【正见网2010年07月21日】
谏，直言规劝。亦有“止，挽回”之意，见《论语•微子》：“往者不可谏，来者犹可追”。历史上有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”。在《古今注.问答释义》中记有：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似枯槔，大路交衢焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也！’”
汉•班彪《王命论》：“见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响起。”（《汉书•班氏自序》）是说，见到贤能则自念不如，用人就如同用己，听从善意的规劝，就象水从高处流下一样顺畅，随应时机改变成见如同响之赴声。《周易》曰：变通者，趣时者也。
唐《贞观政要》更是记载了太宗皇帝的从谏之风，“主纳忠谏，臣進直言。”(《贞观政要》卷三《君臣鉴戒篇》)堪称修身修德，力修德政的典范。并从制度上加以完备：第一，宰相议政，必邀言官参加，以广泛听取意见，为了解吏治、社会民生，补缺堵漏。宰相贵为一品，而唐朝的言官、补阙、拾遗，仅仅是七品、八品的小官，与丞相们（中书，门下，侍中令与左右仆射）一块参与讨论军国大事。第二，三令五申于负责诏令起草制定的中书省，负责审核，圈定诏令的门下省，要求对政策、法令的制定慎之又慎， “须灭私徇公，坚守直道”，“勿上下雷同”（《贞观政要》•卷2--<政体>）。甚至批评中书，门下两省：“比来惟觉阿旨顺情，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理？”“自今诏敕疑有不妥，必须执言，不得罔有畏惧，知而缄默不言”（《贞观政要》•卷2 --<政体>）。第三，重奖敢于犯颜直谏的官吏，不以其品位的高低决定取舍。
“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”（《资治通鉴》卷196，贞观十七年条）的胸怀度己及人，闻过则喜，纳谏从善的君主李世民与敢于犯颜直谏，据理力争，主持正义的贞观第一诤臣魏征终成为一代君臣、千古佳话！
那么，历史上也不乏不善纳谏之人。《左传》记载谏言良多，或可明得失。
《石雌谏宠州吁》篇：卫庄公宠爱宠妾的儿子州吁，他喜欢玩弄兵器，庄公也不加禁止。石雌谏曰：“爱子有义方，弗纳于邪（防止他走上邪路）。骄、奢、淫、>u（安逸），所自邪也；四者之来，宠禄过也。”是否立州吁为太子，应该定下来；如未决定，就要逐步发展为祸患了。宠而不骄，能约束自己、不埋怨、安分守已的人，太少。贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，这就是所谓的“六逆”。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，这就是“六顺”。抛开“六顺”而效法“六逆”就会加快祸乱的到来。君主，务必避免祸乱的发生，现在却反而促使祸乱的到来，这恐怕不行吧？庄公“弗听”（不听）。待卫桓公即位后，石雌便告老还乡。
《臧僖伯谏观鱼》篇：隐公五年春，鲁隐公打算到堂邑去观鱼。臧僖伯進谏说：大凡物品，如果不能用于讲习祭祀和军事的大事，材质不能用于兵礼器用，那么君主就不必做。“君，将纳民于轨物者也”，就是使人民的行为符合法度与礼制。“故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物”（所以做事要讲合乎法度和礼制这就是轨，取材要彰显物之功用）“不轨不物，谓之乱政”，乱政要出现，这是导致衰败的原因。因此春商、夏苗、秋?、冬狩，都是在农闲的时间安排用以讲习军事的田猎活动。每隔三年，要整治军队。鸟兽之肉不能用于祭祀，皮革、齿牙、骨角、毛羽不能制造（军用）器物，国君就不必亲自去猎取，这是自古以来的制度。“若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”隐公说：“我要去巡查边境。”于是前往堂邑，在那里陈设渔具，观赏捕鱼。臧僖伯托病没有随从前往。
时至今日，中共匪政之时，其体制暴虐逆听也，死谏无用，更有谎言欺世，指鹿为马，大兴迫害。盖华表之上，已附红色恶龙。故三退事，行正道也！
