【正文】

王守仁的出生即充满异象，《明史》记载他的母亲怀孕14个月才生下他。他的祖母曾做一个梦：一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在瑞云和天乐声中送来一子。祖母梦醒时，恰巧守仁出生。祖父便根据这梦兆，为孙儿取名为“云”。

王云直到5岁还不能说话。有一天，他正在和一群小孩玩耍，一个和尚经过说：“好个孩儿，可惜道破！”祖父听见若有所悟，便将王云改名为守仁。从那以后，王守仁就能开口说话了。一天，他突然背诵起书文来，家人吃惊的询问他缘故。他回答说：“听到祖父朗读时，就记在心了。”显示出他智力非凡。

守仁15岁出游居庸三关月余，慨然有经略四方之志。他仔细勘查山川地形，了解当地各族群部落，又多方倾听学习守备抵御的方法与策略，并且亲自与胡人骑射作战，他的能耐使胡人不敢来犯。这段时间他还曾在梦中拜谒了汉代“伏波将军”马援的祠庙，而这个梦境神奇的在他晚年于南方平乱时实现。

17岁依父亲之命，守仁迎娶舅父诸养和（时为江西布政司参议）的女儿为妻。结婚当天清早，守仁出门散步，行到铁柱宫道观，在侧殿中见到一位道人，正盘膝静坐。守仁上前作礼，向他请教养生之道。而此时家中正准备结婚大典，却不见新郎倌，大家焦急异常，岳父诸养和派人到处寻找，直到次日清晨才在铁柱宫中遇着，却见他正与道人闭目对坐。

婚后守仁与夫人返乡途中，特地拜访了娄谅。娄谅告诉守仁圣人必可学而至，从此他开始仰慕圣贤之道，勤奋研读古代经典，师友王冕等诸人自叹不如。一天，守仁领悟自己日常谐谑的行径不当，悔之，于是开始端坐少言。这突然的变化，让王冕等人怀疑他是矫揉造作、故弄玄虚，他郑重其事的对他们说：“吾昔放逸，今知过矣。”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。

王守仁21岁乡试得举，随即奔赴京师。一天，他忽然想起先儒说：“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”于是就按照朱熹“格物穷理”的方法“格竹”。结果“早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾”。因此守仁认为自己当不得圣贤，便转而用心于文学。

隔年守仁会试不中，众人皆感意外，当朝宰相半开玩笑的请他作“来科状元赋”，守仁并未推辞，援笔立就，众人称之为天才，但也引起一些在朝官员的妒嫉，四年后的第二次会试果然又因此落第。有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，守仁对他们说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”闻者无不叹服。

1497年，他26岁，明朝边疆并不平静，朝廷很紧张，所以大力的征求领军卫国的人才。王守仁转而留心军事，他认识到国家只注重骑射搏击的武术能力，不能找到真正的有谋略的将军之才。于是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘笈，无一不精心研读。他“好言兵，且善射”，研究军事简直入了迷，“每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏”。

中了進士后，守仁曾因公务之便访问九华山，与道士蔡蓬头和地藏洞异人往来。31岁深觉舞弄文采无益人生，乃告病回乡筑室阳明洞中，专心的练习道家的导引术。后来有了未卜先知的本事。一天他在洞中静坐，守仁突让仆人去迎接来客，并告之有哪些朋友与来途经历。仆人与他们相遇后，跟他们一一核对果然全都相同。大家都很吃惊，以为守仁已经得道。但是守仁却觉的：“此簸弄精神，非道也。”于是又离开阳明洞复出用事。

后来守仁因戴铣案仗义直言上疏，引起当权宦官刘瑾的愤恨，被贬到贵州的龙场驿。守仁赴任途中，刘瑾一路派人追杀他，他不得不弃陆走水道，而他所乘之船却突遇飓风，一个晚上就飘到了福建边界，意外摆脱追踪。他上岸后寻找许久才在一个野庙过夜，没想到那庙却是老虎窝，然而当晚老虎却在庙廊游走不敢入庙。次日，人见他安然熟睡在庙中，吃惊的说他“非常人也”。后引守仁至一寺，该寺有异人，守仁见之，乃二十年前曾与他相约海上见的铁柱宫故人。他出示一首诗给守仁：“二十年前曾见君，今来消息我先闻。”表明他已预见守仁将到此地。

当时龙场是蛮荒至极之处，守仁居此“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，随即做了一副石棺材，指天发誓：“吾惟俟命而已！” 他日夜端居澄默，以求静一。跟随他的人都病了，守仁亲自砍柴煮粥喂食，又吟诗歌唱宽慰他们的心胸，乃至“杂以诙笑”来让他们开怀。在此情形下，他想“圣人处此，更有何道？”一天夜里，半睡半醒之间好象有人告诉他什么，“不觉呼跃，从者皆惊！”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误。”这就是后人盛称的“龙场悟道”。这一年他37岁。

此后守仁致力于宣传圣人之道，50岁指出修行的核心“致良知”，并针对门人弟子的情况，提出知行合一的要求。57岁奉旨平乱途中，病逝于舟上，临终之前门人问有何遗言，他微笑的说：“此心光明，亦复何言。”

【辨析】

1、王守仁提倡“知行合一”，从他的生平故事中，你能领略哪些“知行合一”的内涵？
2、从开始仰慕圣贤之道，而后历经“格竹”失败，转而用心辞章，又觉无益人生，乃筑室阳明洞中练习导引术等等人生诸多转折，你认为是什么原因王守仁终在龙场能够悟道？
3、从他一生的奇遇与异象中，你对超常现象有何认识？
4、从修炼角度看，半睡半醒之间好象有人告诉他什么，“不觉呼跃，从者皆惊！”这一现象你的认识为何？

【延伸阅读】

守仁的学生冀元亨，负责教育守仁之子。宸濠谋反前，四处拉拢，便假借问学的名义与守仁联系，守仁便派元亨前往讲学。宸濠以语言暗示收拢共谋之意，元亨假装听不懂，只与他谈论学问，宸濠误认为他疑愚。可是元亨却藉着讲论“西铭”的机会，反复的告诉宸濠君臣间的义理，宸濠最终也很折服于他，送了他许多的礼物让他返回，而元亨把他赠送的东西全部交给官署。

当守仁击败宸濠并将他逮捕之后，奸臣竟反诬陷守仁与宸濠串通谋反，因此多次拷问宸濠，宸濠均说没有，最后受不了拷问，说出元亨曾来讲学之事。奸臣大喜，抓来元亨，施以炮烙等酷刑折磨元亨，希望他忍受不了酷刑而认罪谋反，元亨始终没有承认，他被押解到北京关到大牢中。

明世宗初就帝位时，群臣为元亨喊冤，终使元亨恢复名誉，出狱五天之后，元亨就死了。元亨在狱中对待同监的囚犯如自己的兄弟手足，常使囚犯感动落泪。当元亨刚被抓捕，官吏去抓捕他的家人时，他的妻子李氏毫无疑惧的说：“我先生是一位尊师而又好善行的人，怎么会与他人共谋叛乱呢！”她在狱中与两位女儿仍然勤做女红。

有许多人听说她的贤德，想要与她们见面，都遭到拒绝，无法拒绝时，她穿着囚衣相见，并没有放下手中的女红，仍然继续工作着。人们问她先生的学问重点，她回答说：“我先生的学问就是在日常生活的小事实践之中。”元亨冤屈得雪，而她们并不知道元亨已获释，当官衙要释放他们母女，她说：“没有看见我的先生，我们不出去！”

【附录】
　　
王守仁，字伯安，余姚人。

守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大進。顾益好言兵，且善射。

正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。

守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。

守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子集注、或问之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。（《明史·列传第八十三》）

宪宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。

是为九月三十日。太夫人郑娠十四月。祖母岑梦神人衣绯玉云中鼓吹，送儿授岑，岑警寤，已闻啼声。祖竹轩公异之，即以云名。乡人传其梦，指所生楼曰“瑞云楼”。

先生五岁不言。一日与群儿嬉，有神僧过之曰：“好个孩儿，可惜道破。”竹轩公悟，更今名，即能言。一日诵竹轩公所尝读过书。讶问之。曰：“闻祖读时已默记矣。”

先生出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返。一日，梦谒伏波将军庙，赋诗曰：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”时几内石英、王勇盗起，又闻秦中石和尚、刘千斤作乱，屡欲为书献于朝。龙山公斥之为狂，乃止。

孝宗弘治元年戊申，先生十七岁，在越。七月，亲迎夫人诸氏于洪都。

外舅诸公养和为江西布政司参议，先生就官署委禽。合卺之日，偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。

是年先生始慕圣学。先生以诸夫人归，舟至广信，谒娄一斋谅，语宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，遂深契之。

明年龙山公以外艰归姚，命从弟冕、阶、宫及妹婿牧，相与先生讲析经义。先生日则随众课业，夜则搜取诸经子史读之，多至夜分。四子见其文字日進，尝愧不及，后知之曰：“彼已游心举业外矣，吾何及也！”先生接人故和易善谑，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：“吾昔放逸，今知过矣。”自后四子亦渐敛容。

是年为宋儒格物之学。先生始待龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。

明年春，会试下第，缙绅知者咸来慰谕。宰相李西涯戏曰：“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。”先生悬笔立就。诸老惊曰：“天才！天才！”退有忌者曰：“此子取上第，目中无我辈矣。”及丙辰会试，果为忌者所抑。同舍有以不第为耻者，先生慰之曰：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”识者服之。

是年先生学兵法。当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。

先生录囚多所平反。事竣，遂游九华，作《游九华赋》，宿无相、化城诸寺。是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：“尚未。”有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：“尚未。”问至再三，蔡曰：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：“路险何得至此！”因论最上乘曰：“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。”后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。

告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。

先生至钱塘，瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。因附商船游舟山，偶遇飓风大作，一日夜至闽界。比登岸，奔山径数十里，夜扣一寺求宿，僧故不纳。趋野庙，倚香案卧，盖虎穴也。夜半，虎绕廊大吼，不敢入。黎明，僧意必毙于虎，将收其囊；见先生方熟睡，呼始醒，惊曰：“公非常人也！不然，得无恙乎？”邀至寺。寺有异人，尝识于铁柱宫，约二十年相见海上；至是出诗，有“二十年前曾见君，今来消息我先闻”之句。

先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人□舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因着《五经臆说》。

是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近来進学如何？”积以政对。遂问道体无恙。先生曰：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：“何地？”侍者曰：“青龙铺。”明日，先生召积人。久之，开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。（《王阳明年谱》）

守仁弟子盈天下，其有传者不复载。惟冀元亨尝与守仁共患难。

冀元亨，字惟乾，武陵人。笃信守仁学。举正德十一年乡试。从守仁于赣，守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为疑。他日讲西铭，反覆君臣义甚悉。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，终不承，械系京师诏狱。

世宗嗣位，言者交白其冤，出狱五日卒。元亨在狱，善待诸囚若兄弟，囚皆感泣。其被逮也，所司系其妻李，李无怖色，曰：“吾夫尊师乐善，岂他虑哉。”狱中与二女治麻枲不辍。事且白，守者欲出之。曰：“未见吾夫，出安往？”按察诸僚妇闻其贤，召之，辞不赴。已就见，则囚服见，手不释麻枲。问其夫学，曰：“吾夫之学，不出闺门席间。”闻者悚然。（《明史·列传第八十三》）

先是宸濠揽结名士助己，凡仕江右者，多隆礼际。武陵冀元亨为公子正宪师，忠信可托，故遣往谢，徉与濠论学。濠大笑曰：“人疑乃至此耶！”立与绝。比返赣述故，先生曰：“祸在兹矣。”乃卫之间道归。及是张、许等索釁不得，遂逮元亨，备受考掠，无片语阿顺。于是科道交疏论辩，先生备咨部院白其冤。世宗登极，诏将释。前已得疾，后五日卒于狱。同门陆澄、应典辈备棺殓。讣闻，先生为位恸哭之。元亨字惟乾，举乡试。其学以务实不欺为主，而谨于一念。在狱视诸囚不异一体，诸囚日涕泣，至是稍稍听学自慰。湖广逮其家，妻李与二女俱不怖，曰：“吾夫平生尊师讲学，肯有他乎？”手治麻枲不辍。暇则诵《书》歌《诗》。事白，守者欲出之。李曰：“不见吾夫，何归？”按察诸僚妇欲相会，辞不敢赴。已乃洁一室，就视则囚服不释麻枲。有问者，答曰：“吾夫之学不出闺门衽席间。”闻者悚愧。元亨既卒，先生移文恤其家。 （《王阳明年谱》）