郑板桥当知县（外数则）

郑板桥当知县

郑板桥，名燮，清代艺术家，乾隆时出任山东潍县知县。

当时连年歉收，一千文钱一斗米，但高官又不肯正视灾情。郑板桥于是大兴工程，招纳远近饥民修城凿池，以工代赈。郑板桥又劝县里大户人家轮流开粥厂施舍。又将囤积居奇的人家全部查封，责令他们平价卖米。每当裁判纠纷，郑板桥总是照顾穷人而抑制富商。监生有事来说情，郑板桥总是坐在大堂上，召监生过来，怒目大骂道：“驮钱骡！你想求什么情？”或者命令衙役脱掉监生帽子用脚踩，或者抓住监生头在脸上刺字，再将监生赶出去。一时间豪富人家都很忌惮郑板桥，而无数贫民在郑板桥帮助下得以存活。

有家富人想悔婚赶走穷女婿，就送一千两银子为郑板桥祝寿。郑板桥就收富人女儿当义女，又悄悄将穷女婿藏在官署中。等富人女儿進官署拜见义父时，郑板桥就拿富人送的银子当嫁妆，让他俩在官署成婚，一起坐车回去。当时人们称颂不已。后来郑板桥因为报灾触怒了高官，辞官卖画为生。

此故事值得我们反思的是：为穷人着想，是不是邪党的专利，需不需要鼓吹什么马列邪说，加入什么中共邪党？为穷人着想的理念在传统文化中早就有了，古代穷人实实在在得到了清官的帮助，而不是邪党的口惠而不实，先给后抢。

邪党利用了传统文化来迷惑世人，给自己披上道貌岸然的外衣。党文化流毒天下，让人一提起关心穷人的道德，潜意识中就认为是认同邪党，就得搞邪党那一套。结果正常国家搞来搞去，也变成了不是社会主义的社会主义。纵然人类发展出来各种抵制邪党道德说教的学说，因为反感邪党，连带将道德冷落一边，结果正好为今天的邪党所用。邪党根本就是不道德、反道德的，被邪党利用歪曲的道德本身无罪。人类回归传统文化、正统道德，才能彻底摆脱党文化的桎梏。

陆琦遗言“三不妄”

康熙年间，陆琦担任广西学政，深得人心。他逝世后，谢济世祭文写道：“先生来我们广西督学，人们问他何以糊口？先生说：‘有学租，早上喝粥，晚上吃饭。’人们说他是‘穷宗师’。先生亲手阅卷排定名次，废寝忘食，人们说他是‘劳宗师’。先生刚到任，学子就纷纷来求教，应接不暇，人们说他是‘老教书宗师’。等先生走了，广西十二郡学子，无不黯然神伤。”

陆琦留下一纸遗言，叙述祖辈读书的贫寒，以及自己生平的遭遇，语气都谦虚克制。最后才说出自己的人生准则来告诫子孙：“不妄交一人，不妄为一事，不妄取一钱。”

百姓争留缪燧骨

定海县北门外普慈寺旁有缪燧衣冠墓。缪燧，江阴人，康熙乙亥年出任清朝第一任定海知县。当时正值兵灾过后，满目疮痍。缪燧招纳流民，帮无力完税的贫民垫款；修筑海塘，抵御海潮，使田地日增；扩建义学，增加助学金名额，使文教兴盛；为南明死难者捐资修坟建祠，以表彰忠义。

当时清朝重视地方官，循吏往往久居其任。缪燧后来虽然升官，也没有离开定海县。他治理定海县达二十二年之久，其间惠政不胜枚举。缪燧死后，定海县居民争着要留下缪燧遗骨，以至于与缪燧子弟打了一年多官司。最后没能如愿，百姓就留下缪燧的衣冠修建了一座衣冠墓，每年祭扫不绝。

叶燮以罢官为荣

叶燮，嘉兴人，清代文学家，四岁就能背诵楚辞。

他出任宝应县令时，修好了大堤决口，为被屈打成招的“杀人犯”恢复了清白，政声大起。然而当时三藩作乱，又粮食歉收，百姓不堪税负痛苦。叶燮因为耿直被使劲向上报成绩、向下压任务的上司不容，不到两年就被罢了官。叶燮反而欣然说：“我能与清官一起被罢免，比升官还光荣。”因为当时著名清官嘉定县令陆陇其也被弹劾了。

叶燮入山隐居，自己建了个小菜园在其中种菜写书，题名“独立苍茫处”。晚年寓居佛寺，忍饥诵经。

百姓完粮陆陇其发怒

陆陇其当嘉定县令时，有个百姓拖欠公粮，按法律要治罪。百姓哀求请下期再交，陆陇其就答应了。到了期限，百姓果然如数交清了公粮。陆陇其反而大怒说：“你一定做贼了！你屡次催缴都不缴，我知道是因为你穷，又没有亲戚帮助。今天你是从哪里来的钱！”

百姓大哭道：“老爷当县令，我还敢做贼吗？我怕连累老爷考核成绩，把女儿卖给邻居，来让老爷完成任务罢了！”陆陇其叫来邻居父子，一询问果真如此，就连民女一起叫来。陆陇其看民女容貌端庄，邻居儿子也粗通文字，于是认民女为义女，要陆夫人赠出首饰当嫁妆，让民女明媒正娶。

尽管百姓竭力帮助爱民的清官陆陇其完成任务，陆陇其这位爱民清官还是因为收税心慈手软被罢了官。

邪党惯于把好官和权力捆绑起来，你要认可好官呢，就得认可权力的胡作非为；你要否定权力的胡作非为呢，就得否定好官。比如在党文化宣传中，岳飞就被描绘成愚忠形象。党要宣传“历史進步、民族融合”时，就贬低岳飞；而党要宣传“跟党走”时，就编什么逆来顺受就是学习岳飞精忠报国。实际上岳飞每到调军粮的时候，总是皱着眉头说：“东南的民力，要被耗尽了！”宋高宗曾密令岳飞屠虔州城，杀尽民变百姓，岳飞再三抗命，直到宋高宗不得已赦免。

在党文化毒害下，人们一提起传统文化，要么觉得传统文化熏陶出来的人都有“历史局限性”，都是“愚忠”，传统文化可以休矣；要么就觉得当好人好官就得“愚忠”，觉得这就是继承传统文化。比如说中共对孔子前倨后恭，可中国人对孔子的印象还不是党文化那一套吗？只不过觉得昨天要反对愚忠，今天要赞同愚忠罢了。可孔子和传统文化讲的根本不是对权力的愚忠。“民贵君轻”并不只是一句空话。

中共不等于中国，精忠报国不等于愚忠，清官不等于为中共尽职卖命，是党文化时刻在混淆着人们的思想、破坏着人们的传统道德观念。

李梦登得民心

李梦登，福建人，乾隆庚寅年被任命为孝丰知县。

李梦登不带家室，与几个朋友悄悄前来。首先要拜见巡抚，守门人索要红包，李梦登不答应，守门人就扣下李梦登名片，不许他進门。李梦登于是搬把椅子坐在衙门口，整天不走，说：“我因为公事求见，并非私人走后门，等大人出门，我就在轿前明说，何须進门！”守门人只好为他通报。

巡抚打量他一番，告诫说：“你朴实无华，这很好，但你不懂官场程式，应该赶紧找个既精通法律条文、又能舞文弄墨的师爷当幕宾，以便取长补短。”李梦登说：“我当孝丰县令每年工资才三十两银子，怎么养得起幕宾。而且跟我一起来的几个朋友，都是读书学古的秀才，我天天请教他们，还担心什么！”巡抚窃笑。不久李梦登就因为办公不合官场程式被弹劾罢免了，当县令才三个月。

李梦登居官，出门不带仪仗卫队，衙门口不设门卫奴才。有打官司的，原告被告直接来大厅陈述，李梦登就为他们剖析情理，加以劝谕，使双方都高兴的接受调解。百姓从進衙门到出衙门始终看不见一个衙役。有的衙役请求管事，李梦登就说：“怎有子女跟父母说事，还要用奴才转告的？你们想谋口饭吃，何不种地去？否则请等我离任再说！”

衙门无事，李梦登就独自在田间漫步，与父老商榷政务利弊。有时遇到俊秀子弟，李梦登就与他谈文论艺，娓娓不倦。孝丰县百姓都安居乐业。有时李梦登因为公事去邻县，遇到哄闹争斗的，就停下轿子，劝他们说百姓间莫打官司，打官司是一时忿气，以后一定后悔，白白饱了衙役私囊，非常不值得。争斗者虽然不是属民，也往往磕头散去。

李梦登罢官后，接替者来了，李梦登向他交印，长揖而去。接替者忙问仓库公物呢？李梦登让他看，前任县令的封条还好好的。接替者又要清点文案簿籍，李梦登说：“自有主管者。”接替者又要了解积案，李梦登说：“我都劝解了。”后来官员有时来拜访李梦登，李梦登嘴笨，见人只谈故旧之情，不会说别的话，也不会登门回拜官员，就这样结束了仕途。

李梦登自己不明白为什么被罢官，写信给各位同僚说：“我当县官仅仅三个月，未尝得罪百姓，有公事未尝不尽心，然而竟然被罢免，为什么呢？”请同僚打听打听。李梦登最终也不明白自己的判词不合格式。知道原委的人都很同情李梦登。

李梦登罢官后，穷的无钱回乡，百姓于是争相接济他。挑担贩卖的百姓，天天清早将自己节余的水果、蔬菜、粮食丢在李梦登门外。李梦登打开门有东西就捡来吃，也不弄清从何而来，没有东西就闭门静卧，不过李梦登闲居一年时间，未尝有大匮乏。最后，孝丰县百姓集资为他凑路费，并做了把青盖伞送给他，在上面题名的多达万人，让李梦登荣归故里。

当初李梦登做县令时，他独行村落间，听见有老妇人哭得很伤心。李梦登上前询问，老妇人说丈夫死了，儿子又穷，赡养不起她。李梦登恻隐之下，叫来她儿子，送给他两吊钱做本钱。后来老妇人儿子做小本生意，日子好过了点。在这时，老妇人的儿子就领着几个曾经受到李梦登恩惠的百姓，徒步挑担子，送李梦登回家。

张曜勤政济民

张曜，字朗斋，清朝剿捻剿回悍将。史书如实记载他曾一怒屠堡，史书又记载他兢兢业业，极为勤政。

当时黄河水患频繁，张曜担任山东巡抚时，一上任就在沿河一带准备了很多船，船上装好盛满熟面的大口袋，足够全船人吃一个月。遇到黄河决口，张曜就命令河丁鸣锣，催促百姓赶紧上船。洪水冲来，就任船只随波漂浮直到水落搁浅。百姓因此不至于淹死饿死，存活了许多百姓。张曜治水事必躬亲，一年中奔走河上几近三百日。有提治河建议的，即使是百姓、小官，张曜都请来咨询，唯恐失去好建议。百姓遇到灾情，张曜总是筹措粮食救济。百姓很感激张曜。最后张曜发背疽死在河工任上。

张曜居官四十年，不为自己置办产业，崇尚义气，所得养廉银随手散尽，尤其礼贤下士，人才争相依附他。张曜修路开厂办学，凡是有利于民的政事都尽心操办。他病危时仍然致书李鸿章，说山东是北洋门户，应立即设置炮台以备不虞。张曜死后，百姓大街小巷痛哭失声，成千上万百姓来吊丧。张曜棺木回乡时，百姓倾城相送。

伊里布不戮无辜

觉罗伊里布，他的五世祖拜音图是清显祖第五子（努尔哈赤是清显祖长子），拜音图后来因为阿附多尔衮被削除宗籍，改隶旗籍。伊里布中乾隆辛酉年進士，担任国子监典簿，后来被选拔为云南通判。

嘉庆二十二年，云南高罗衣称王叛乱，云贵总督伯麟亲自率兵剿平。高罗衣被擒获后，武将贪功，大肆株连。伯麟命令伊里布审讯囚犯，伊里布将囚犯全部释放。武将向伯麟進谗言，伯麟大怒，叫来伊里布说：“老夫竭力擒捕巨盗，你却全部释放，让老夫有何脸面面对众人！”伊里布说：“我的官位虽卑，却也是皇家后裔，岂肯屠戮无辜来献媚上司？！如果被我释放的人有再叛乱的，我愿意以性命赎罪！我官职的升降，随命运安排，如果要靠杀人升官，即使立刻升我当知府，我也不愿意！”

伯麟敬畏的说：“真是奇男子啊！”立刻提拔伊里布担任腾越知州。伯麟入朝当大学士，又向皇帝推荐伊里布。后来伊里布在鸦片战争时担任两江总督，只会忍辱负重，不能御敌，参与了议和善后，结果民心不服，英人也没有善罢甘休，伊里布不到一个月就忧愁病死。

伊里布尽管留下恶名，却未敢忘忧国。邪党官员靠虐杀法轮功学员升官却自吹“春风化雨”，将大片领土拱手送给外国还自吹“外交胜利”，真可谓全无心肝！

张茂兰的倨与恭

张茂兰，字德馨，章丘人。道光年间起先担任巨鹿县令，为政简易，后来担任任丘县令。

当时兵荒马乱，张茂兰于是上书，提出四条救荒建议，大多被采纳。有人说官柳都被饥民剪伐了，应该禁止。张茂兰说：“孟子有言：‘先仁民而后爱物。’饥年穷苦百姓无从得食，不得已砍树当柴、采叶当饭，以求多活几天，官府连这都要严厉禁止吗？”张茂兰不但救灾，还买了很多书籍，劝读书人攻读，因此虽然兵荒马乱，任丘读书人没有荒废了学业。

罗（王巳）经过任丘县，张茂兰仰慕他的文章德行，恭敬迎接他，自称弟子。御史来任丘县审核战功，张茂兰却不出迎。御史诘问他，张茂兰正视御史说： “大人此番前来，是为何事？”御史发怒说：“剿贼纪功！就你不知道吗？”张茂兰说：“贼离此地有多远？”御史说：“八百里。”张茂兰说：“大人以审核战功为名前来，如今贼与大人相距八百里之遥，如果有人冒功，大人何从得知？大人不自责办公离贼太远，反责怪我县令奉迎太迟，我实在无法理解。”御史发怒，立刻坐车离开了任丘县。

不久御史出事被逮捕，囚车经过任丘县时，张茂兰在数十里外相迎，招待非常丰厚。当时正值严冬，张茂兰特制皮裘送给御史，御史感叹道：“县令真是古人啊！对朋友暖不增衣，寒不减叶，我今天总算见到这种人了。”

张茂兰两次担任县令，穿布衣，吃糙饭，不带妻子相随，自己一文不名。后来张茂兰弃官，在长山之北隐居终老。每逢雨天，种田的、打柴的、放牧的农民纷纷披着蓑笠、拿着锄头到张茂兰家避雨。张茂兰与他们杂坐，谈论农事，整天没有不悦的神色，山里人也忘了他曾经是县太爷。

张茂兰平生精通儒学，在山中教出来的徒弟，如袁轩冕、陈德安等，都有所成就。道光乙未年十月初三日张茂兰病重，起坐喝酒，索取陶渊明诗、周敦颐《通书》放在袖子里，瞑目逝世，乡里人称之为“东谷先生”。

何谓清高仁义之士，是对百姓倨，对权贵恭呢？还是对权贵倨，对百姓恭呢？历史上关羽、李白、杜甫等名人在权贵面前都表现过傲慢，“很不会做人”，他们对社会底层人物却再三表现出体恤。权贵并非“要统统消灭的剥削阶级”，但古人认为权贵义不容辞的职责就是照顾百姓。“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”古代诤臣和国外正常社会舆论一样，也是对权贵要求严格，对百姓体谅宽容的。只有邪党社会，党和政府才永远“伟光正”，而群众永远是那么落后，需要提高觉悟，奉献奉献再奉献。

（据《清稗类钞》）