【正见网2026年04月10日】
（一）
《西游记》在中国是家喻户晓的名著。然而，随着人们生活方式的变化，喜欢阅读的人已经变少了，真正读过这部原著的人可能也少了不少。
《增广贤文》说：“一人道虚，千人传实”。大致的意思就是：一个人明明道出的是“虚”，经过千人的口耳相传就变成了“实”。就像现在“黑悟空”反而成了现象，“真悟空”却隐入了书匣。
随着时代的变迁，很多的真相湮没在历史的长河中了。此时，往往需要人们“求真务实”的态度，才能留意到其中的变异。例如，《西游记》的作者现在人们普遍认为是明代的文人吴承恩，但若寻根探源，会发现早期版本，如现存最早的明代万历二十年（1592年）金陵世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游记》中记录的是“华阳洞天主人校”，也就是说作者极有可能是“华阳洞天主人”，近百年来才逐渐变成了目前的说法。二者区别很大，若是前者，人们会认为是一个普通的文人；若是后者，则让人联想到了道家所言的洞天福地，也就是说，其作者更可能是一个修行得道的高人。
《西游记》作者的名称变迁，仿佛也在悄然的让我们和中华传统神传文化启迪世人的“人生是修行，是生命的升华”的道理之间制造着隔阂，试图让人们简单的以为这部小说只是世俗文人虚构的幻想故事，而非一个内涵修炼故事的“神”之所话。
了解作品本意的最好方法是看原著，从原文去理解。兴趣是行动的驱动力，为了提起大家的阅读兴趣，这里分享一下我个人的一些阅读体会。咱们一起来看第一回吧。
它的篇目是这样的：
【第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生】
篇目在小说中往往起到点睛的作用，篇中内容往往绕着它来开展。例如，“灵根育孕源流出”暗示了孙悟空的生命来源。而“心性修持大道生”则指明了“修持心性”是 “修道、得道”的关键。
紧接着是一首诗。诗曰：
【混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。】
这首诗中描述的是中国的自古以来盘古开天辟地的神话传说，大致的意思是：宇宙之初，混沌未分，天地混乱，这种状态茫茫渺渺就像没有人见过，自从盘古（神）演化破了这种鸿蒙的状态，开天辟地，从此以后清与浊就有了明显的辨识状态。天在覆盖、地在承载着芸芸的群体众生，生命们信仰着孕育他们的至高仁德，神所发明创造的万物体现的是成就生命的神“善”的根本特性。如果想知道造化宇宙的奥秘、体会肇元初始的神功，就须要来看看西游过程中释化厄运（佛法化解厄运）的传奇。
（二）
接下来作者用“一元十二会”，描述了一个宇宙由混沌到开明，再到混沌又复开明的周而复始的演化过程。所谓的十二会，其实就是用十二地支代表比十二生肖纪年更大的时间周期。原文如下：
【盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。】
文中引用了邵康节的诗句：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”邵康节是北宋时期的一个得道高人，名叫邵雍，字尧夫，后世称之为邵康节，代表作有《皇极经世》、《渔樵问对》等，后人也尊称他为邵子。他的《梅花诗》十首，是有据可查的准确预言了从北宋至今朝代变迁的神诗。他还留下了用于算命和占卜预测的术数方法。用于日常占卜预测的叫梅花易数，用法很简单，三个铜板即可，如今可能家学渊源的人还在使用。用于算命的叫铁板神数，使用的工具是算盘和配套的命书，仅在少数得到真传的弟子中承传。香港著名的科幻作家倪匡就在一个精通铁板神数的术士那里体验过他的神奇。有兴趣的朋友可以去搜索一个节目《倪匡说灵界》来了解，按其本人的说法，那是把他算得分毫不差。
接着还引用了号称群经之首的《易经》。“易曰：大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”翻译过来的意思是：“易经说：广大啊乾的元始，至多啊坤的元后，万物由此而资生，乃顺承应于天。”
一元十二会，出自《皇极经世》。把十万八千岁视为一个周期，分为十二会，每会五千四百岁。按十二地支：子丑寅卯，辰巳午末，申酉戌亥，依次轮序。整段描述实际是详细的阐述了道家的“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的玄机。
（三）
接下来，则引入了四大部洲：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲。重点描述的是东胜神洲花果山。
原文如下：
【感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。
赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃（shèn）离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。】
这里用优美的文字描述了一个传奇般的仙境，“彩凤、麒麟、龙、鹿、鹤，瑶草奇花、青松翠柏、仙桃修竹、草地涧壑”，或许我们通过上述文字的启发加以想象，会更能体会到的更加美好天然的神仙世界。
（四）
石猴就诞生于花果山上的仙石之内。请看原文：
【那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
仙石的神奇之处很多。如三丈六尺五寸高，符合周天三百六十五度，即一年365天。如二丈四尺围圆，符合二十四节气。还有九窍八孔，对应九宫八卦等。这里其实很贴切的反映了中国传统神传文化中所指的天地对应的道理。
石猴诞生之初，目可运两道金光，射冲斗府。甚至惊动了高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，也就是我们通常所说的玉皇大帝。随便也提醒一下朋友们，为什么我们现在一听到“上帝”就条件反射的以为是西方的文化？看看《西游记》，“上帝”可是中国神传文化内蕴的名词。若是翻看古代读书人必修的经典如《尚书》〈虞书.舜典第二〉:“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”会发现“上帝”早在“舜”时期就是中华民族对神的尊称。由此可见，中共邪党发起的文化大革命对中华传统文化的破坏已经严重到了让我们看见“上帝”都以为是欧美人信仰的地步。《尚书》中的记载也意味着“上帝”不仅是欧美等国善良信神的人的崇高信仰，也是中华正统神传文明的崇高信仰，是全世界善良信神的人一同的信仰。
有意思的是，千里眼、顺风耳在回报玉帝的时候，说石猴吃了世间的水和食物后它天生自带的能力就会隐潜停息。
我以为这实际也是在提醒人们：后天物质世界的污染，会让人失去人自己先天的本真。
此外，“千里眼、顺风耳”可不是现在大多人以为的是小说家编造的能力，而是人体本身自带的真实能力。有的人天生就有，有的人通过修行可以得到。例如，教科书中经常被中共邪党用来当作“科学”给人们洗脑的东汉时期王充写的乱解圣贤书的《论衡》，居然成了无神论的西来幽灵共产邪党口中推崇的不朽的无神论巨著，可谓臭味相投。不相信圣人觉者的教诲，反而把一个不学无术的愚人谬论捧为“科学”让大家去信奉，岂不贻笑大方？
当然了“相生相克”是法理，每个人都可以有他自己的信仰，信不信神在于人自己良知的选择。相生相克，虽然这个作者不学无术，写出了一本信口开河的《论衡》，但里面却记载了很多事实，比方其中的〈书虚〉就清清楚楚的记载着孔子和他的弟子颜回在泰山遥视姑苏城白马的事迹。也就是说，这其实是告诉人们孔子和颜回都具有超越常人的能力，只是此作者自以为聪明，不相信。
也许有人更相信正史，中国的正史也记载着大量的神迹。不信咱们不妨看看正史中的记载。例如西汉时期司马迁写的《史记》〈孔子世家第十七〉中记载的孔子四十二岁时回答吴国使节关于“骨节专车”的事迹就体现了传统人们一贯认为的圣人觉者能知晓过去未来的能力。至于为什么圣人有这样的能力？有一种解释就是人所拥有的宿命通功能，这种功能已经被现代科学领域的人体科学研究者普遍承认。有心人以此参照，则能明白为何孔子在《论语》中说自己“四十而不惑”。若是记得《论语》中孔子说的：【“吾非生而知之者”】也许我们会好奇，既然孔子不是天生就有这样的能力，那他又怎么会有这样的能力呢？【子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”】《论语》中孔子给的答案是虚心学习，一心修善得来的。
而《庄子》〈内篇.大宗师第六>的关于颜回和孔子的记载则给出了更为明确的答案：
【颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”】
所谓：“坐忘”就是打坐中进入到了一种“同于大通”的境界。也就是说，孔子和颜回实际都是修炼的人，人通过修炼可以获得这样的能力。
从《史记》〈孔子世家第十七〉中摘录原文如下：
【吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神於会稽山，防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属於王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，於周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”於是吴客曰：“善哉圣人！”】
翻译成白话文大致如下：
吴国讨伐越国，堕（夺下）会稽，得到“骨节”如专车，吴国派使客使来问仲尼（孔子）：“骨骼里面哪种人的最大？”仲尼（孔子）说：“大禹致请群神于会稽山，防风氏迟到后至，大禹杀了他而且戮陈其尸体，他的骨节如“专车”，此骨为大了啊。吴国的客使问：“谁为神？”仲尼（孔子）说：“山川之神就足以纲纪天下了，那些守在山川的为神，那些位于社稷的为公侯，他们都属于王者。”客使问：“防风氏在何处居守？”仲尼（孔子）说：“（防风氏）汪罔氏的君主守封、禺之山，为釐姓。在虞帝、夏朝、商朝的时候为汪罔，于周朝的时候为长翟，如今通常称谓他们为“大人”（注：即现在人说的巨人）。客使又问：“人的身高能有多高？”仲尼（孔子）说：“僬侥氏三尺（左右），（注：三尺，我的理解是一个概数，更短小也有可能），这是从短这一方面看的。长的不过十之（注：十之，我的理解是三尺的十倍，也就是三十尺左右，若简单的按一尺约20-30厘米左右，则为6到9米）左右，因为这是数之极限体现。”于是吴国的客使说：“善哉啊圣人！”】
如果有一天你成为了法轮大法的修炼者，在大法的法理中你就会发现普通人、大人、小人的由来。此时，你会发现，很多人生的谜团会豁然开朗。不仅“古人诚不欺我”，真善忍法轮大法的“真”更是真理的体现！
历史中的谜团虽然多，如果我们保持寻求真理的态度，有缘终归会遇到答案。但如果态度不端正，答案就在眼前，你却照样也会错过。很多人生的深深遗憾不就是这样插肩而过的吗？
（五）
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”
一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿（以磨光的碎瓦片或小石子为玩具的儿童游戏。有些地方称为“抓子儿”。邷，wá）；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯（zhuó）。】
读到这里，我不禁回想起了自己的儿时，那时候，我们玩乐的方式就如同书中的描写。现在的小孩大多都被电子玩具吸引了，很难体会到那真正属于人的儿时的乐趣。
【一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲（chányuán，水慢慢流动的样子）名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一名石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：
今日芳名显，时来大运通；有缘居此地，王遣入仙宫。
你看他瞑（míng）目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍（zūnléi）靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。”石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”众猴把他围住，问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石桥，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。’真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住也，省得受老天之气。这里边：
“刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿（以年龄为顺序）排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。】
以上记述了孙悟空由石猴到被众猴尊为美猴王的过程。
在读到【石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。……众猴听说，即拱伏无违。”】
不禁让人感慨，这里的猴子都知道信守承诺，现在的人却连发誓都当成了儿戏。有时候，我在劝世人三退时，会碰到对誓言无所谓的人，压根就不相信加入邪党组织（党团队）时的献身誓言，已经让其失去了支配自己命运的权利。“一言既出，驷马难追”说了话都要负责，何况是发誓吶？人无信不立啊，誓言岂能当儿戏？！一定要三退！远离无神论的共产魔鬼！这样才能让你的生命从回自己的手中。
【“一个个序齿（以年龄为顺序）排班，朝上礼拜，……”】，让我看到了比如今的人更懂得长幼有序的猴群。自古以来相信人是万物之灵的中华儿女，被中共邪党糟蹋成了什么样子？
接着看看这首诗歌：
【三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。】
这里其实暗示了《西游记》故事的真意，其实是通过一个天生地养的生命，如何以内观外合的道理，修炼以至成王成圣的过程。
按《易经》可知，泰卦，由下乾上坤而成。乾三阳，坤三阴，天地交泰，阴阳相合，所以称为三阳交泰，并因此产生了群体众生。
“阴阳相合，生生不息”。这是传统文化中“道”的特性体现。也就解释了为什么仙石能够孕育石猴——因为包涵了日月的精华。
而通过借用一个类似球体的“卵”化身成“猴”的过程，完善大道，同时提醒这里也在假用他的名姓配合“丹”的修成。“丹”则是传统修炼文化中特别是道家常见的术语。
也解释了修行内观的时候看不清楚，是因为没有达到“无相”的境界，而外在合成的明显易知则是因为它运作的“有形”。
如果历史上、时代中的人，人人都能悟出这样的道理，就可以像那些被称为真正的王者、真正的圣人那样自由任意的纵横。
（六）
原文：
【美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”】
【猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”】古人说：“人无远虑，必有近忧。”此处记述了美猴王享乐天真的天人之乐，却在有一日忽然忧恼，为自己将来面临的老死的命运而感伤。反映了美猴王的慧根，并没有迷失在物欲享乐之中。通背猿猴的回答也点名了这一点“真所谓道心开发也”。且指明了不伏阎王所管的三等人。“佛、仙、神圣三者”、“躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿”。
“猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”则体现了，猴王行动果断，意志坚强的根基特点。作者则用“噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。”来指明。试问，“云游海角，远涉天涯，历经万苦，修炼得道，长生不老”你是否有过这样的想法？
“众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”其中的“善哉！善哉！”则反映了猴王所念的寻仙访道，学不老长生，在众猴的眼里是“至善”的行为。
反观现在，在共产邪恶主义无神论的深度洗脑下，很多人已经不信神。如果说有人要寻仙访道，学不老长生，那些被洗脑成无神论者的人反而会认为这样寻仙问道的人“不正常，有毛病”！？笑为迷信。但如果神真的存在，事实也的确存在！那到底是寻仙访道的人糊涂，还是那些笑别人修炼的人愚昧呢？！
（七）
【次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，劚黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那：
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲（chéng）。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧奈满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡（yìyǐ），石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁？
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前，奉酒，奉花，奉果，痛饮了一日。
次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。这一去，正是那：
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。】
这里通过描述山猴的享乐安宁以及猴王能够放下这些享乐，漂洋过海、寻仙访道的毅力。
“有分有缘休俗愿，”暗示了猴王修行的机缘已到，放下了世俗心。“无忧无虑会元龙。”则是猴王根基深厚的本性体现。
（八）
【也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、挖蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个（上左“齿”右“可”，下“女”）虎（做出一种吓人的怪样子），吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛（chán）中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！】
这里的“运至时来”说明了时运的重要，体现了古人相信天命的正确观点。而“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”对比当今的乱世，为名为利如出一辙。
“争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！”仔细品味，有多少人能够放下名利？有多少人能够重回自由？有多少人能够不生贪欲？有多少人能够明白生命可贵？有多少人能够放下儿女情长、不图富贵？难道非要做那“更无一个肯回头”？？？
（九）
【猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓（lù）幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：】
无缘得遇，说明了缘分的重要。八九年余，说明了历时艰辛。独自个依，说明了猴王自立自强。不怕狼虫、不惧虎豹，体现了猴王那没有恐惧心的又一根基。
【千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛（péngyíng，蓬莱山和瀛洲，相传为仙人所居之处。亦泛指仙境）。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉（chán）崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。】
“起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。”涵盖了道家术类中的风水堪舆。
【正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒（买酒。沽，gū），狂笑自陶情。苍径秋高对月，枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”】
“观棋烂柯”是一个关于神仙故事的典故，说的是一个樵夫观看两个神仙下棋，不知不觉之间，时间就过了百年，斧柄都烂了。
“更无些子争竞，时价平平。”说的是人没有斤斤计较的利益之心。“不会机谋巧算”，说的是诚恳待人，“没荣辱”，说的是没有名利心。“恬淡延生。”说的是看淡欲望，养生长寿。
“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”这里传递出其中的神仙意境。有慧根的猴王一听就明白了。
（十）
【美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”急忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常：
头上戴箬笠（ruòlì，用箬竹叶及篾编成的宽边帽），乃是新笋初脱之箨（tuò）。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履（lǚ），乃是枯莎槎就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能。
猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦：自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀（shuāng）。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫（zhuó）两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去！”】
猴王叫樵夫“老神仙”时，樵夫“怎敢当”的真诚回答，让人不禁感叹古人的淳朴。有时候，看见身边的朋友接到他人的电话相邀，他明明还坐着未动，在电话里却告诉别人：“我早就出发了，马上就到。”对比如今随口谎言的人们，可见道德的普遍下滑。樵夫因为“侍奉孤母”的孝心而未去修行，让人感叹“机缘”的重要。
“灵台方寸山，斜月三星洞。”灵台方寸山亦可理解为道家所说的人脑袋部位的泥丸宫，斜月三星洞则可视为一个字谜，心字。须菩提祖师，“菩提”是梵语，意思是“觉悟、智慧”，三者暗示了修炼的关键：动脑、用心，须要菩提（觉悟智慧），而这个智慧离不开师父的指引。可见，修炼者务必尊敬师父。
（十一）
【猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处！但见：
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁（修竹，长竹子。篁，huáng）。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳（lì），每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。
少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：
髽髻（即抓髻）双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道。还未说出原由，就教我出来开门。说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
】
这里我想谈的是其中的诗歌“大觉金仙没垢姿”等句，不过其中的内涵境界，却是有一定儒释道神传文化基础的修行人才能感知了。
例如“不生不灭三三行。”可理解为《道德经》里的“道生一，一生二，二生三，三生万物”；亦可理解为洛书数一、二、三、四、五、六、七、八、九；八卦的三爻为一“卦”、易经的上下八卦六爻组成的六十四的“卦”。“全气全神万万慈”。慈表示了觉者的慈悲，万的音则藏着佛家的卐字符号。“空寂自然随变化，真如本性任为之；”这里的空、寂二字体现了觉者修为的境界，“真如本性任为之”，则表示了如来境界的真谛。“历劫明心大法师”则提醒了修炼者在面临层层考验时守住心性，以法为师的重要。
（十二）
【美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”
祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：
鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
毕竟不之向后修些甚么道果，且听下回分解。】
猴王的倒身就拜，说明了它修道之心的诚恳。祖师喝令时说的“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”说明了修道要有的重要根基是纯真。
祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”猴王说的“我无性……一生无性”反映的也是它的根基深厚，未被后天的观念污染。若是修炼人则可用来对比反思自己能否做到“骂我我也不恼，打我我也不嗔”？若是常人，则可以据此了解真正的正法修炼者为何都是善良的好人。也可以明白，为何法轮大法“真善忍”能让人成为真正的好人。
祖师给猴王取名体现了汉字的内涵玄机。例如，姓“孙”的“孙”字，简体的汉字就少了繁体字“孫”的更多内涵。名中的悟和空字，则在提醒修行人应悟得的“空”的境界。
如今“中共病毒（武汉肺炎、新冠瘟疫）”肆虐，它的名字会不会也包涵玄机？在我看来，这个本名叫中共病毒的瘟疫，就是神在提醒人们远离中共。它所具备的三个名称，则提醒人们要“三退”退党、退团、退队。中共是党，武汉（军人）是团，新冠提醒对错是队。“新”字音同“心”，则提醒人心要善良不要变坏，“冠”字意指“头”，则提醒脑子要清醒，不要糊涂坏掉。否则，染疫之后极有可能因为心梗、脑梗之类的心脑疾病去世，非常危险。谁都知道中共邪党无恶不作，不和它同流合污，“三退”才是人明智的自救方法。
若是把“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”进行断句可得“广大智慧，真如性海，颖悟圆觉”。我的理解是：这是在告诉人们，广大的智慧，建立于“真”，如同明白了生生不息的宇宙生命“善”的特性，豁然开朗，广阔如海，如天空，“忍”纳万物，聪颖慧悟直至成就圆融无碍的觉者。
第一回结尾是“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”让人不禁感叹，好一个“打破顽空须悟空！”
后记：
我对西游记《第一回》的体会分享完成了，希望能够对有缘的朋友有所启发。当你不是简单的将《西游记》作为消遣的小说来阅读时，你就会发现我们的传统文化如此博大精深。你就不会轻易的被远离生命之道的，背离传统的、肤浅表面的所谓现代科学“无神论”左右。你会发现传统神传文化中内蕴的道理，你会慢慢的让你记忆中神性的一面清醒。
这时你可能会思考，为什么如今的社会在反复的“告诉我们没有神”，难道“相信神的存在”会带来什么害处不成？谁都知道神都是善良的、慈悲的——他保护生命，保护人。只有企图让人脱离神的保护，要将人毁灭的魔鬼才会想尽办法的让人不信神！
此时，你就会明白你所处的如今的中国大陆实际已经被魔鬼所占据，因为这是一个正在用尽一切手段让所有中国人背离传统正信，去相信西来幽灵共产邪恶主义吹捧的谬论如荒谬的“无神论”等的国度。你会发现，信了这一套邪说的人，就不是纯粹意义上的传统中国人。
回归传统，远离邪恶，善良信神，是每一个中国人正确无比的诚信良知选择。因此，何不通过认真的“三退”，退党退团退队，向神表明你要废除那西来幽灵共产邪恶主义魔鬼利用蒙蔽手段让你发出的危险恶毒的为它贡献一切的誓言？与魔鬼割席！让自己从新做回一个真正善良容忍的神州子民。
认祖归宗，无愧炎黄！
