【正见网2025年08月18日】
（接上部）
第六段
原文：
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
解：
所谓修身在正其心就是说：身上有各种的愤怒和不满，则不能得到心“正”的状态。
有各种的恐惧或害怕，则不能得到心“正”的状态。
有各种的偏好和享乐，则不能得到心“正”的状态。
有各种的担忧、患得患失，则不能得到心“正”的状态。
心不在这些负面的地方。
就像看见了却不往心里去，听到了却不动心，吃到了却不沉迷于其中的味道。
这就是所谓的修身正其心。
注：（略）
第七段
原文：
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
解：
所谓齐其家在修其身就是说：
人因为他有所亲近和爱好而或闭或辟。
因为他有所厌恶和不值而或闭或辟。
因为他有所畏惧和敬仰而或闭或辟。
因为他有所哀伤矜持而或闭或辟。
因为他有所闲敖懒惰而或闭或辟。
故而能明白这些偏好而且了解它恶的一面，了解它恶的一面，进而能够明白约束其恶的美好，天下少有啊。
以前有谚语是这样说的：人不知道他自己行为偏好的“恶”，不知道这样的苗头会成长到硕大的程度。
这就是所谓的身不修不可以齐其家。
第八段
原文：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
解：
所谓治国必先齐其家就是说：
他的家都不可通过善德来教育而却能用善德来教育他人这种情况，就像“无”一样。
所以，君子不超出“家”教而能让道理成教于“国”。
用孝的原则以事君，用弟的原则以事长，用慈的原则来使众。
《康诰》说：“如保赤子。”如同保持初生的婴儿的天真状态。
内心诚恳的追求这种状态，虽然不是总在道中，也不远了啊。
未有学道修养于赤子的天真状态而后却（放弃了）就像嫁出去一样啊。
一家遵守仁，一国也会兴起仁，一家遵守让，一国也会兴起让。
一人贪污暴戾，一国也会各自作乱，它的运作机制就是这样的。
这就是所谓的一言偾事（一句话就能坏事），一人定国（一人可以安定一个国家）。
尧、舜这样的圣王率领天下以“仁”，所以人民就从仁。
桀、纣这样的昏君率领天下以“暴”，所以人民就从“暴”。
它所颁布的命令和人民真正的爱好相反，所以人民并不是心服口服的服从。
因此，君子有让自己遵守大道然后再告诉别人的道理，而没有让自己不遵守大道却去非论道理告诫他人。
所藏于自己身上的各种不端行为不去纠正，而能晓喻道理让别人真心的服从，未有这样的情况啊。
故而治国在治其家。
《诗经》说：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
桃树生机勃勃，它的叶子看起来那么的茂盛。人们把它带回家，让家人也得宜于它的生气。
就像明德至善的原则让家人得宜以后，再以此用明德至善的原则来教国人。
《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”
他明德至善的仪态不断的成长，“正”的状态让四周的国家都是一致的肯定。
让明德至善的原则成为父子、兄弟的行为效法，进而让人民也效法。这就是所谓的治国在齐其家。
第九段
原文：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
解：
所谓平天下在治其国就是说：
上层尊老敬老而人民的孝行就会兴起。
上层以长者为尊长而人民就会兴起“弟”让，
上层体恤孤寡而人民就不会过分违背。
所以君子有必要象契约一样严格遵守的规矩大道啊。
所产生的恶在上层，就不用它来指使下层。
所产生的恶在下层，就不用它来影响上层。
所产生的恶在前方，就不用它来引领后方。
所产生的恶在后方，就不用它来跟从前方。
所产生的恶在右侧，就不将它交流到左侧。
所产生的恶在左侧，就不将它交流到右侧。
这就是所谓的必须象契约一样严格遵守的规矩大道。
《诗经》说：“乐只君子，民之父母。”
乐于这样做的君子，就像人民的父母。
对人民好的，就把它做好。
对人民恶的，就别去为恶。
这就是所谓民之父母。
《诗经》说：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
节选观察对面的南山，那一直维持着石头高耸的样子，就像赫赫有名的“师尹”，人民都这样瞻仰。
有国的王者不可以不审慎、认真的对待。
“辟”（辟开不这样做）就会成为天下指责评辱的对象了。
《诗经》说：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”
殷朝没有失去它师从的原则的时候，它的克制配合了上帝（上天的意志）。
上天厚德的威仪密布在殷的周围，殷朝厚峻的国家命运因此能长久的保持而不消亡变易。
明德遵道得到众人的信赖就会得到国家，反之失去众人的信赖就去失去国家。
第十段
原文：
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
解：
因此君子首先严肃认真的对待“德”。
有厚德在此就有人的兴旺，有人的兴旺在此就有土地耕耘，有土地耕耘在此就会有财富产生，有财富产生在此就会发挥更好的作用。
德这样的物质是根本，财富这样的结果是末后。
如果把本放在外，末放在内（本末倒置），人民就会争斗、甚至连善意的布施都会抢夺。
所以财富聚敛于国家则人民散乱，财富分散于人民则民众和聚。
所以，说话悖逆而出的，也会衍生悖逆的话入。
就像货物悖劣而买入的，就会衍生悖劣的货品卖出。（注：如俗语“垃圾进垃圾出。”）
《康诰》说：“惟命不于常。”
惟有命运不于寻常。
大道至善明德的原则会得到好的命运，不善而违背的时候就会失去命运。
《楚书》说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
楚国“无”以为宝，惟有善德以为珍宝。
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
舅犯说：“人死了（金银珠宝等身外之物都带不走，）就是无以为宝，善德亲仁才是真正的无价之宝。”
第十一段
原文：
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
解：
《秦誓》说：有这样一条要介守臣服的方法，一断一断的没有具体其他的技能，采用这种方法的人的内心要处于休养休息的状态，就像有很大的容量一样。
人们有好的技能，就像自己有一样。
人们向往圣明，他们的心向往好的一面，不就像他们自发的从口中传递出正确的教导吗。
真实而能容纳一切，以能保护我们的子孙黎民，崇尚这样的原则亦是有利的啊。
人们有好的技能，不要像忌讳染病一样去厌恶忌讳。
人们向往圣明，不要违背他们甚至封堵起来不让他们这样遵循。
这样的做派实际就是不能容纳的状态，以致不能保护我们的子孙黎民，这也叫极其危险啊。
唯有仁德的人会开放、流转，直到影响周边的国家，如有不认同参与的，就影响他们，让其同仁者所在的中国那样。
这就是所谓的唯有仁人的行为能用善良爱护人，能用善良抑制恶人。
见到贤明而不能推举，推举了却不能被优先运用，这是命运的安排啊。
见到不善而不能消退，消退了而不能远离（不善），这是我们的过失啊。
喜好人所厌恶的，厌恶人所喜好的，这就是所谓的违背人性。
如同肆意干扰滚滚车轮的辐条那样必定会缠住您的身体。
所以说，君子所拥有的大道，必定通过忠信的行为来获得，骄傲泰满以后就会失去。
第十二段
原文：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
解：
产生财富有这样的至大正道，生产它就会越来越多，消耗它就会越来越少，作为起来则要疾速，运用起来则应该舒缓，这样财富就会恒定充足啊。
仁者通过财富来启发身心，不仁者用身心来设法发财。
从未有上层好“仁”（符合道义的彼此正确的关系）而下层不好“义”（符合道义的应该努力做好的行为）的情况啊。
从未有“好义”（符合道义的应该努力做好的行为）而要做的事情不能终结的啊。
从未有府库的财富就不是财富的情况啊。
孟献子说：“畜养马乘的人，正常不会明察了解鸡和豚；伐集冰块的家族，正常不会了解畜养牛羊；拥有百乘的大家族，正常不会畜养贪婪聚敛的家臣，与其有这样贪婪聚敛的家臣，宁可有偷盗的家臣。”
这就是所谓正常的国家不应该把追求物质利益作为根本利益，而是以“义”（符合道义的正确行为）作为更根本的利益啊。
成长国家而目的要务是为了财富利用的，必定是出自于小人，彼（君子）是为了明德至善的对待，小人这样的出发点作为使命而为国为家，灾难害处都会一并而至，虽然有善的情况，也如同“无”之那样的奈何了！
这就是所谓正常的国家不应该把追求物质利益作为根本利益，而是以“义”（符合道义的正确行为）作为更根本的利益啊。
后记：
希望这两篇翻译能帮助你读懂《大学》，希望您能明白：人们已经远离祖先的教诲很久了。
此外，我们也应当知道《大学》是让人“近道”的学问，还有更高层次的道理。但是读懂他并以此作为行为的典范就已经符合好人的道德修养了，他告诉我们：人要“明德至善”，也就是人要善良。
由于自古以来人所坚守的善良原则已经被严重的扭曲。人们正在魔鬼的引诱下作恶，却因为善恶的衡量标准被严重扭曲而茫然不知。
大家应该明白，中共邪党不是中国，它是西来幽灵，是魔鬼。它发动的各种运动已经严重的破坏了我们的传统。现在，它正在控制着偏离祖训的中国人与天法做对。
它残忍的大量屠杀法轮大法修炼者，甚至大量的活摘人的器官。它的恶行已经招致全球范围的天谴，新冠瘟疫正在反复的来袭。上天正在消灭它，当然也包括消灭那些被魔鬼败坏了的人。
那些迷信了魔鬼邪党的歪理邪说，而不能幡然醒悟的人，就算还善存良知，由于不能真正的看清魔鬼的本质，还企图在魔鬼的思想框架下，为之续命，误以为可以改善，其实这也是逆天而行，一样会成为魔鬼的替死鬼。
因为上天通过人和魔鬼之间的生命誓约以及人们内心所想来识别魔鬼，以这个标准看来很多人其实都是魔鬼的一员。天谴中这些人正在一批批的被魔鬼利用人们加入它时所发的献身毒誓，悄悄的取走性命，成为它的殉葬品。
魔鬼的灭亡结局已经注定，目前剩下的不过是时间问题。远离它才是自救的唯一方法。
当您能真正读懂中华传统的经典，您就会明白：人要善良，这就是祖先给我们最重要的教诲。
这样我们就能明白“法轮大法好，真善忍好”。因为从普通人的层面就能知道：相信神佛，相信命运轮回，相信因果报应，拥有真诚、善良、忍让美德的人一定是更好的好人。
这样我们就会认同祖先的告诫“举头三尺有神明”。因为我们已经发现经典中告诉我们的是正确无误的道理。那么更多流传千古的祖先教诲必定也有他的真信存在。
所以，请鼓起勇气，退出魔鬼的组织（党团队）。拿回你的生命契约，拒绝献身给魔鬼，拒绝给魔鬼陪葬，做一个不被魔鬼左右的，真正自由的善良人。
