治者修行(七)

张春雨


【正见网2006年01月16日】


(十六)

对道德破坏最大的力量,来源于治者;维护道德最大的力量,也是来源于治者。因为上天给了治者具有凝集人心、引领人心的力量。

如果说道 德在人类社会中,形成了自己的一个场,那么治者的威望、地位、权力等等因素,也在世间形成了一个场。就是这样,任何一个事物在世间立足,都要有自己形成的 一个场。包括现代科学都是这样,这些场,有些是互相的溶合与相生,而有些则相克。里面有其非常的复杂的客观因素。但是,也有人为的因素。

治者,不能不考虑社会上的诸多因素,对于人们生活习惯、和生活质量的影响。

而不断的壮大正信,培植道德之场,是任何一个明智的治者要首先明确的。社会道德水平的高尚,是一笔无形的巨大财富。对每个人有益,对治者的施政更有利。

可是,往往昏庸之辈,不但漠视于此,甚至还自觉不自觉的来破坏道德。实际上,已经在悄悄的毁其社稷江山了。

不妨看看周幽王的一段故事。

褒姒(si)(幽王的妃子)不好笑,幽王欲其笑万方,故不笑。幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。幽王说之,为数举烽火。其后不信,诸侯益亦不至。

这就是历史上有名的,烽火戏诸侯的故事。后来呢?

“幽王以虢(guo)石父为卿,用事,国人皆怨。石父为人佞巧,善谀好利,王用之。又废申后,去太子也。申侯怒,与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵,兵莫至。遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼,是为平王,以奉周祀。

周幽王毁了自己不说,从此周室衰微,诸侯强并弱。战国的序幕已然拉开。其实,战国时期,诸子百家并起,人心复杂,良莠并存。人类社会道德下滑的非常厉害了。人们讲究智谋欺诈,蔚然成风。

觉者的下世,圣人的出现,此时不是偶然的,为的就是拯救人类。

这现状的造成,能说不是治者亲自破坏了诚信,为首要因素吗?当然,东周的帝王,已经完全缺少贤德的了。

说治者对于庶民的影响之大,还有这样的故事。

“齐灵公喜好宫中的女子穿着男子的装束,结果整个国家女扮男装蔚然成风。齐灵公于是派官吏進行禁止,并下令给着男装的女子撕裂衣服,扯断衣带。于是很多女扮男装的都被断裂衣带,但仍然不能彻底禁止了女扮男装。

有 一天,晏子拜见齐灵公,齐灵公问他:‘我派官吏禁止女子穿着男装,很多都裂断了她们的衣带,但仍不能制止,这是为什么呢?”晏子回答说:“国君在宫内提倡 而在宫外禁止,这就象是门前挂着牛头,而里面卖的却是马肉。您如果在宫内禁止女扮男装,宫外谁还敢违反呢?’齐灵公说:‘好。’于是在宫内禁止了女扮男 装。不到一个月时间,整个国家就没有女子着男装的人了。”

这方面,孔子有过精辟的论述。

“孔子侍坐于哀公。公问曰:“敢问人 道孰为大?”孔子愀(qiao ,不愉快)然作色而对曰:“君及此言也,百姓之惠也,固臣敢无辞而对。人道,政为大。夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不 为正,百姓何所从乎!”公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别、男女亲、君臣信,三者正,则庶物从之。”公曰:“寡人虽无能也,愿知所以行三者之 道,可得闻乎?”孔子对曰:“古之政爱人为大,所以治。爱人礼为大,所以治。礼,敬为大.敬之至矣,大婚为大。大婚至矣,冕(mian帝王的礼帽)而亲 迎,亲迎者,敬之也。是故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也.弗亲弗敬,弗尊也。爱与敬,其政之本与。”

孔子的意思是说,人道政为大,施政德为大,尚德礼为大,礼者敬为大。

孔子这里强调,“夫政者,正也.君为正,则百姓从而正矣.君之所为,百姓之所从.君不为正,百姓何所从乎!”


(十七)

前文说,对社会道德影响最大的因素,是来源于治者的言行。对此,也可以这样理解,对于道德之场的最大影响,是来源于治世之场。相反,道德之场的正反效应,也直接左右着治者之场,说白了,直接影响治者的地位江山。

还看历史故事吧。

昔楚昭王与吴人战,楚军败,昭王走,屦(ju\麻布鞋子)决,眦(zi)而行,失之。行三十步,复旋取屦。及至于隋,左右问曰:“王何曾惜一踦(qi-)屦乎?”昭王曰:“楚国虽贫,岂爱一踦屦哉!思与偕(xie)反也。”自是之后,楚国之俗无相弃者。(《新书·贾谊》)

楚昭王败走,鞋子掉了一只,呲牙咧嘴的走了一段,回身又取回鞋子。事后被问及此事,昭王说:楚国虽贫,还在乎一只鞋子吗?我是想让它一起和我出走。从此后,楚国没有了随便丢弃东西的习俗。

文 王昼卧,梦人登城而呼己曰:“我东北陬(zou- 角落)之槁骨也,速以王礼葬我。”文王曰:“诺。”觉,召吏视之,信有焉。文王曰:“速以人君礼葬之。”吏曰:“此无主矣,请以五大夫。”文王曰:“吾梦 中已许之矣,柰何其倍之也。”士民闻之曰:“我君不以梦之故而倍槁骨,况于生人乎!”于是下信其上。(《新书·贾谊》卷第七)

文王大白天的 睡觉,梦见一个人登城而呼:我是东北角的一具枯骨,请速以王礼葬我。文王梦中答应了它。醒来派使者一看,果然有枯骨在那里,文王吩咐以王礼葬它。左右说, 这是无主的枯骨,还是以五大夫之礼葬吧。文王说“我梦中已经答应了它,奈何背信呀。”从此怎么样?可想而知,士民皆信文王。

治者为留下的德行,影响了世间的道德之场,反过来,道德的场,也作用于治世之场。

“ 纣作梏数千,睨(ni\ 斜看)诸侯之不谄己者,杖而梏之。文王桎梏囚于羑里,七年而后得免。及武王克殷,既定,令殷之民投撤桎梏,而流之于河。民输梏者,以手撤之,弗敢坠也,跪之入水,弗敢投也。曰:“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王,犹敬其梏,况于其法教乎!”

怎么样,文王的德风,此时依然在深深的影响着士民。民爱之切,今人睹之,无不嗟叹。好个圣王!

“诗 曰:“济济多士,文王以宁。”言辅翼贤正,则身必安也。又曰:“弗识弗知,顺帝之则。”言士民说其德义,则效而象之也。文王志之所在,意之所欲,百姓不爱 其死,不惮其劳,从之如集。诗曰:“经始灵台,庶民攻之,不日成之,经始勿亟,庶民子来。”文王有志为台,令近境之民闻之者裹粮而至,问业而作之,日日以 众,故弗趋而疾,弗期而成,命其台曰灵台,命其囿曰灵囿,谓其沼曰灵沼,爱敬之至也。诗曰:“王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯(zhuo/ 洗),白鸟皜皜(hao\ 洁白),王在灵沼,于仞鱼跃。”文王之泽,下被禽兽,洽于鱼鳖,故禽兽鱼鳖攸(you- 所)若攸乐,而况士民乎!

百姓不但模仿文王的德义,而且,文王志所在,意所欲,士民不惜死、不怕劳苦,从之如集。试想,这样的治势,什么东西可比。圣王的恩泽,被及鸟兽鱼鳖。

“诗 曰:“恺(kai )悌(平易近人)君子,民之父母。”言圣王之德也。易曰:“鸣鹤在阴,其子和之。”言士民之报也。书曰:“大道亶亶(dan, 实在,诚实),其去身不远,人皆有之,舜独以之。”夫射而不中者,不求之鹄(hu/ 靶子),而反修之于己。君国子民者,反求之己,而君道备矣。”

“鸣鹤在阴,其子和之。”言士民之报也。

修身正己,乃君道。大道离每个人都不远,人皆有之,惟独舜秉持他。言外之意,许多人都忘记了他、屏弃了他。

治者的德行如何,自有其所报。周幽王是恶报,纣也是恶报。周文王、周武王是善报。这个报应,来自于天意民心。

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