文化课教材（高级）：修文德以来之

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】

季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：“陈力就列(5)，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”（《论语・季氏第十六》）

【注释】

(1)颛臾：音“专” “于”，鲁国的附属国。
(2)有事：指用兵作战。
(3)东蒙主：蒙，山名，因在鲁东，故曰东蒙。主，主持祭祀的人。因先王封臾于此山之下，使主其祭。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈，布也；陈力，发挥能力。列，位也。此句意思是按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音“四”。雌性犀牛。
(8)柙：音“侠”，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音“读”，匣子。
(10)费：音“必”，季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。言不患财乏而患财富不平均，不患民户少，而患不能相安。
(12)萧墙：萧，肃敬。墙，屏风。古君臣相见之礼，至屏而加肃敬，故曰萧墙。喻自家门内，指内忧也 。

【语译】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让他主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐他呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：“尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。”就像引导盲人，到了危险的地方不去扶持他，快跌倒了也不去扶持他，那又何必用这个扶导人呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城郭坚固又靠近季氏的私邑，现在不把他夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子最厌恶的，就是避去自己的贪欲不说，还要为自己说些掩饰的话。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用修治文德感化他们；已经来了，就要让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能感化他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

【研析】

此章乃孔子训冉有、季路当以义制止季氏用兵也。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想，也是消弭无谓干戈的根本之道。儒家主张行仁政，以德化人，乃放诸四海皆准的理想，相较于古今那些穷兵黩武的独夫而言，以德治国，更能达成国泰民安，四海升平的大同世界。

此外，孔子以古训“陈力就列，不能者止”告诫学生辅佐之道，否则无法善尽劝谏的职责，试看历代明君缔造盛世之际，大多有贤能臣子敢为国家百姓之大计而勇于冒死進谏。反观冉有、子路面对季氏执意征伐之事而保持缄默，甚至找一些看似堂而皇之的理由来为自己不合仁义的行为合理化，更是不智不真之举。

【延伸思考】

1、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子如何分析冉有这段话的思维有误？
2、读完此篇，你认为衡量事情对错的标准是什么？当你的亲人师长或上司的行为有不合“仁义”之道时，你会如何对待？

【相关资料】

翻开中国历史，当遇到重大灾异如蝗灾、干旱、彗星出现等时，古时的帝王认为是上天的示警，是对自己统治不满意的警告，是自己“德不类”，所以要采取“素服”、“ 避殿”、“ 撤乐”、“ 减膳”等措施，以反省，“修德”，甚至还要下“罪已诏”，把导致灾祸的原因归咎于己，让天下宽恕自己的“失政”于民。这与古时的帝王治国须“以天为宗，以德为本”，“ 以德配天”的宗旨是一致的。

当一个帝王真心的为民祈祷时，他的德行就会感天动地，流芳百世。商朝的开国之君成汤就是这样一位有仁德的君王。《帝王世纪》中说他“长九尺，有圣德”。在他还只是夏朝的一个诸侯国的国王时，有一天他出游，看见有人四面张网，并向天祷告说：“从天而下的，从地上出现的，或从四方来的禽兽，都投入我的罗网。” 成汤见此情景，感叹地说：“这样网罗捕捉，其残酷的手段是暴君夏桀所为。”因此命他除掉三面猎网，留一面，并改祝词为：“愿向左的，往左逃，愿向右的，往右逃，愿上飞的，速往上飞，愿往下逃的，速向下逃。只有命该绝的，才入我的网中。” 汉南的各诸侯听说此事后，都赞道：“成汤之德连禽兽都能被恩泽，何况于人呢！”一时归顺者有三十六国。这也是流传至今的“网开一面”的成语的由来。

据《周书》记载，成汤讨伐完暴君夏桀后，“三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之于天子之座左，复而再拜，从诸侯之位，汤曰：此天子之位，有道者可以处之矣，夫天下非一家之有也，有道者之有也，故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜处之。”成汤谦让三次，三千诸侯，没有一个敢即位的，然后成汤才即天子之位。

成汤即位后，起于夏桀时的大旱却一直不去。 连续七年的旱灾，使河干井枯，草木枯死，禾苗不生，庄稼无收。自旱灾开始，商汤就在郊外设祭坛，祈求天帝撤旱降雨。七年过去了，大旱依旧。商汤就命史官占卜。史官占卜后说：“应以人为祭品。”成汤沉吟后说：“我是为民请雨，如果必须以人为祭祀的话，就请用我之躯来祭天吧。”于是商汤沐浴、斋戒、剪发断爪，赶着素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，于桑林设了祭坛。他向上天祷告说：“罪在我一人，不能惩罚万民；万民有罪，也都在我一人。不要以我一人的没有才能，使天帝鬼神伤害百姓的性命。”并以六事自责说：“天不下雨是我的政事无节制，没有法度吗？是老百姓有疾苦，对百姓失职吗？是官吏贪污行贿之风盛行吗？是大修宫殿劳民伤财了吗？是有女人干扰政事了吗？是小人横行，我听信谗言了吗？”成汤话未完，倾盆大雨骤然而至，覆盖数千里。成汤以身为民求雨的事迹在《吕氏春秋． 季秋纪．顺民篇》、《墨子》、《荀子》、《国语》、《说苑》等书中均有记载，内容也基本相同。

成汤以德治国，“以宽治民”，使商朝国力强盛。《诗•商颂•殷武》记录的“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王” 的诗句，反映了商汤时期的盛况。对成汤德行的赞颂还可见于魏陈王曹植的《殷汤赞》：殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。 又《汤祷桑林赞》：惟殷之世，炎旱七年，汤祷桑林，祈福于天，剪发离爪，自以为牲，皇灵感应，时雨以零。还有周庾信的《汤解网赞》：连珠两起，合玉双沉， 谷为祥树，桑成乐林，三方落网，一面驱禽，德以行政，仁乎用心。成汤登天子位十三年，年百岁而驾崩。

历史走过了几千年，时代似乎应该在進步。可看看今日的中国，在无德无能的江xx的十二年执政期间，尤其是近四年，以“真善忍”为立身之本的法轮功修炼者却遭到这有强烈妒嫉心理的邪恶之首江 xx的残酷野蛮的镇压，终招致天怒人怨，SARS病横行，地震、干旱、蝗灾一年胜似一年，唯有立即制止这种招致天谴的恶行，方为正道。
(http://big5.zhengjian.org/articles/2003/5/14/21582p.html)

【课后作业】

1、请说明“网开一面” 成语故事的由来。
2、你认为一位领导者必须具备什么条件？