在隋末唐初时，魏徵先为隐太子李建成东宫僚属，看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人。玄武门之变后，魏徵被捕下狱，李世民早知魏徵有奇才，不忍加诛，便当面责问道：“你为什么离间我们兄弟之间的感情？”魏徵没有求饶，而是据理回道：“人各为其主，我忠于李建成有什么错？而且太子早听我的话，就不会有今天的下场。”李世民非常欣赏魏徵如此耿直的个性，不仅赦免了他，还把他任为谏官，经常引入内廷，询问政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理力争，从不委曲求全，虽然太宗天威震怒，他还是神色坚定，毫无惧色，而太宗也能渐渐的息怒，聆听谏言。

贞观元年（837），有人奏告魏徵私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派人调查。结果查无证据，纯属诬告。但唐太宗仍转告魏徵说：“今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。”魏徵当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助是为一体。如果不秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家无法兴盛。”

贞观二年，魏徵对于太宗，不管是公事还是私事，只要他认为不恰当的地方，都会马上提出纠正。太宗非常喜欢打猎，也非常喜欢玩一种叫做“鹞鹰”的鸟。有一天，太宗得到了一只上好鹞鹰，非常喜欢，正放在臂上逗着玩儿，忽然看见魏徵走过来了，便赶快把鹞鹰藏入怀中坐好。可是魏徵远远的早就看见了，于是就故意把话题拉长，讲个没完。好不容易等魏徵走后，太宗急忙把怀中的鹰取出，一看，哎呀！小鹰早已闷死了！

同年，唐太宗曾向魏徵问道：“何谓明君、昏君？”魏徵回答说：“君之所以明者，兼听也，君之所昏者，偏信也。以前秦二世居住皇宫，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己还不知道。”太宗对这番话深表赞同。魏徵还说：“愿皇上使自己作良臣而不要作忠臣。”太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏徵答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，国家强盛，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国灭亡，空有其名，是为忠臣。二者相去甚远。”太宗点头称是。

贞观六年，长乐公主是唐太宗与长孙皇后的掌上明珠，将出嫁时，原本所配嫁妆要比永嘉长公主加倍。永嘉长公主是唐太宗的姐姐，唐初出嫁，嫁妆因而比较简朴；而长乐公主出嫁时是贞观盛世，要求增添些嫁妆本不过份。但魏徵听说了此事，上朝时谏道：“公主之礼不宜过永嘉长公主，长幼有序，规制有定，希望陛下明察！”唐太宗回宫后把魏徵的话告诉长孙皇后。长孙皇后对此十分称赞道：“常听说陛下看重魏徵，本来不知原因；今天听到其谏言，以礼义排除君主私情，才知道真是社稷之重臣。我与陛下为结发夫妇，情深意重，仍然害怕陛下因位高权重不易听入谏言，所以要進谏言时，必先观察陛下颜色，不敢轻易冒犯；而魏徵以君臣之疏远关系，能提出如此谏言，实为难得，陛下不可不从啊。”于是长乐公主带着不甚丰厚的嫁妆出嫁了。

有一次太宗退朝回宫后，犹自气愤填膺地对长孙皇后说：“迟早我要杀了这个老顽固！”皇后急忙问道：“陛下要杀谁呀？”太宗回答道：“魏徵总是当面纠正我，不留情面！”皇后听完后，立刻换了礼服出来向太宗道贺说：“君主贤明则臣下直谏。魏徵敢于犯颜直谏，正说明你的圣明大度，真是可喜可贺啊！”太宗听完后，怒气渐消。想起魏徵的为人处世，内心不禁生起了无限的敬意。所以太宗曾说：“人家都说魏徵举动怠慢粗鲁，我看这正是他妩媚可爱的地方啊！”魏徵则回答道：“是君主有容谏的雅量，使臣下敢于直谏，不然，臣下也不敢直犯龙颜。”

还有一次，太宗要去南山打猎，这事儿被魏徵知道后，急忙進宫去看看，只见太宗全副猎装端坐在那里，不象要出门的样子。魏徵只好硬着头皮上前问道：“听说陛下要去南山打猎，怎么还没去呢？”太宗笑着说：“我本来是要去打猎的啊！但怕你来劝谏我，所以我决定不去了。”

有一天，他问群臣：“魏徵与诸葛亮相比，哪个更为贤良？”岑文本说：“诸葛亮才兼将相，魏徵不如他。”太宗却说：“魏徵以仁义之道辅佐我治国，希望我成为尧、舜那样的圣王，就此而言，诸葛亮也不能同他相提并论。”可见，在唐太宗的心中，魏徵的才德是何等之高。

贞观十七年，魏徵染病甚重，皇帝发现魏徵的宅第狭窄破旧，便命将其要营建小殿建材为魏徵营构宅第，短短五日就完成，并赐素垫被、素布被，以符合魏徵的喜好。而且令中郎将住宿魏徵宅第，有任何消息立刻上闻，药膳赠送很多，还有皇宫派出的使者密集得在路上都会彼此相遇，可惜不久，魏徵病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏徵逝世，遂亡一镜矣。”

辨析

一、从太宗对魏徵与诸葛亮的比较上看，你觉的魏徵对太宗的期望是什么？
二、魏徵连太宗养鹞鹰这样的小事都要管，从中看出魏徵对自我角色的认定？
三、从长孙皇后对太宗所言，请体会当魏徵屡屡犯颜直谏时，太宗的心情与魏徵的处境。
四、如果魏徵辅佐的不是唐太宗，你认为魏徵的作为会怎样？
五、魏徵获国君肯定却不因此而滥权，甚至死前宅第狭窄破旧，试想魏徵是怎样的人？

延伸阅读

臣听说要树木长得高大，一定要巩固它的根；要水流得长远，一定先要疏浚它的泉源；要使国家安定，一定要多积道德仁义。泉源不深，却希望水流长远；根不巩固，怎么能希望树木长得高大；道德积聚不深厚，却想要国家平治；就是最愚笨的人，也知道是不可能的，何况是明智的人呢？君主担当帝位的重任，居于天下最高的位置，应当累积德义，使他的地位和天一般的崇高，长保无穷美善的治世。如果在安乐的时候，不思虑或有危难来临；也没想到用俭约来戒除奢侈；道德修养不深厚，情意方面不能克制欲望的泛滥，这就好像砍伐了树根却希望树木长得茂盛，塞住了水源却希望水流长远啊！

所有的君主，都承奉上天伟大的使命而统治天下，没有一个不是在艰苦的时候道德非常崇高，但在成功以后德业就衰落。有好开始的人很多，能够有好结果的却很少。这难道是取得天下很容易，而守住天下反而困难吗？从前创业时尚有余力，现在要守住它反觉力量不够，这是甚么原因呢？因为在艰苦的时候，必然会尽诚心来对待属下，一旦成功以后，就放纵情欲傲慢待人了。如果能诚心待人，就是北胡南越那样疏远的人，也能结合为一体；如果傲慢待人，就是骨肉至亲，也会变成不相关的路人。即使用严刑去督责他们、用威势去胁迫他们，结果只能使他们苟求避免刑罚，却不会怀念恩德，表面恭敬内心却不顺服。要知道可怕的不在怨的大小，而是民心的向背，国君像船，人民像水，水可以载船也可以翻船，应该特别谨慎啊！国君治民又好像用腐朽的绳子驾驭着奔驰的马车一样的危险，怎么可以疏忽呢！

身为国君，如果见到喜欢的东西，就要想到知足来警戒自己；有任何措施时，就要想到适可而止以安定人民的生活；想到自己地位高或有危险时，就要想到谦虚来修养自己的德性；惧怕骄傲自满时，就要想到像江海般居于百川之下；喜好游猎时，就要想古代帝王一年以打猎三次为限；担心自己松懈怠惰时，就要想到行事开始时要小心而且要认真做到底；担心被人蒙蔽，就要想到虚心接纳臣民的意见；担心奸邪的人说坏话，就要想到先端正自己的品德来斥退恶人；施恩与人，就要想到不可因一时的高兴而随便奖赏；加罚于人，就要想到不要因为一时的忿怒而滥施刑罚。综合上述十种反省的工夫，发扬古人所提倡的九种德性。选拔有才能的人而任用他，采择善言而听从它，那么聪明的人就能献出他的良谋，勇敢的人就能竭尽他的力量，仁德的人就能广布他的恩惠，诚实的人就能表现他的忠诚。文武百官争相为国奔走效力，君臣之间相安无事，可以享受游乐，可以像神仙赤松子王子乔一般的高寿，整天逍遥地弹琴、垂衣拱手，不需要多说话就能化治天下。何必自己劳费心神，去替下属管理他们的职务，何必役使自己聪敏的耳目，而损害了无为而治的大道理呢？

（附录）原文与出处

贞观六年长乐公主将出嫁，上以公主，皇后所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉长公主。〔永嘉长公主，高祖女。唐制：皇姑为大长公主，正一品；姊为长公主，女为公主，皆视一品。〕魏徵谏曰：“昔汉明帝欲封皇子，曰：‘我子岂得与先帝子比！’皆令半楚、淮阳。今资送公主，倍于长主，得无异于明帝之意乎！”上然其言，入告皇后。后叹曰：“妾亟闻陛下称重魏徵，不知其故，今观其引礼义以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾与陛下结发为夫妇，曲承恩礼，每言必先候颜色，不敢轻犯威严；况以人臣之疏远，乃能抗言如是，陛下不可不从。”

贞观六年上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏徵每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，上惊问其故。后曰：“妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾取不贺！”上乃悦。

贞观二年徵状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上怒甚，徵神色不移，上亦为霁威。言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂之，望见徵来，匿怀中；徵奏事固久不己，鹞竟死怀中。(《资治通监》）

魏徵，字玄成，魏州曲城人。隐太子引为洗马。徵见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从徵言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。

左右有毁徵阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。彦博曰：“徵为人臣，不能着形迹，远嫌疑，而被飞谤，是宜责也。”帝谓彦博行让徵。徵见帝，谢曰：“臣闻君臣同心，是谓一体，岂有置至公，事形迹？若上下共由兹路，邦之兴丧未可知也。”帝矍然，曰：“吾悟之矣！”徵顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。”因问：“为君者何道而明，何失而暗？”徵曰：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共，玄，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。”帝大笑曰：“人言徵举动疏慢，我但见其妩媚耳！”徵再拜曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！”

帝尝问群臣：“徵与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非徵可比。”帝曰：“徵蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。时上封者众，或不切事，帝厌之，欲加谯黜，徵曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎！陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。”帝悦，皆劳遣之。

十七年，疾甚。徵家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。后复与太子臻至徵第，徵加朝服，拖带。帝悲懑，拊之流涕，问所欲。对曰：“嫠不恤纬，而忧宗周之亡！”帝将以衡山公主降其子叔玉。时主亦从，帝曰：“公强视新妇！”徵不能谢。是夕，帝梦徵若平生，及旦，薨。帝临哭，为之恸，罢朝五日。

帝后临朝叹曰：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。（《新唐书》）

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远？根不固而何求木之长？德不厚而思国之治，虽在下愚， 知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越之一体；傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何 必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？