《西游记》三乘解法（2）

（六）

孙悟空受招安领旨，被宣到天界之上，玉皇大帝封了他一个“弼马温”一职。喂养天马千匹。从此也算是授了仙录，注了官名。由下界妖仙一跃而成为了天上人物。待孙悟空知道“弼马温”只是末入流的芝麻官时，一怒之下打出南天门，径回到了花果山。自此悬挂旌旗，号称“齐天大圣”。其实孙悟空已经了脱生死，悟得自心空性本真，处于无生无灭的状态，可与天地齐寿，与日月同庚。常言道：心为元首，胆做将领。还有那心比天高。可以说孙悟空自称齐天大圣也算名至所归。而与孙悟空称兄道弟的也各自封为大圣，牛魔王自称平天大圣，蛟魔王自称覆海大圣，鹏魔王自称混天大圣，狮驼王自称移山大圣，猕猴王自称通风大圣，狨魔王自称驱神大圣。皆是心魔外在显化而致。

第七回有一首诗曰：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”作为孙悟空的天命来讲，封他为弼马温可谓名副其实。只道人心最难降伏，心猿意马，才会造成“欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦”的天谴报应。再以后，玉皇大帝又官封他为齐天大圣，并且还为他打造了一座齐天大圣府，府内设有二司，一名安静司，一名宁静司。只需他心安性静，就能遂心满意，知天达命，永驻天界。但是好景不长，事与愿违，孙悟空兼管蟠桃园之际，假公济私偷桃、偷肴、偷酒，又偷吃太上老君仙丹，后出天宫，终被二郎神擒获，送上斩妖台，“刀砍斧剁，火烧雷打，但不能伤”；又在老君的八卦炉锻炼七七四十九日，炼就了一双火眼金睛，又是蹬倒八卦炉，一路大闹天宫，最终被如来佛治伏，压在了五行山下，渴饮铜汁，饿餐铁丸子，这一压就是整整五百年。虽说孙悟空犯的是逆天狂妄的死罪，但他已经“混元体正合先天”，又掌握了躲避“三灾利害”的法术，这颗人心已是金刚纯阳体，性空灵光彻太虚。所以入火不能焚，入水不能溺。“恶贯满盈身受困，善根不绝气还我“，更道是孙悟空命不该绝，再往后还有更大的使命与魔难在等待着他。只有当他遇到唐朝去西方取经的圣僧玄奘，才能脱得五行山的压迫，方满五百年的灾殃。

倘从更深层次来看孙悟空从出生后跟菩提祖师修道，及至上天入地下海，一通打杀，最终被如来佛祖压制在五行山的经历，这一形象有其善与恶，静与动，内与外，宏观与微观，抽象与具相的多元解读方式。首先，他的善与恶，正如书中叙述的那样，心安性静时，可以悟道参禅修炼，佛性一出，震动十方世界。断魔归本，返本归真，不泯先天本色；但因后天的饮食、习性、环境与观念的污染，再有又喜结交兽类魔道上的朋友，致使心魔泛起，涣散了精神，心骄性躁，欺天欺心，大逆不道。内心的平静则天下也清平安宁和谐清爽。否则贪求外欲，只会使心绪不宁，利令智昏，刚愎自用，乱了心法，尽忘天理，干出图谋不轨的事来。但再往深处挖掘，孙悟空下东海取金箍棒；入幽冥界销死籍；上天界大闹天宫，也是他这颗心脱胎换骨，与人决裂，超凡入圣的一段生死攸关的历炼过程。一阴一阳谓之道，他虽说在三界内五行中修炼成道，得仙体使变化运神通，但他的思想观念，心性的升华与境界的提高都要同时突破跟上才行。所以说人的理，在孙悟空说来已经是个反理，必须剪除才对。而如来佛将他压在五指化作的五行山下，正是三昧大定这种功夫的体现。遂孙悟空的整个心灵完全同化。也只有这颗向神敬道礼佛的心，一念归正，完全不动心的时候，唐僧玄奘面对将要跋涉的千山万水，崎岖坎坷，时遇妖魔鬼怪的凶险之路途，也才会有满腔的信心，坚忍不拔的意志与毫不动摇的信念，闯过九九八十一道难关，去西方取经，圆满功成，五圣成真。

（七）

开篇至此，孙悟空的上天入地下海的七十二变神通本领，说白了就是他先天本性的思想如意的表达方式，不拘阴阳八卦，三界五行。而他被如来佛指化压在五行山则是深度入定的体现。从中表明他的这颗心，这个主人公已经开始处于稳定的状态，为今后的修炼与完成重大的使命做了充分的准备工作。下一步的安排就是释迦牟尼佛想传佛法给东土，“叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，”须“去东土寻一个善信，叫他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生。”这也就是释迦牟尼佛的第二弟子金蝉子遭贬下世第一难的缘起。金蝉长老作为唐僧这个取经人选的确立，使他的整个身心成为主要生命体的集合代表，意即作为副元神的孙悟空、猪悟能和沙悟净以及白龙马也就相继确定了下来。在第八回中有一诗曰：“人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。”这充分说明了，心主神志的孙悟空已然下定决心，走上佛法大道，修成正果。悟空在于悟出本心；悟能在于悟出本能；悟净在于悟出本性。人的生命在于精气神三宝，性静则身心平衡而和谐，三者攒齐磨合的过程，也是唐三藏自我身心不断学法，悟道，修炼魔炼与闯关提高心性的过程。而白龙马是脚力，在于取经修炼人的意志力与品质的考验。那唐玄奘却是主元神、主意识，也就是意念。沙和尚在流沙河曾吞噬过九个取经人，他们的骷髅却挂在了他的头项下，等候取经人。在这里恰也暗示了我们这个宇宙大穹九次毁灭又从组的过程。而他们师徒四人皈依所入的沙门，也在暗示未来将发生的一件大事。“沙”字的拆字分析为“三”与“少”，而八百里流沙河，弱水三千，恰恰在象征比喻世界人类的景况，尤其我们居住的地球所处的南瞻部洲者，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，人们道德沦丧，甘于堕落，可见一斑。因故那里的众生急待道德的回升，免遭被淘汰的可悲命运。所以主佛慈悲，将要在末法末劫时下世正法度人。以前的十方世界恰恰因其“三”与“少”的稀缺，而致使宇宙生命已无心法的约束，所以才要广传大法，妙道三字真言――真善忍。

（八）

泾河龙王因嫉妒袁守诚算卦准确，而克扣雨点，犯了天条，理当处死。然袁守诚大发慈悲，指点他去找唐太宗李世民求情，以免遭人曹官魏征斩处。唐王梦中应允，只道人间阴司两下各异，命该有此一刀。泾河龙王还是阴差阳错被魏征在剐龙台上斩首示众。如此说来泾河鬼王下森罗殿阎王那状告唐王允救反遭杀害。致使唐王在贞观十三年魂灵下走幽冥地府一遭。目睹亡魂，地狱惨状，承诺自归阳间二十年修建水陆大会，超度亡魂怨鬼。唐王果然言而有信，随即敬天礼佛，仁德众生，天下一片清平盛世。根据观世音菩萨的旨意，唐王又派遣陈玄奘去西方如来佛处取回佛经，以普施大乘佛法，广度善缘众生。

在这里笔者有以下的分析要点，首先此事的发生盖因泾河龙王嫉妒所致，可以看出嫉妒心不去，对一个人来说，害人害己，毒性之烈，贻害深远。作为一个修炼者必须首先去掉这颗嫉妒心。再有崔判官又给唐王添上二十年阳寿，可说是对以后延续来的生命，为佛法尽心尽力的一次明证与保证。不管是度人还是被度的众生，凡入三界地球者，一切生命都是为法而来。所以说，时间的宝贵非常重要，人生能有几个二十年。还有其实唐王就是佛法的真正主人的代表。就是为了主佛最后时期在东土中原开坛广传大法，回传于自己的一次见证。而唐僧就是这次努力的结果。最后说一说唐玄奘。他是释迦牟尼佛的第二弟子――金蝉子，佛号仙音。因不听法遭贬下世，观音菩萨引送投胎陈光蕊家。一降世便是个遗腹子，无奈被殷母抛江而去，幸遇金山寺的法明和尚救起，取名江流，抚养成人，替父母报了血海深仇。这便是本书所述九九八十一难的前四难的概略。第十二回有诗描述了唐玄奘的身世遭遇， 其中“出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。”从中可看出因“落江星”而造成的法难。这虽是一个楔子，也是更大范围法难的借口与延伸的暗示。唐三藏作为大德行者，肩负的唐王交给的旨意和巨大的历史使命――去西天取回佛法真经。为这次人类最后的大法洪传，建立了不可磨灭的伟大功绩。可以说，人类的整个历史是神佛早已安排好了的。主佛下世正法度人，万神万佛跟随下世证实法、修炼与救人也都是在久远的年代细密的安排好了的。从《西游记》中可以深深的感到这点。表面看似偶然，其内涵确是必然。都在指向人类这出大戏最后的高潮阶段。意即五百年前《诸世纪》预言所提到的“一九九九年七月恐怖大王降临”。

（九）

第十三回唐三藏正式出行之前，在法云寺跟众僧有着这样一番对白。三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”这可以看做是这部小说的“书眼”，也就是关键之所在。他对了解本书作者的写作意图，及其笔者的深层阐释给予了最为直接、明白的揭示与印证。同时，也可从中看出，取经这一修炼方式的成行，也是本人自己发此的洪愿。而取经过程，也便是兑现自己许下的诺言的实践与依据所在。还有唐玄奘今愿立誓：“路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。”这也是刚刚走上修炼道路的修炼者必须具备的信条。信师信法，自己的内心要时时的清扫，不断的向内找，也才能真正做到勇猛精進。唐僧出行的启始时间是贞观十三年九月十二日。在这里“十三”数字，可以说是一个甲子轮回数目。有从新开始的寓意。在以后的章回中也有这一数字的出现，解释大抵相仿。

唐三藏一开始去西天取经是随身带着两名从者，一匹白马。在他们初出长安后就遇到第一场苦难。在双叉岭被一只老虎精捉住，两名从者被老虎精、熊罴精与野牛精给吃了。而那匹白马也在以后的情节中被白龙马吞下肚里。从象征的角度来分析，修炼就是个人自己的事情，谁也替代不了。这种外在的从者及白马就是人心外求的体现，人心的脆弱性与意志力的薄弱是会毁掉修炼者的意志于一旦的。所以先从被妖邪与白龙马吃掉，的确是一件值得庆幸的事。修炼惟有需要自己的正念与本性的觉悟，信师信法才是永远能走在神路上的最根本的保证。唐僧第一难就发生在双叉岭，从象征的角度看，这可以说是刚刚修炼，人神分别的开始。老虎精是寅将军，象征着人存有的争斗心与贪婪心；熊罴精是熊山君，便是人的雄心、野心与胆怯之心的混合表现；而野牛精是特处士，可看做是自大固执与特别会处世的混世油子。此三种妖邪正是人心最直接的体现，也是一开始就要剔除掉的。也即放下执著就是个神，否则就极易退回人的状态中去。

（十）

唐僧行至与鞑靼的交界处，救出了在五行山压制了五百年而期满的孙大圣，收他做了徒弟。而孙悟空脱离五行山时却是地裂山崩，说明他身上的丹已将命门震开，已处于开悟或半开悟的状态。从功能变化已升华到神通手段。心定归正，从而走上了真修大道上。这也就是两界山收他的标志，人与神分界的喻意所在。而与大唐交界的“鞑靼”，其亦有“通宵达旦”的意思。黄帝在《阴符经》曰：“三反昼夜，用师万倍”。表明唐僧作为主人、主元神，孙悟空也做主人公、副元神，同时产生了共同精進成度的标志。正是由于孙悟空的心正，在遇到眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧六个毛贼时，将这六个心魔一棒打死。其实这也是佛家所要求的“身、口、意”。同时要做到视而不见，听而不闻等等，也才能使自身六根清净，六贼无踪。

大道至简至易，直指人心。修炼就是修心，人的各种执著心都要修掉才能功成圆满，得金身正果。本书一上来就着重描写渲染心之主人公――孙悟空，意即唐僧只有悟到这个本心之空，才能使修炼与取经获得双丰收。可看作者的煞费苦心，喻意深远。所以，在皈依佛门真正踏上修炼的大道上，有着心性稳定与一双超凡慧眼，他就能识别六识外魔的侵扰，而将其打死清除掉。然后，作为肉眼凡胎尚未尽脱的唐僧来说，人的思想与人的理会时常冒出来，影响取经的行程，他在因此事教训孙悟空时就充分暴露了出来。而作为心猿意马的孙悟空，也会因心中的不平之气离开唐僧这个师父的管教与束缚。当他离开唐僧竟然一头先去了东海找老龙王叙旧。大海之水可看做是生命的起源的象征。孙悟空的这一去说明他的确因此事是在向内找，路子是对的，只是还欠火候。而老龙王的一番开导，也是他自我开窍打开心结的明证。作为上师的观音菩萨，为了使他们师徒更能齐心协力，走好走完这条异常艰难的修炼之路，特赐予唐僧紧箍咒诀，并把紧箍咒套在了孙悟空这个行者的头上。这也就成全了他作为一名行者的外部特征吧。意即当做了坏事、不好的事，不听师父的管教与不符合修炼者标准的时候，就会令其头痛。这也是作为一名修炼者普遍遇到的事情。

（待续）