文化课教材(高级)：夫子之志

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】

颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘(3)，与朋友共，敝(4)之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善(5)，无施劳(6)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安(7)之，朋友信(8)之，少者怀(9)之。” （《论语--公冶长第五》）

【注释】
(1)侍：服侍在旁，陪着尊长。
(2)盍：何不。读音为“何”。
(3)裘：皮袄。
(4)敝：用坏。
(5)伐善：夸耀自己的长处。“伐”，夸耀也。
(6)施劳：显扬自己的功劳。“施”，张扬也。
(7)安：奉养安乐。
(8)信：互相信任。
(9)怀：关怀抚育。

【语译】

颜渊、子路侍立在孔子旁。孔子说：“何不说说你们的志向？”子路说：“我愿将自己的车马、衣服皮袄，和朋友共用，用坏了也没有怨言。”颜渊说：“我愿不夸耀自己的长处，不显扬自己的功劳。”子路说：“但愿听听夫子的志向。”孔子说：“我愿年老的能得到奉养安乐，朋友之间能彼此信任，年少的能得到关怀抚育。”

【研析】

孔子的远大志向、洪愿，反映的是很高的心性和境界，而远大的志向、洪愿又是如何了然于心的呢？如果不是出自于博大精深的道德衡量标准，怎能形成一套可以行之久远，而又能立于不败之地的普世价值体系呢？这套价值体系、道德标准，上可接真性，下可通达于世间。

人各有志，言志、明志、立志可以明心，可以见性，更可以坚定自己的返本归真之路；也可以观其志，找到差距而有所促進，例如：子路之志直率而豪迈，可以增進友谊、同甘共苦、去除自私自利；颜渊之志敦厚于德行，可以充实本性、修己利人、淡薄妄我虚名；夫子之志心里装的可能是天下人，仁心仁术，无私无我，为着天下人在着想。

【延伸思考】

人生在世，多的是浑浑噩噩无尽的追求和迷失，想的说的做的虽然是出自于自己的自由意志、自己的动机，却往往是为私为我、自私自利、损人利己的，这并非一个人纯真无瑕的本性，是什么不纯遮盖了人的纯真本性？想想看：自己的志向纯不纯真？是什么不纯遮盖了自己的纯真本性？是不是不知足的向外无尽的追求，不知不觉中形成种种的观念和经验？在不纯真的社会大染缸中越精明越世故的人，是不是离纯真本性越远？是不是越沦丧心志？他也在立志，却是很尖、很现实的，并不远大。

现在社会人心很复杂，许多人的价值观严重扭曲，道德水平很低，利益争斗、拜金观念、变态心理等，有许许多多很低下的表现，这些广大的人群也形成一套价值体系、衡量标准，也有他们对于人事物的看法、观念和舆论，很多人对于这类低下的资讯流通不设防，资讯好坏识别能力薄弱，不知不觉的，这类东西接收多了，思想被污染，抵挡不住被大潮流转变了。想想看：无知的小孩浸泡在这样险恶的社会环境中，志向如何能远大？一大批一大批长大的人们只会道德水平更低、价值观更扭曲、资讯好坏识别能力更弱、社会环境更险恶，所以我们是不是应该教育小孩亲近道德高尚、志向远大的人群、资讯、文化呢？

【历史故事】

宋代王沂，名曾，自幼刻苦读书，敦品励学，志向不凡。

真宗时，王沂考上状元。有人跟他说：“考上状元，就一生吃着不尽，不用愁温饱了。”王沂很严肃的说：“我平生志向不在温饱。”后来，王沂历任宰相，廉洁自持，做事正直，朝廷很重用他。

可见，君子应该从小立志，志向要清廉高尚，志向倘若立得高尚、立得坚定，他日到社会上服务时，才不会被利益所诱。

据说明代有一个叫邹立庵的人，他十六岁到京师会试时，与另一个前来会试的考生闲聊。那人一见面就问：“考上状元会有多少钱啊？”邹立庵听了掉头就走，不屑与他交谈。

人的志向不同，对事物的掌握、看法就会不同，所以心一定要正，志向一定要纯正，否则在随波逐流中就容易迷失自我了。