文化课教材(高级):管仲之仁

正见文化课教材编辑小组


【正见网2007年11月02日】

编者按:为了弘扬中国神传文化,清除邪党文化的影响,在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见,开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步,难免有所不足,我们需要世界各地的大法弟子,尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修,能将上课中所遇到的问题,以及教材的优缺点反馈给我们,以便我们不断的修改提高,使教材更加充实完整。同时,我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来,共同完成教材的编著。

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【原文】

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公(1)杀公子纠(2),不能死,又相之(3)”。子曰:“管仲相桓公,霸(4)诸侯,一匡天下(5),民到于今受其赐。微(6)管仲,吾其被发左衽(7)矣。岂若匹夫匹妇(8)之为谅(9)也,自经(10)于沟渎(11)而莫之知也。” (《论语・宪问第十四》)

【注释】

(1)桓公:春秋时齐国国君,姓姜,名小白,齐襄公之弟。因襄公无道,小白出奔莒,后来襄公被?,小白归国即君位,任用管仲为相,尊周室,攘夷狄,九合诸侯,一匡天下,而为五霸之首;管仲亡后,怠忽政事,宠幸佞臣,霸业遂衰,卒谥桓(音“环”)。
(2)公子纠:春秋时齐襄公之弟。因襄公无道,公子纠出奔鲁国,后来襄公被?,公子纠回齐国,遭小白以兵力阻挡,公子纠与之战,不胜遂被杀。
(3)不能死,又相之:相,音“象”,辅佐。管仲和召忽都是公子纠的家臣,公子纠回国被杀后,召忽自杀,管仲没自杀,却归服于齐桓公,并当上齐国宰相。
(4)霸:称雄、把持。
(5)一匡天下:管仲辅助齐桓公称霸诸侯,匡正天下。后引喻为统一天下。
(6)微:无,没有。
(7)被发左衽:被,同“披”。衽,音“任”,衣襟。形容头发散乱,穿衣服开左边的文化落后民族。
(8)匹夫匹妇:匹,音“痞”。平民、百姓。
(9)谅:信实、诚信。这里指小节小信。
(10)自经:即“自缢”,上吊自杀。
(11)沟渎:渎,水沟、小渠。沟渎,沟渠、水道。

【语译】

子贡问:“管仲不能算是仁者吧?齐桓公杀了公子纠,他没有自杀为公子纠殉死,却当了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐齐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,人民到今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们早已经是头发散乱,穿衣服开左边的文化落后民族了。管仲哪里会如百姓一般拘泥着小节小信,上吊自杀于沟渠,而没有人知道呢!”

【研析】

孔子说:“君子贞而不谅” (《论语・卫灵公》),是说君子坚守正道,不会拘泥于小节小信。君子担当大任,要思量许多大事,就不会执著于小节小信的“言必信,行必果”,其实坚守正道将大事考虑周到、主次轻重缓急适当安排,这比把小节小信看得很绝对而必须遵守,是更重要、更合道理。

子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” (《论语・宪问》)是说齐桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,那是得力于管仲的才能,而那就是仁德的展现。主张“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且能达到齐鲁之地避免被“夷化”的目的,就是管仲的仁德促成的。所以看一个人,应该从整体来看,不能只从管仲“事其主不忠”一时的过错,就否定了他匡正天下,“尊王攘夷”的大功,从整个过程来看,管仲功大于过甚多,最终也成就了仁德。

【延伸思考】

1、有修养的人应该怀有大志,也不会忽略小节小信,但如果无法两全,只好以成就大志为重。有的人对于小节小信,很在意,记性很好,而且“言必信,行必果”,这是不是也意味着他可能没什么大志?执著于小节小信,会不会妨碍人的修养?应该如何扩大度量?

2、为什么说管仲“九合诸侯”,“ 匡正天下”,“ 尊王攘夷”,不用武力,避免齐鲁之地被“夷化”,是仁德的表现?管仲当宰相之前的困厄遭遇,和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有没有关系?背负不忠的罪名苟且活着,是因为大志未酬,这算不算忍辱负重?

【成语故事】

一匡天下

陆绩是三国时代吴郡人。

陆绩六岁的时候去九江拜见袁术,袁术给他橘子吃,陆绩在怀里装了三粒,走时一行礼,橘子掉了出来。袁术说:“陆郎作客还拿人家的橘子吗?”陆绩说:“回去献给母亲。”

孙策在江东时,奉张昭、张?、秦松为上宾,在一起讨论局势,认为四海未定,须当用武力平息。陆绩年少,坐在最后一个座位上,远远地说:“从前管仲辅佐齐桓公,九合诸候,一匡天下,不用兵车。孔子说:“故远人不服,则修文德以来之。”今天人们不思道德怀取之术,而只是一味尚武,陆绩虽然年轻不懂事,私下不安。”

江东虞翻和荆州庞统都是名士,年龄比他大出许多,但都和他友善。

“一匡天下”这个成语最早出自《论语》,“匡”指纠正,就是使天下的一切事得以纠正。

(出自《三国志・陆绩》)

(正见网:http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/1/30/30902.html)

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