浅说承诺

一次，求一名同修给办一件事，因为这件事对她很容易。同修满口答应，于是我在一个地方苦苦等了十天，不见回复，就去找她。可谁知她竟象若无其事一样说：“这事你找我干啥？你去找某某给你办吧！”我当时几乎惊呆了。自那以后，我开始留意同修是否言而有信。后来发现很多问题，经常有人随便许诺，事后不了了之。有时集体交流中分配送资料的负责区。有的人请完任务后也没有行动，也不告诉别人，结果别处都送完了，还得到处去找她问具体情况，再帮她完成，耽搁本地项目進程。同修间因说话不算数也经常产生间隔。

于是针对承诺问题与大家交流，我吃惊的发现，观点不一样的还真有人在，有的说“承诺是常人的东西，我们大法弟子没有必要遵守。”有的说“办不到的事就拉倒，没有必要细抠（认真）。”还有人说“承诺有啥用，它和我们修炼有啥关系？都是执著心。”

我认为承诺和修炼不但大有关系，而且还得认真对待，师父在《转法轮》中讲到：“所以道家讲修真养性，说真话，办真事，做真人，返本归真，最后修成真人。”难道这里边没有遵守承诺的内涵吗？我们在兑现史前的誓约，甚至修大法的本身不也是一种承诺吗？大法弟子在遭受邪恶迫害中受尽各种苦难仍坚定修炼，从表面形式上看是不是也是在坚守承诺呢？（当然修炼大法已经超越了承诺的内涵）

言而无信，不守承诺，是共产邪教的最大特征之一，它贯穿在整个邪党的“九大基因之中”。也成了被党文化毒害的中国人当前社会的主要特征。人人危机，人人不信任，人人不可靠。因此，诡诈、奸滑、不择手段、丧尽天良应运而生。不管你重不重承诺，承诺却时时贯穿生活中的每一个领域。做生意要讲信誉；交朋友要以诚相待；教育子女要说话算数；国与国之间要遵守契约；夫妻之间要遵守婚姻和承诺等等。有群体生活的地方，就不会离开承诺。

一个人为什么要言而无信呢？还不是因为一些私欲或利益之心的驱使，或是因懒惰、妒忌、仇恨等心理，而不把答应人家的当回事。其实“承诺”并不是单纯的道德规范，信守承诺是源自于人的本性中的东西，是带有“真、善、忍”宇宙特性的。因此失信于人才良心不安。现代的中国人绝大多数已经不把承诺当回事了，有人是根据自己的利益或喜好才决定是否遵守承诺。

但无论怎样，一个言而无信的人都不能算作好人，这是最起码的道德底线。在中国古代，信守承诺几乎是主导人类社会的主流，言而无信的人都被称为“小人”。秦末汉初，楚国人季布，因一生从未失信于人，他以侠义为名，答应人的事一定办到，信守诺言，被时人称为“得黄金百斤，不如季布一诺。”可见古人对承诺的重视。几千年的文明史，信守承诺的典范比比皆是。武有岳飞的“精忠报国”，文天祥的“正气悲歌”，文有“张骞出使”、“苏武牧羊”等等，数不胜数。为了一个正义的承诺，在古代经常有人宁可牺牲性命而不出卖良心，宁可家破人亡，也不负他人所托。因此讲“受人所托，忠人之事”。这些古代先贤都在用他们的本性，用他们的生命履行承诺。也是为众生得法在奠定道德文化，可见承诺的重要。

为什么退出中共邪党还要写声明呢？为什么大法弟子还要兑现誓约呢？可见在上界生命看，承诺仍然是非常重要。那么我们大法弟子面对“承诺”就更不同，因为有大法作指导。我们的承诺将更高尚，是升华的关系，而不是不用遵守的关系。即便因客观条件限定，我们确是无法办到的承诺，我们也应该尽快向当事人言明，以求得当事人的谅解。真有特殊情况需要放弃时，也是大法来衡量，权衡了事情的轻重缓急，意义重要与否，而不能用个人利益之心来决定是否兑现承诺。更不能轻易许诺。因为我们是修真、善、忍的，我们遇事用大法来衡量，如果自己的许诺是对众生有益，对证实法或修炼有正面意义的，我们就应该认真的去履行。反之，如果没有正面意义，我们将不能兑现。比如，曾向迫害大法的恶人写下过什么“不修炼”之类的推翻先前承诺的承诺，或与旧势力签的约，我们就可以不遵守。因为这种承诺是破坏法的，危害众生的。宇宙大法造就了一切，包括“承诺”本身。因为旧宇宙将彻底解体，包括与旧势力的承诺本身也将不存在。大法弟子将成就新宇宙生命就应该遵守与师父定下的承诺。一切听从师父安排。我们维护大法本身就是在兑现神圣的承诺。过程中体现了对众生的慈悲。