图里的.d字符，“胜”则立，“败”则倒，加之“纵横”即成.d形象；后一句是指法轮，“四九”即金，也就是说，金色的.d字符所在之处。

“欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”──“金鸠木兔”即大圣人，若要知何人是大圣人，何是大圣人之“十胜”，“世谣流行心觉”，你就细心观察世界动向就可而知。这位“金鸠木兔”大圣人是引起全世界是是非非最多的人，即判断是否大圣人的其中一条就是成为世界性是是非非的大人物（这里几乎明确地告诉世人法轮功将遭到数年镇压，镇压与反镇压时起时伏，自然法轮功与其创始人将成为世界热门话题）。

“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口 日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人 世人苦待郑道令 何意事永不觉”──“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口”，欢歌载舞，何故？只因世间来了大圣人。“日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人”，“日中有鸟”显然是指“金鸠”，“月中有兽”是指月亮玉兔，大圣人是日月相合，东西相合的救世主。“世人苦待郑道令 何意事永不觉”，世人苦待的正是这位“金鸠木兔”正法之王大圣人（“郑道令”），而此大圣人已在世传法轮大法，世人因何不知其事？那么李洪志先生出生于辛卯年即兔年，也有世人难以深知的奥秘。