【正见网2011年02月01日】
【白话试译】吴国的公子季札，来到我们鲁国访问，他要求观赏一下周代的音乐歌舞。
于是乐工、歌者为他演唱周南召南，他说：“乐调真美呀！我听出周朝的教化已经垫基了！虽然还没有达到尽善的地步，可乐调中体现出来的民情，只有勤劳而没有怨恨了。”为他演唱邶风鄘风卫风，他说：“乐调真美呀！声音这么深沉啊！听出人民虽然有些忧思，可是尚不足以至穷困地步。我听到过卫康叔、卫武公这两位贤臣的德教，恰如这乐调中体现出来的一样，这难道就是卫国的歌唱特色吗？”为他演唱王风，他说：“乐调真美呀！不过音节太过繁琐细碎，正象征着政令的太过苛刻琐碎，这样，人民就吃不消的呀。这难道是走向灭亡的先兆吗？”为他演唱齐风，他说：“乐调真美呀！声音这么深广宏大啊！真是大国风度的体现呀！表率东海诸侯的，难道就是大公吗？这个国家的前途实在是未可限量的呀。”为他演唱豳风，他说：“乐调真美呀！声音这么坦荡荡的明达无邪啊！听出人民虽然欢乐，却很有节制，没有荒淫无度的音节，难道是周公东征之后的歌咏吗？”为他演唱秦风，他说：“这种乐调正是所谓的真正标准音啊。因为能发出这种正声的，声音自然宏大，并且宏大至极呀！难道是周朝旧日的歌咏曲调吗？”为他演唱魏风，他说：“乐调真美呀！这样飘忽悠扬啊！声音虽大而委婉多曲折，节拍急促但不艰涩难唱；不过还是能听出来德教尚未普及，如果在位者能再行推广，补此缺陷，那就是开明的君主啰！”为他演唱唐风，他说：“忧思这样深远呀！难道这种乐调出自陶唐氏的遗民吗？不然的话，为啥忧思这样深远呢？不是他们的先人有盛德，谁能歌唱出像这样的乐调来！”为他演唱陈风，他说：“听出是国家没有君主来了，难道国运还能长久吗？”为他演唱郐风，自此以下，他都没有批评。
为他演唱小雅，他说：“曲调真美呀！声音虽然流露着忧思，可是听不出有背叛之心；虽然流露着怨恨，可是并没有尽情倾吐出来，难道是周朝的德教开始衰微时的歌唱吗？但是还能听出是先王的遗民唱的哩！”为他演唱大雅，他说：“曲调真深广呀！声音是这样的和美啊！音节表面曲折柔缓，而骨子里则刚劲有力，难道是在文王德教之下提升了歌唱境界吗？”为他演唱颂乐，他说：“曲调好到极点了呀！刚劲而不放肆，委婉曲折而不卑下靡弱；深密而不迫促，悠远疏旷而不散漫游离；变化多端而不使人感到过火，反覆重叠而不使人感到厌倦；哀伤而不忧愁，欢乐而有节制；丰富多彩，取用而不竭；含蕴无穷，宽宏而不露；节奏匀称，像施舍虽多而不见减少；轻重适宜，像索取虽繁而不见增多；声音似乎静止了，但实未停顿中断；声音似乎流动不已，但实非泛滥无归。五声和谐，八音协调，节拍有一定的尺度；乐器交相鸣奏，有一定的次第，相守而不乱。乐调如此尽善尽美，正如有盛德者的施政一般，全是如此的臻于佳境、达到至美哪！”
他看了象箾舞和南籥舞，就说：“这舞蹈真美呀！可是还感到有点美中不足。”看了大武舞（周武王之乐），就说：“这舞蹈真美呀！周朝兴盛时的光景，不就是这个样子吗？”看了韶鶐舞（商汤之乐），就说：“圣人真伟大呀！可是还能感到他觉得自己问心有愧！可见圣人真不易为呀。”看了大夏舞（夏禹之乐），就说：“这舞蹈真美呀！勤劳而不居功，不是禹，谁能做出这样的事业！”看了韶箾舞（虞舜之乐），就说：“德教达到了极点了呀！真伟大啊，像天一样，没有不被覆盖的呀；像地一般，没有不被承载的呀！纵然是最具盛德之人出现，我看恐怕也无法胜过了，看了这样的舞蹈，我感觉已达止境了！假若再有其他的音乐歌舞，我也不敢再要求观赏了！”
【原文】吴公子札来聘（访问），请观于周乐（周代的音乐）。
使工（乐工及歌者）为之歌周南召南，曰：“美哉！始基之矣（奠定了基础）！犹未也（犹未尽善），然勤而不怨矣。”为之歌邶鄘卫，曰：“美哉！渊（深）乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”为之歌王（王风），曰：“美哉！思而不惧，其周之东（指周室东迁）乎？”为之歌郑，曰：“美哉！其细（音节繁琐细碎）已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌齐，曰：“美哉！泱泱（深广宏大）乎，大风（大国之风）也哉！表东海（为东海一带诸侯的表率）者，其大公（即姜太公）乎？国未可量也。”为之歌豳，曰：“美哉！荡（坦荡无邪）乎！乐而不淫（虽欢乐而有节制，非荒淫无度之音），其周公之东（周公东征以后）乎？”为之歌秦（注1），曰：“此之谓夏（夏本作“大”解）声（正声，标准音）。夫能夏则大（能发正声，自然声音宏大）大之至也！其周之旧乎？”为之歌魏，曰：“美哉！沨沨（乐调飘忽悠扬）乎！大而婉，险（狭隘、迫促）而易行（易于转折）；以德辅此（以德教来辅助），则明主（开明的君主）也！”为之歌唐，曰：“思深（忧深）哉！其有陶唐氏（即唐尧）之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德（美德、盛德）之后，谁能若是！”为之歌陈，曰：“国无主，其能久乎？”自郐以下，无讥（没有评论）焉。
为之歌小雅，曰：“美哉！思而不贰（无二心，不会背叛），怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌大雅，曰：“广哉！熙熙（融洽、和美）乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌颂，曰：“至矣哉！直而不倨（傲、放肆），曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒（无度）；用而不匮（乏），广而不宣（显露）；施而不费（减少），取而不贪；处而不低，行而不流。五声（宫、商、角、征、羽）和（和谐），八风（即八音）平（协调）；节（节奏）有度（尺度），守有序（相守不乱）。盛德之所同也！”
见舞象箾、南籥（古时的两种舞蹈）者，曰：“美哉！犹有憾（尚感美中不足）。”见舞大武（周武王之乐）者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞韶鶐（商汤之乐）者，曰：“圣人之弘（伟大）也，而犹有惭德（惭愧于心）！圣人之难也。”见舞大夏（夏禹之乐）者，曰：“美哉！勤而不德（勤劳治水而不居功），非禹其谁能修（做）之！”见舞韶箾（虞舜之乐）者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱（覆盖）也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑（无）以加于此矣，观止（已达止境）矣！若有他乐，吾不敢请已（通“矣”）。”
【心得体会】本篇选自《左传 襄公二十九年》（西元前542）。季札是吴王梦寿最小的儿子，因名札，所以称季札，又称季子。因食邑于延陵、州来二地，亦被称为延陵季子或州来季子。吴国的始祖，据传为周之先祖古公亶父（即太王）的长子太伯，亦即周文王的伯父。因为避位让贤，太伯和他的二弟仲雍一同逃到吴地（在今江苏无锡县梅里）。当时那地方还未开化，他俩即在蛮夷中建立了小国，十九世传至寿梦，始称王（西元前585），国亦渐大，拥有今淮泗以南至浙江嘉湖之境。在此之前，毫无记载，在鲁成公七年（西元前584），吴国始见《春秋》，从此渐与中原诸侯往来，于春秋末期，成为南方一强。
季札有贤名，聪慧多才；寿梦死，国人欲立他为王，他固辞不受。为了敦睦邦交，吴王余祭派他聘问鲁国。本文所叙，乃他到了鲁国欣赏周乐时的赞叹和评论。那时候的音乐，是配合着《诗经》中的诗歌奏唱的，如今歌词虽保存在《诗经》里，乐谱却早已佚亡。我们看到季札对于当时各种乐调的品评，可以想见上古的音乐是如何的优美。
首先，可能你会觉得这篇文章呆版，只会用“美哉”来形容歌舞的至善至美，只会用“美哉”来涵盖歌舞的内蕴与来源，再不就是这个“乎”那个“乎”的自问自答。其实，那只是开头的赞叹辞而已，那只是反问句法而已。继续欣赏下去，你会发掘出神传汉字的博大精深、神传语汇的奥妙奇绝！二三字的叠句，（如：渊乎！荡乎！泱泱乎！沨沨乎！……）包括了许许多多的赞美；三四字的对偶句，（如：思而不贰，怨而不言；哀而不愁，乐而不荒。五声和，八风平；节有度，守有序。……）蕴含了多少的引申含意在其中。只是简短的几个字，表达出那么丰富的歌舞内涵与韵味；那工整的对仗（注2）、那成双的对句，言简意赅，包容了不少褒扬与赞颂，道尽了各种曲调含情、含意的不同。翻成白话却是连篇累牍、啰哩啰唆的表达不清，最糟的是破坏了整体行文的气势与文辞对仗的美！
接着再来谈季札这篇上古有名的艺术品评，从这儿我们可以了解自古即有“正声”、“标准音”的出现，那肯定是神有意传的，藉由周公的制礼作乐，并与各种祭典之舞相辅相成，规范了先民该有的伦理道德、生活准则、音乐尺度与内涵……等等。从中我们也能得知，三代英明之主均有其音乐特色，如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王等等，季札一听就明白，就能准确指出，这不但说明他有扎实的音乐鉴赏修养，同时也说明这些明君的德教影响所及，使当时的音乐也流露出高尚的旋律与曲风，起到了正人心的教化作用。反过来说，听正声、观正舞，身体力行，自然沐浴其中，受其薰陶而道德高尚、符合神意，上天自然庇佑，当然就国富民强了。所以物质与精神是一性，在这儿得到有力的证明。
一国之乐也表现出一国之治是否得当，一国政令是否适中；民心的向背、德教的普及、国家的前途、国运的盛衰等等，都可由乐音、节奏、曲调中体现出来，“乐为心声”、“乐为国政”、“乐为德教”、“乐为国运”，信之矣！季札利用此一难得之机，把《诗经》的三大内容──风、雅、颂，多采多姿的不同样貌，全欣赏个够。如今《诗经》侥幸保存了下来，虽然没了乐谱，可有歌词，我们可以利用来揣摩先民们当时的心声，对现代的人来说，也算是不幸中的大幸了，是吧？
由季札听“颂”乐的品评文字“迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不低，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。”里，我们也可以推测，人的七情都该有“节制”，喜怒哀乐都不可以“过”！大喜大怒、狂歌疯舞、极哀号哭，那是魔性的表现，都不被神所认可。
同时也可由此文领略到，一国之乐、一支曲调、一个节拍、一段旋律，代表了一个国家或一个民族，由里到外、由内心到外形的种种表现，既丰富又多彩。一如现今风靡世界的神韵艺术团，那满盈的“中国味”，是无数西方有心人士想学也学不来的。可是如果在位者轻忽了她，那后果可是不言而喻的！
这篇“乐评”一直在强调一个问题──“德教”：以德育化，以德辅佐，以德提升，以德居首，以德治国……。啥都没有“德”重要！啥都没有“德”有力！啥都无法取代“德”！每个音符的呈现、每段舞蹈的表演、人间的种种现象，全是“德”的表征。“德”没落了，“德”毁了，一切全走样了，不像人了，那时说不定神就不要你了！有可能唷。
【作者】《左传》的作者，史记说是鲁君子左丘明；汉书说是鲁太史左丘明，生平则不详。后世异说纷纭，甚至怀疑左丘明的存在，至今尚无定论。
【注1】秦地（今陕西）本西周王朝京畿所在地，京城音乐当为正声、标准音，相当后世所谓的“京音”。故秦风即是周室东迁前西周的正统音乐。
【注2】“对仗”是指两个句子间的一种关系，这种关系必须满足下述的要求：两个句子的字数、句读、语法结构、相同位置上的词语的词性，都要完全相同；而且两句的平仄规律是“相对”的。满足这种关系的两个句子就构成一个对仗结构。
