《愚公移山》的主题思想究竟是什么

《愚公移山》的故事，其实主要是告诉我们“心诚则灵”的道理。愚公用至诚的心，感动了天帝，天帝就派两个神仙，帮愚公背走了两座山。

笔者曾在不同场合和时间，问过很多不同人一个同样的问题：《愚公移山》的主题思想究竟是什么？被问的人中，有在社会上很有身份地位的人，有大学讲师，有大学毕业生，当然也有社会阶层和文化层次较低的人。然而，他们对这个问题的回答却惊人的一致。他们大概不外乎说——

“《愚公移山》的主题思想是：这个故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。”

我问他们，还有没有别的了，他们多是摇摇头说：“没了。”

不仅如此，查阅网络或其它媒体，对这一问题的回答都是大同小异。

网上图片，搜出的净是挖山不止，而两位神仙搬山的画面却难觅踪影。

他们的回答对不对呢？他们画的对不对呢？若是依笔者来看，既对，又不对。对，在于表达了次要的一部分，不对在于主要的精华的部分没表达出来。那么，主要精华的部分究竟是什么呢？

中华传统文化，就象一条江河，浩浩泱泱，源远流长，博大精深，智慧通神。这是从整体上说。若是细分起来，大概可分为上游、中游、下游三个层次：上游是出世的修炼与得道文化，包括佛道两大家，再加上基督教等等；下游是入世的治世与做人文化，主要以儒家为代表；中游也称为世间小道，它是连接沟通上游与下游的桥梁，主要包括气功、算卦、堪舆、咒语、画符等等。

儒家创始人孔子，是人中至圣，学问了得。但史载，他曾四次向道家创始人老子问礼求教，并惊叹老子的学问智慧“神龙见首不见尾”，从老子的教诲开示中获益颇丰。

中国人自称炎黄子孙，中华五千年文明的主要开创者黄帝，被尊为人文初祖。但史载，他曾进山访仙，向《封神演义》记载的神仙广成子求教治国安民之术。

人中至圣孔子和人文初祖黄帝问道访仙的故事告诉我们，出世的修炼文化是入世的做人文化的源头，前者对后者具有奠基、造化、涵养、提升的功效。

那么，什么是中华文化的高端与精华呢？显然是出世的修炼文化，它居于文化的上游，是中华文化的“顶层设计”。被中共污为封建迷信、文化糟粕的东西，其实恰恰是中华文化的真正高端与精华。

厘清了中华文化上、中、下游的脉络，分清了什么才是中华文化的高端与精华，我们就比较容易回答本文的问题了。

《愚公移山》这篇寓言故事，选自《列子·汤问》第五章。列子原名列御寇，是战国时期郑国圃田（今河南郑州）人，他是战国前期思想家，是老庄之外的又一位道家代表人物。《愚公移山》讲述的是愚公不畏艰难，不屑讥讽，矢志精诚，挖山不止，最终感动天帝，天帝派两位神仙下凡，而将两座山搬走的故事。

东晋大学者、玄学家张湛，是《列子》最早的整理者和注释者。他认为，愚公移山故事源自于名僧竺法护的译经《佛说力士移山经》。“移山神话”是中古时期佛典的常见物语，《列子》的创作者曾比较系统地阅读了《佛说力士移山经》。张湛的上述观点，可以说明《愚公移山》这篇故事与佛教的渊源关系。

通观愚公移山故事，依次展现了如下场景与情节：两座大山→老愚公→召集家族议事→宣示移山之志→妻子置疑→愚公率家人挖山不止→邻人相助→智叟说风凉话→愚公再表移山之志→天帝出场→遣二神助愚公背走大山。

有道是“千锤打锣，一锤定音。”故事的前面都是铺垫，最后的落脚点，才是要表达的真东西（主题思想）。

从愚公移山创作者的身份，故事文化渊源，行文的文法章法，以及列子一书整体内容来看，笔者有理由认为，愚公移山的故事的主题思想，理应归档于中华文化的上游高端一格，通过这个寓言故事，揭示天人合一，启迪世人的神性。而“不畏艰险”之类只是其不经意间的副产品。

所以，笔者把愚公移山的主题思想表述为：“天人合一，头上三尺有神灵；精诚所至，必有神助。”

寓言，是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁。从一定意义上说，也许把“愚公移山”称之为“天帝移山”更符合“寓言”体裁的特点，也更符合作者的本意。

中国号称神州，自古就是一个充满神性、多有神迹，信神、敬神、修神的国度。神的启喻遍布丹经道藏的字里行间，神话故事流传在村野坊间，维系着中华民族神传文化的世代传承。

之所以当今中国大陆民众众口一词，把《愚公移山》这篇寓言故事的“神格”降低为“人格”，莫不是中共无神论一言堂长期强制灌输毒害的结果。从小至大，中国人没听过别的，毛泽东“老三篇”这么写，老师课堂上这么教，家长也都是这么给解释的，中国人当然也就稀里糊涂地接受了这种“人格”观点，当然也就不可能有超越“人格”的“神格”说法了。