【正见网2008年08月13日】
桓贻，不知何许人。事华阳先生（陶贞白，讳弘景，字通明。丹阳人，吴荆州牧浚的七世孙。），为下人。辛勤十余年，性格沉稳、少言，除了奉役之外，没什么爱好。
一天，二青童乘白鹤自空而下，落在隐居庭中（贞白先生自称华阳隐居）。隐居素常居三楼，不见客，此时欣然临轩接之。青童曰：“太上命求桓先生”。隐居把数百门人、弟子都从心里过了一遍，没有姓桓的。门人查后报：有位执役的下人叫桓贻。
问桓贻所修何道？缘何能应太上召？桓君曰：“修默朝之道多年，能够亲见太帝九年了，所以有今日之召，将升天。”陶君要拜他为师，桓贻谦卑、固辞：“我们这一门，只要勤修，就可以成；如果不是有过，怎会淹留于世？你的情况，我会去了解。”于是，桓君着天衣、驾白鹤升天而去。
三天后，桓君密降陶君居室，曰：“君之功已经很深了，所修《本草》，以嘻虫水蛭辈为药，虽其利及于人，而害物命。因为这个原因，一百年后你方可解形离世，去蓬莱都水监就职。”说完就走了。
陶君于是以草木之药代物命，著《别行本草》三卷，以赎己过。大同二年丙辰岁三月壬寅朔十二日告化。时年八十一岁，颜色不变，屈伸自如，室内香气积日不散。其月十四日其衣冠冢窆于雷平山。后来，有个名叫马枢的人得道后告诉人，贞白先生受蓬莱都水监之职。
（《神仙感遇传》）
【点评】
一、修炼层次不在其表
贞白先生乃名门之后，十七岁便与江学、褚炫、刘俊以“升明四友”著称于世，仕齐，历诸王，与梁元帝、梁武帝交厚。长于诠正谬伪、地理历算。文不空发、成既为体。造浑天仪；撰《真诰隐诀》；注《老子》等书二百余卷。协武帝安邦定国，其后国事必报贞白先生。修道多年，文理精博无穷。贞白先生却根本不知道自己手下有个得道之人姓桓。
桓贻以粗俗、无知的表象生存于人群，看似辛勤、无所好，其实是位默修多年，超然世外行世事，天目得见另外空间“太帝”九年的高人。
今天的法轮大法修炼者中，桓贻这样的修者比比皆是。有的甚至更加“木讷”“蹒跚”，恶警及其胁迫下的罪犯甚至都不把他们当人待。九年来的默行其事，才让周围的人渐渐醒悟，看到他们深藏不露的睿智，以及助师救人的伟业。
那不威而威，源于修炼的层次。人眼看不见的能量，在左右着所谓的人间“局势”。表面看，修炼人手无缚鸡之力，被迫害，被打死、打残；回头看看，哪个看守所能挡得住“监室”内法轮佛法修炼者普遍的双盘打坐？人在牢中坐，心向往着大法的美好，其神早已不在牢中。都说狱卒“伪善”于大法弟子，如何“伪”得起来？那恭敬和战栗发自内心；那威严来自破衣烂衫之内。连陶贞白这样的世事、修炼两成者，明白之后都得讨教，何况当今罪人？理智尚存者谁敢不敬！
当局者请细思量，僵持的是人，修者成矣！垮的是谁？为救自己计，尽早回头，结束迫害。谈不上如贞白般“解形得道”，能留在新纪元做人已是造化。时间尽逝，能留给人的，已经无多。
我们知道，“隐居”不是修炼。如小和尚念经般“躲”着人念，就已经是怕了人；低于人的东西，谈不上修，更谈不上“走神路”，又怎能理解超越于人的宇宙法理？只叫读“字”而已。“学识渊博”不过是人中的得意；徒有其表的成就也就世间那点事。对修者而言：世事原就无对错，业力轮报来回倒；若将世事当事做，本末倒置妄空耗。在青童白鹤面前，贞白无地自容，当为今日同修共鉴。心中有层层众生，为了他们能最大限度的放弃自己，是为修。
二、生命的平衡
文中桓贻为贞白“淹留在世”之因，告以“嘻虫水蛭辈为药”利人害物所致，贞白赎过而后得道。从中可以看到，桓贻、贞白虽一位白日飞升；一位尸解就三界内神职，均为高于人的低层空间的生命。他们对生命的理解，都没有超出三界的范围去，不能够真正的“了生死”，所以绝对不能杀生。古籍中类似的成就者不在少数。可在生命的不同层次有不同的法，低层次的法在那一层次形成观念，就障碍了修者向更高层次的突破。误在其中，对不住自己，枉遇“大”法。
今天，大家同修大法，得不得这个“大”，在对法的理解。三件事大家都在做，为什么做，怎么做，至关重要。以“发正念”为例：
就生命在不同层次的非自然存亡――发正念――铲除控制人背后的邪恶因素而言，我走过了这样的路：
师父九六年就在《精進要旨》“圆容”中告诉我们，“生命的平衡也存在着不同的表现形式，作为修炼者首先应放下一切执著，符合常人的社会状态，也是维护一层法的表现啊。”……“生命在法中会自然存亡，宇宙有成、住、坏，人有生、老、病、死，生命的平衡同样存在着非自然存亡。”告诉了我们如何对待医学研究中的杀生问题。在《转法轮》中再三强调了杀生与修炼的关系。
如果老、病、死是人的自然存亡，那么，医学研究中的小白鼠之死，就是人这层法中的非自然存亡。医学以小白鼠的生命为代价，有限的提高了人的生存质量。师父为层层众生而来，当然为了不同层次的生命质量而讲法。修炼走到今天，我们都理解了师父当初为什么要对我们讲这层法，可在九十年代末，我们是不知道原因的。
凭着对这层法的理解，我正确的走过了二零零零年到二零零一年的艰难时刻。无数次大大小小的唇枪舌剑――人神交锋，我都是在请师父帮助清场的加持下完成的。“发正念”就是我和许多同修提前走过的路。每次面对恶势力对我们的“声讨”，由于清除了另外空间邪恶生命、旧势力的控制，结局都以“恭敬”收场。
我深深理解了修炼的人在不同的真修层次中，才能真正看到法是什么。更理解了：对于宇宙大法，只会有理解的层次不同。因为虽然高一层次的法，比低一层次的法更接近宇宙真理，然而无论高低，他们在各自不同的层次都有其各自的指导作用，所以对那层生命、以及低于他们的人类而言，当然都不错。于是，我们理解了那层法，便可以放胆去做，结果，在不同环境下，行为中皆得大自在，亲身得以体验“以法为师”的乐趣；错误和挫折则因坠于人的观念，教训多多，本文不详述。
二零零一年一月一日，师父发表了“忍无可忍”的法，使我更坚定了对“生命非自然存亡”的理解。自从能够上“明慧网”，每读“迫害真相”，就成了我发正念的功课之一。当时只是从法理角度切入，知道“万恶除尽万众生”的道理；结果，却让我亲眼看到：马三家、万家、长林子、大北……我一一来到无数劳教所、监狱门口，这些建筑我怎么那么熟悉？我什么时候来过？我努力回忆，突然明白了，发正念时我都来过！师父在告诉我：每一次正念都不会白发。我们不动手、不动脚，就能做人们动手动脚都做不来的事。正念所到之处，我都亲历。联系当前清心、新唐人等遭袭，都非偶然，是世间众神该一起出手的时候了。我们都明白，今天的每件事，都为大法而存在。在此过程中法将我们锻炼成神！
我们不会如陶贞白先生那样，去就蓬莱都水监之职。我们要能够做到不辱使命，称职于将来，使我们的天体、众生不破、不灭、永远不往下掉，就必须学好法，把师父教给我们的每一层法，尽可能同化为自己所有；每一种功能都尽量做到熟炼运用，在正法的最后阶段超然世外行世事，“比学比修”（《洪吟》）整体升华。
