训曰：子曰：“志于道①。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。盖志为進德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。志之所趋，无远弗届④；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒纷猎（10），不自知其入于圣贤之域矣。

【注解】

①“子曰”句：见《论语•述而》。志:志向，立志。
②夫子：孔子。天纵：意为上天所赐。
③发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前進。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发韧” 。
④届：至，到。
⑤义理：经义名理。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。
⑥游于艺：即游艺。《论语•述而》：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。
⑦伦：道理，次序。
⑧本末：指主次、先后。 兼该:包括两方面或两方面以上。
⑨交： 交互。养：陶冶，修养。
（10）涵泳从容紒纷猎： 品味陶冶。

【语译】

孔子说：“立志于修道。”所谓“志”， 就是心的功用。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不清楚。 孔圣人有着天赋绝顶的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。 这大概因为“志”是提升道德修养的起点之故吧，昔日的圣贤修道无不是从“志”开始的。无论多远，没有“志”达不到的：无论多坚，没有“志”攻不破的。立志于修道，首先必须以义理作为根本，这样物欲就改变不了修道者坚定的志向。在此基础上再以德为根据，以仁为凭藉，以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为活动，自然不会失掉修道的先后轻重的次序，使道德之本和才艺之末都能得以照应，内心、外事交互得以陶冶，从容不迫的去品味熏陶，这样自然就会不知不觉的進入了圣贤的境界。

【心得】

近几年，我们看到中国大陆有些教授将《论语》、《老子》等典籍進行通俗化解释，搞些道德教育，尽管那些解释自然免不了离道甚远，有说金成铜之嫌，但中国人似乎也很是欢迎。由此观之，中国人求道之心还是很迫切的。令人痛心的是，马恩列斯毛的流毒还在我们大陆人身上和心中，这就不能不引起重视了。如果《论语》、《老子》等原著是精金美玉，那么为什么大陆的专家学者们只能把原著炒成粗铜碎瓦呢，如果《论语》、《老子》等原著是原汁原味，那么为什么我们大陆人就只愿意品尝人工制品呢？不是专家学者们不想洞悉经典奥义，不是大陆人不想直接感受真经，是多年来的党文化的教育把人搞糊涂了，一刀切一锅煮的教育模式，教育模式中无孔不入的党文化，党文化中对唯物、经济基础的大肆宣扬，整个的教育就是颠而倒之、倒而颠之的：“义理”不能为主，“物欲”足以移人， 教育原则上“失其先后之序、轻重之伦”，“本末”不能“兼该”，“内外”不能“交养”，大陆人自然离“圣贤之域”渐行渐远。名为专家教授讲不清本民族先哲之理，身为炎黄子孙听不懂本民族圣贤之言，不折不扣的在自己的国土上做了文化上的亡国奴。其实人们都意识到了这个问题，人们说：“就连搞个奥运，我们都没有一套本民族的礼仪拿出来，实在是悲哀。”是呀，如果到现在，到这个份儿上，还不退出这个邪党，后果就更加可悲了。