诗歌评议：网上通讯

*特别通讯(需要尽快通知作者的事项)

*评议者案：由于时间关系，“诗歌评议”一停又是好几个月了，有些问题又到了必须说一说的时候了。为了提高时间的使用效率，今天的评议按问题的分类来写。也就是说，谈到某一类问题时，把所有具有这一类问题的典型投稿都尽可能列举出来，这些投稿的作者们就可以根据我们的评议和建议去改正自己的错误、改進自己投稿的水平。自己的某些稿件出现了某一问题，固然应该认真对待：把所有犯那个错误的作品(包括自己的和别人的)都仔细读一下，真正弄懂该问题的实质，并认真采取有效的措施去改正。即使自己没有犯的错误，也不妨仔细读一读，想一想自己为甚么没有这个错误。如果只是偶然因素使自己没有出现这个错误，也同样应该采取有效的措施来防止自己以后犯这样的错误。有些人投稿好多年了，我们也认为他不可能犯某些错误了，结果突然间来了，而且不是偶然的一次，而是一而再、再而三的。总之，对每一个问题都认真的读一读、想一想，决不会没有收获的。

有些问题是某一位或几位作者最突出、最亟待解决的问题，因此谈到这些问题时我们可能会直接针对这些作者去谈、去提出建议。请其他作者不要误会，以为这些问题与自己没有甚么关系，因而就不闻不问；也请所有作者都注意，不要因为我们提到某些作者的问题或错误是比较初级的、基本的，就觉得这个作者水平低。有些作者写某一类诗歌写得非常好，可算是所有投稿中最好的一部份，但在某些方面的错误却是最基本的、甚至很初等的。这种现象不足为怪，因为我们的诗歌作者，绝大多数都没有经过按步就班的诗词写作的训练，甚至根本就没有读过多少诗词的名篇。在诗词写作中对某些概念和方法幼稚或无知，都是正常的。每个作者都可能有自己的强项和弱项，每个作者都有自己应该改進的地方。甚么都好，没有必要再改進的作者，我们还没有看到过。因此，所有投稿正见诗苑的作者，切莫对其他任何一个作者下结论，说谁写得好、谁写得不好。最切实的作法是，把眼睛盯着自己的短处，不断的改進自己；而在写作中又要充分发挥自己的长处，争取写出有自己特色的作品来。轻易去评价别人，对自己有害无益。

我们鼓励希望学习、提高自己写诗水平的作者，把自己希望弄懂、解决的问题，写在自己的“投稿附言”里寄来，特别是自己通过努力而始终没有弄懂、没有解决的问题。今后的诗歌评议怎样写、写哪些内容，就根据我们收到的问题来决定。这样写评议，就不会有任何无的放矢的东西，就没有任何时间和精力上的浪费，同时又满足了好学之士希望尽快提高的愿望。寄来的问题，如果是在我们的“诗词常识”里出现的，我们一定详尽的给你解答清楚，让你得到满意的答案。但如果是出自另外的书籍、文章，我们解不解答、解答到哪个程度，就要看情况而定了，因为现在有许多书籍、文章的作者自己就没弄懂，都是抄来抄去的，糊弄初学者。读这类东西，徒乱人意，反被误导。如果你提的问题，与你现在的写作或水平没有关系，对你没有任何益处，我们会提醒你，让你暂时(或永远)不要去钻研这个问题。因为长期看你们的作品，每一个人需要甚么、不需要甚么，我们都是很清楚的。作为同修，我们对你是要负责任的。对于有自知之明和上進心的同修，我们对你的求助都会尽力而为的。

学习写诗词的过程中，会出现一些典型的、带普遍性的问题，这些问题在过去的“诗歌评议”中已经谈过了，甚至反复多次的谈过了。如果回头读一下以前的评议，对于那些没有读过的、新来的作者们还是会很有帮助的。我们前面已经写过255篇评议了，今天这一篇是第256篇了。对一些常见的问题老是翻来复去的谈，现在也没有那样的时间了。真正想学习诗词写作的作者，应该有效的利用现成的各种条件，一点一滴的不断增加自己对诗词写作方法的积累，特别是要不断改掉那些看起来微不足道但实际上拽住自己不能往上走、甚至不能入门的小错误或不良习惯。

*第一个问题，也是最重要的问题：做大法诗人，还是诗人弟子？

“正见诗苑”基本上只登载大法弟子所写的、与大法修炼有关的诗歌作品。常人感谢大法弟子、感谢大法和大法师尊的作品都很少登。就是大法弟子的作品，如果内容与大法、大法弟子没有关系的，也基本上都不登的。我们曾经收到过相当一部份写得很不错的诗作，但因为内容与大法没有关系，也就只好婉拒不登了。

我们来这里发表作品，是以大法弟子的身份、姿态来做大法的事情。写诗是我们三件大事中的一部份，我们通过写诗揭露邪恶、唤醒民众、救度众生，同时提高我们自己的心性和修炼的层次。三件大事是我们诗歌作品的永不干涸的源泉。在这样的作品中，渗透着我们感恩大法和师尊、慈悲众生、向往美好未来的超常的力量。随着我们写的作品的增加，我们写诗的能力也不断增长，好作品也越来越多，最终总是会成为一个当之无愧的“诗人”，这就是我们所说的“大法诗人”，也就是大法造就的诗人。我们自己并不在乎能否成一个“诗人”，我们只是按照大法弟子的标准去做自己该做的事。但是大法需要更多更好的诗歌，需要很多高水平的诗人，大法就会把你造就成这样的诗人。这和修炼是一个道理：我们不求，只是有这个愿望，按照大法的标准去认真的做，最后能不能成、该不该成，自有师尊和大法来衡量、来促成、来完成。

但有些作者不一定是这样的想法和做法。他们把做一个诗人看得更重要。他们也写大法内涵的诗歌，但只是为了做一个诗人才写的，同时也希望保留自己大法弟子的身份。他们就是拼命的写、拼命的发表，多数是给常人看的东西。他们觉得写得多了，手写熟了，就能被读者封为诗人了。其实，你能不能成一个真正的“诗人”，不是那些常人读者就能决定的。而且你一心就想发表，而不认真改正自己不正确的概念和方法，写得越多反而越不好：错误的东西都定形了、很难再改过来了！这些作者希望成一个诗人，有知名度，再以诗人的身份来写大法内涵的作品，我们不妨以最美好的愿望叫他们“弟子诗人”，就是还想保住大法弟子身份的诗人。但能不能成为一个真正的“诗人”，特别是能不能保住“大法弟子”的称号，那还得看作者自己的那颗心怎样动，这不是任何其他人能够决定、能够改变的。这一类作者的诗，我们还给登，只要我们认定他是还想当大法弟子的。

有些作者的诗，我们已经停止登载了，有的已经停登很久了。其中原委，非只一端。由于与多数作者没有关系，我们也就不在这里谈这些问题了。

*第二个问题，关于一稿两投或多投。有些在“正见诗苑”投稿的作者，也同时在其它网站投稿，而且是同一首诗同时向两处(甚至多处)投稿。这就是人们说的“一稿两投”或“一稿多投”。这在常人中是不允许的，而且被认为是不道德的做法(因为常人涉及到收稿费的问题)。作为大法弟子，我们理解大法诗人们希望自己的诗被更多的读者阅读、能救度更多众生的愿望，因此同一首诗出现在不同网站(特别是大法弟子办的网站)，我们认为是可以的，而且是好事。但问题是，我们的诗一旦登载，常人都可能看到，而且有许多诗就是专门为常人读者写的。如果同一首诗出现在两个不同的网站，都是原创的形式(不是转载)，甚至两首诗在某些字句上还不一样，常人读者怎样看待这种现象呢？无论读者怎样想，总之都不会对作者和网站有好的看法。特别是两个网站登载稍有不同的两首诗，读者会以为作者投了一处，又稍加修改去投第二处，这也会影响作者自己的声誉的。因此，如果我们发现收到的稿件已经在某处登载了，而我们又必须做某些修改才能登载(各个网站可能有不同的考虑和要求，不足为怪)，那我们就倾向于不登载了。要解决好这个问题，不让任何读者产生误解或反感，我们目前的想法是这样：所有作者，当你写好一首诗要准备投寄时，请首先投寄到你最希望自己的作品被登载的网站。如果登载了，就不要再投其它网站了。如果没被登载，等到你确信这个网站已经不会登载了，再投到第二个网站去。这样做，对你自己和两个网站都有益。最理想的做法当然是：一个网站登载了，其它网站去转载。但恐怕没有一个网站会费时费力的去转载自己认为并不怎样好的作品。其实“正见诗苑”上比较好的作品，其它网站也是有转载的。因此作为作者，如果自己的作品在自己喜欢的网站上登载了，也就可以罢手了。非要一稿两投，在两边都登，说不定产生的负作用比正面作用还大呢。如果你的作品真的很好，值得其它网站给你传播，其它网站也会转载的。因为你是大法弟子，师尊时时在看着你，你的作品值得传播，会不给你传播吗？由于我们没有时间和人力到任何其它网站去检察我们的作者们的作品是否同时投寄了其它网站，因此这要靠作者们自己自觉的遵守和执行。我们相信大家，因为你们是大法弟子。如果真有不是大法弟子、或不把自己当做大法弟子，来耍小聪明的，我们一旦发现，可能会立刻停止登载他的任何作品，甚至将他原来发表的都拿下来，因为我们不能确定他是大法弟子了，他的作品也就不在我们登载的范围之内了。

*第三个问题，投稿以后或投稿登载以后再修改的问题。大多数作者不存在这个问题，都是投一次，登与不登，以后也就不过问了。有时觉得自己的稿件应该没有问题，会不会没有收到，几天以后再投一次；有的作者还往往按自己猜测可能会出的错误進行一些修改，然后又投来，这都是很正常的。但有些作者刚投过了，好象心不稳，又投一次，也没说有没有修改。还有些人每隔一会儿又投，有投五次、六次的。这就会产生问题：我们如果把你的前一稿已经修改好、准备好登载了，你又来一个修改稿，我们就得一字一句的对照你的修改稿和我们的修改稿的差别：哪些修改不用了、哪些修改要保留，这就很费时间。你老这样做，我们就不敢及时的处理你的来稿，只能先放在那里，等到没有后面的来稿了，再处理。如果时间紧、稿件多，就得推迟到第二天再处理。第二天如果稿件还多，就得再往后推。另一种情况是稿件已经登载了，作者又来函要求做些修改。这些作者往往都是对自己的作品要求较高，希望尽可能做到满意的程度；或者是当时疏忽、笔误，个别字误植了，可是又没有弄到行文不通或内涵错误的程度。这种情况我们一般不会去修改，特别是作者没有要求的时候。但这种要求修改的情况却很难办。如果一登出来作者就发现了，立刻来函要求修改，或许在第二天还来得及(凡是这种情况的，我们都做了)；但第二天、第三天以后，甚至更长时间了，才要求修改，这就很难办。简单的说，我们不能这样做。这一类的要求，我们都存放在那里了。我们只能说尽力而为，如有机会，希望都能修改过来。如果最后没能修改，也请鉴谅。

彻底解决这一问题的办法，还是要从作者一方入手：投稿之前冷静的、认真的阅读原稿，有可能的话，请别的同修读一下，确认没有甚么问题了，再投稿。如果不是时间性很强的稿件(这种诗稿是不多的)，最好是写完后放一两天，再仔细阅读，或再请人阅读，这样最不容易产生疏忽。有些人的投稿，一看就知道作者没有认真读过，同音白字很多，有些是带严重内涵错误的，比如把“慈悲怀”写成“慈悲坏”等；还有些稿子这里那里的缺标点，或者逗号打成句号了；更有甚者，第一首诗是全标点的，第二首就只打逗号不打句号了，第三首就完全没有标点了！你是以正法弟子的名义在写助师正法的诗歌，我们说甚么呢？我们只能说，请作者们对自己的作品认真、负责些，自己首先要看重自己的作品。你都不把自己的作品当回事，我们怎么办？况且完全是自己份内的工作，都要推给审稿人去代劳，未免有失修炼人的本份了。

*第四，我们谈一谈误用和滥造词语的问题。特别是近一两年之内开始投稿的作者，这种情况比较多，老作者中这种情况的比较少。这个问题不象一般人想象的那么简单，它是一个非常严肃的问题。误用和滥造有时是纠结在一起的，但多数时候可以区分开来。

由于字数限制或韵脚限制，而把双音词压缩成单音词的仍然很多。虽然过去已经谈的比较详细了，但可能后来的作者没有读以前的评议，所以还是继续着这个错误。比如把“兑现”压缩成“兑”，过去很普遍，谈过不只一次了，现在还有“兑誓约”的。其它的，比如把“淘汰”“徘徊”“徜徉”压缩成“淘”“徘”“徜”等。这就是滥造词语。凡是这样做的作者，以后请先查一下这些单音词有没有原来那个双音词的意思，甚至这些单音词能不能单独使用。我们过去强调过，每一个诗歌作者，你必须手边上有一本比较好的常用词典或字典，而且养成经常查的好习惯。误用的词语，一般是不理解词义或搭配关系而产生的。比如“狼烟”一词，以前在评议中就仔细讲过了：那是在烽火台上用狼粪燃烧而升起的烟，是报警敌情的通讯手段，所以用此词来代指战争。但很有几个作者说99年镇压大法是“中华大地起狼烟”，知道这个词的人反而不知道你在说甚么啦。还有“法徒立掌起狂飙”，这个“狂飙”通常用在负面的对象上。可能这样用的人是受了毛某某的诗句的影响吧。他是可以随便狂的，我们不能。类似的，还有“三退起狂潮”。简单的说，这个“狂”字不能用于正面的人和物。作为修炼人，过份的激情都不行，何况是“狂”。误用“天台”一词的人很不少，用来代指天上、天界，多数是因为要用“台”来押韵。但“天台”没有这个意思。要泛指天上、天界，可以用“瑶台”，也押同样的韵。用“方舟”一词的人也不少，我们一般都改为“法舟”“法船”。方舟只救了诺亚一家人和一些动植物，大法要救的是千千万万包括宇宙的王、主在内的人和神。用“方舟”来比大法不是太小了吗？再说，那是另一个宗教的东西，是我们要救他们，还是拿他们的东西来救我们要救的人？顺便说，圣经里面的一些经典故事，都被汉字保留下来了。“船”字就保留了诺亚一家人造方舟的故事：因为诺亚一家人就是八口人。没有发现任何另外的文字有这种功能。“拜师恩”是用错动词：“拜”的只能是人不能是恩；“谢”的可以是人也可以是恩。“抢救人”可以缩略为“救人”但不能“抢人”，那还了得。“祛”和“祛”互为异体字，完全同义，可以用在“病”“魔”“邪”“祟”等对象上，但不能用于“执著”，有的作者写“祛执著”，那是错的，只能说“去执著”。估计有些人弄错是因为把“祛”读成“去”了。不知道“祛”字含义、读音和用法的人，务必请查一下字典。文字水平就是一点一滴的积累起来的。“船”可以“登”但不宜“蹬”，特别是我们的“法船”，不准乱“蹬”。过去有用“蹬”代“登”的，但现在通常是分开来用的。特别和“法船”连用时，“蹬”字的本义就成负面的意义了。有的作者一直在“蹬法船”，要改过来。把“否定”缩略为“否”是不对的，前者是动词，后者是副词，不能用“否”代替“否定”。有的人可能看到某些字(词)典上解释“否”字，第一条就是“否定”的意思，那是字(词)典的问题：用带“否”字的词“否定”来解“否”，那就是错的。有的作者写“旧势安排全部否”，单看这一句的意思，人家可能误解为“旧势力的安排我们是全部都要吗？”(还是只要一部份哪？) 有的作者喜欢用“殇”字，其实本该用“伤”或别的字，这两个字的区别很大的，如果你不明白，就查一下字典。有人把炼静功说成是“坐禅”或“禅定”，这牵扯到不二法门了，得严肃对待。还有人把大法弟子的修炼比喻为“凤凰的火中涅盘”，也是类似的。关系到大法修炼的内涵时，千万不要随意创造新词和术语，或者使用内涵和形象上不太恰当的比喻，因为这关系到对法的态度。“无间地狱”的“间”是“间隔”(间隙、间谍)中的“间”(仄声)，不是“中间”的“间”(平声)，因为这个地狱里的苦刑是不间断的進行的，不象其它地狱里的受刑，受过一次刑后还有一点喘息的时间。这个词用在韵脚上时就可能导致麻烦：如果你是要押平声韵的，你误读了这个词，你就会把它当作韵脚来用，结果就破坏了韵脚的一致，如果你写的是格律诗，那就非改不可。平时用字时，“抹”和“摸”是很少混淆的。但一遇到“兽印”这样可怕的东西时，我们有些作者还喜欢“摸兽印”。“摸”不起作用，要一把“抹”掉。有些作者在谈到邪党时，喜欢用“忠、奸”来讲大法弟子和邪恶势力，甚至还说“忠臣、奸臣”“忠言逆耳”，这显然是很不恰当的。仔细想一下这两个字的含义和用法，是不难明白的。中国字有很多是多义的，因此用来构句时就可能产生带歧义的句子。比如“化”字可以表示把某种东西消散掉，使之不再存在，如“春风化雪”；又可表示把一种东西变成另一种东西，如“情化慈悲”“梁祝化蝶”。于是“浩浩慈悲化阴霾”就有正、反两种完全不同的内涵了，这种具有反面内涵歧义的句子就要注意避免。这句中的“化”改成“散”就不会有岐义了。又如“下世”这个双音词，许多作者都当做“下到世间时”来用了，比如“牢记下世愿”。这样用的“下世”是名词作定语，因此它的意思是“下一世”，即今生今世以后的生命阶段。与作者要说的“下世来之时”不同。如果把“下世”解作动词，那么这个“愿”本身就是要下到世间来，也不是作者要说的意思。“来世”也是一样的意思。虽然我们经常说“救度世人”，但“救”和“度”区别很大，现在我们做的主要是“救人”，能得度進入修炼的不多。在分开用时请仔细考虑你倾向于用哪一个字。有些作者的用法显然和上下文不太吻合。“祭”和“悼”两个字也很容易混淆。前者通常要有祭品(食物、衣物和其它用物乃至冥钞)，主要是给另外空间的生命物质上的支持，当然由此也可以表达思念、敬仰之意；而“悼”主要是心理和情绪的表达，不必涉及物质上的东西。因此，我们对失去人身的同修的思念、告慰和支持，一般都属于“悼”。当然，你真要摆上同修生前喜欢的食物或其它物品，与之共享，你也可以用“祭”，但同修去的地方肯定不是那种缺衣少食的地方，所以实际上是不必这样做的。有些词，它们的内涵相差不多，你在使用时可以从词义辨析和尾字的平仄这两方面来考虑自己选择哪一个。如：冤源、冤缘、怨源、怨缘、冤怨，这些词都是合成词，意义也很明确，前四个是平声字结尾，后一个是仄声字结尾，你可以根据内涵和平仄的需要来选择。

以上谈到的四个问题，除最后这个是很具体的外，前面谈的都是一般性质的问题，但也都比较重要。以后要谈的都是比较具体的问题了，特别是对一些作者作品的简析和建议。但为避免文章太长，我们就在这里打住，下一篇评议再接着谈第五个和以后的各个问题。