【正见网2011年05月03日】
【白话试译】
淮阳南边有个地方叫做厄台，我询问当地父老命名原由，他们说：“因为这儿是孔夫子当年在陈蔡被困、绝粮三日之地。”
自古以来，天地间俩相交好安泰通达，就必先面临险恶困顿的局面；日月二星欲显现光明亮眼，就必先经历晦暗时期。假设天地不曾先遭遇凶险，安泰时万物又怎能体会它那盛美之德呢？倘若日月不曾先呈黯淡，万物又怎么会察觉此刻的明亮特别耀目？
世间达到极致的圣人，诚如唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子等也是如此。尧帝晚年曾遭遇洪水泛滥之灾，帝舜曾遭受家人联手填井、烧米仓等事陷害之苦，大禹遭遇父亲鲧，因治水不当被处死的灾祸，商汤曾遇疆土久旱的困厄，周文王曾处在被幽禁凌里的困境，周武王曾受到伯夷、叔齐的讥讽，周公曾被管叔鲜、蔡叔度诽谤，孔子曾在陈蔡遇上绝粮之难。
哎！圣人承继了千古以来的美善之德，岂会以保全一己之身为前提呢？正因为他们知道，人必须配合天地运行的大德，但不能逃脱掉天地否极泰来的定数；他们的德行光辉，能与日月之明相提并论，可却无法违背日月先晦后明的定律。只有安泰而不遇凶恶，怎么能彰显圣人崇高的心志呢？一生一世尽现光明而不遇晦暗，又怎么能烘托圣人之道呢？所以孔子被困在陈国时，仍一如往常般的为弟子讲诵义理、弦歌不辍。当陈蔡的军队重重包围他们、列纵队在外驻守时，孔子依然怡然自得的侃侃而谈，甚至美言这次面临灾难是幸运的。有人说：“君子不遭受困顿，就无法成就伟大的功业！”果然有道理啊！在身没之后的今日，他们的道德操守依然日益圣洁光耀。所以往后教化昌明之君主，总是不断的给他们授爵冠上封号，并祭祀他们。他们这些开创先河的道德展示，历久弥新诚然可信哪。
啊！至圣先师孔子在朝作官的时候，人们没有面临凶险；而当他唏世不出时，人民就难保安泰通达了。虽然处境凶险只是一时并非一世，可安泰状况却能够维持万世于不坠。这就是为什么后代君王皆了解我们至圣先师立身处事之道的美好，是因为若舍道不用，则国势必落后，善加珍视运用，则国运昌隆；深习其道，能使人气质尊贵，败坏其道，则会招致灭亡。夫子的道义正理，尽善尽美之处在此，还有什么困厄可言呢？
【原文】
淮阳之南地名曰厄台，询其父老，曰：夫子绝粮之所也。
夫天地欲泰而先否（泰与否均为易经卦象名），日月欲明而先晦（明指昼，晦指夜，晦亦当昏暗、不吉利讲）。天地不否（闭塞不亨通、恶、不好），万物岂知大德（天地盛美之德）乎？日月不晦，万物岂知大明乎？天下至圣者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子也。尧有洪水之灾，舜有井禀之苦，禹有殛鲧之祸，汤有大旱之厄（灾难困苦），文王有凌里之困，武王有夷、齐之讥，周公有管、蔡之谤，孔子有绝粮之难。噫！圣人承（承继）万古之美，岂以一身为贵乎？是知合天地之德，不能逃天地之数；齐日月之明，不能违日月之道。泰而不否，岂见圣人之志乎？明而不晦，岂见圣人之道乎？故孔子在陈也，讲诵弦歌，不改常性（习惯）。及犯围（包围）之出（出现），列从（音粽，纵队）而行，怡然而言，美之为幸。又曰：君子不困，不成王业。果哉！身没之后，圣日皎然（光明洁白）。文明之君，封祀（封爵祭祀）不绝。有开必先信其然也。
于戏！先师夫子聘（任职）于时，民不否；?（处境艰险，前進困难）于世，民不泰也。否则否于一时，泰则泰于万世。是使后之王者知我先师之道，舍之则后，因之则昌（昌盛），习之则贵，败之则亡，道之美此，孰为厄乎？
【心得体会】
厄台在今河南省淮阳县南。原名孥台（古代称自己的妻小、子女为“孥”）。据《元和郡县志》云：“后汉陈王宠善射，尝于此教孥。”唐开元九年，移孔子庙于台上，改名厄台，取孔子曾在此遭受陈、蔡之厄的意思。司马迁《史记 孔子世家》曾载，孔子将应聘离蔡往楚，被陈、蔡用事大夫，“相与发徒役，围孔子于野，不得行，绝粮，从者病，孔子讲诵弦歌而不衰。”曾巩的这篇“厄台记”，是以厄台为起笔，着重论述“君子不困，不成王业”，孔子若无陈、蔡之厄，亦不能成为“承万古之美”的大圣人的道理。
“记”这种体裁，按常规是以“叙事”为主，可曾巩的《元丰类稿》中，以“记”为体裁的散文，大多却表现出“议论”为主的特点。此篇尤为突出，以记引论，另辟蹊径，成了唐宋八大家中的独创风格。先引自然法则为证，再以先圣先贤的事迹为例，最后又以孔子自己对于此次遭遇的言行态度，令人信服的论证了作者观点的正确性。
上古的中土，人神共处的那一阶段，人类学习也接受了许多神传文化，那是上苍有意的安排，如此这般的融入了生活里的每个环节，渗入了人类世世代代繁衍中的大小事内，成为万物之灵的礼仪规范、道德操守、生活准则，并以历史兴亡的过程、朝代更迭的方式、生命轮回转生的经历，加强演绎、加深印象的传承着，为关键的此刻、为大法的洪传铺垫。同时各类文献、简策书札、朝臣著述、文章笔牍……等等，钜细靡遗的纪录并延续着，使上天擘划与传授的一切，能深入人心而表现于外，而具有如今接受修炼文化与明了宇宙真相的粗浅认识。
这篇文章里，提到上古的圣者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，都遇到与孔子相似的经历和磨难，可并非就是不幸和坏事，它的主旨在说明：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。《孟子 告子》同时以天地否泰、昼夜晦明的规律为例，得知人也一样，必须依循宇宙自然的天道法则，得遇困厄方能康泰、得先吃苦后才顺遂、得有磨难才知精進！所有的这些过程，都是因宇宙自然开创示范的结果，人得依序遵循，然后道德提升就易如反掌啦！
总之，不管是天道、王道还是人道，全都离不开“道”离不开“德”，脱不开天地的运行轨迹，这就是曾巩“厄台记”中提出的“天人合一”的宇宙观的另一个角度的阐释！
【作者】
曾巩（西元1019-1083），字子固，宋建昌南丰（今江西）人。進士，历仕各州，有治绩，神宗朝拜中书舍人，死谥文定。他是欧阳修弟子，为文本原六经，风格雄浑，为唐宋古文八大家之一，着有《元丰类稿》。
