【正见网2010年10月29日】
【原文】
守仁（1）天姿异敏。年十七谒上饶（2）娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华（3）归，筑室阳明洞（4）中。泛滥二氏学，数年无所得。谪（5）龙场（6），穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣！”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山（7）陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然（8）从之，世遂有“阳明学”云。
（出自《明史・卷一百九十五・列传第八十三》）
【注释】
（1）守仁：王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。
（2）上饶：今属江西。
（3）九华：九华山，在安徽青阳县西南。
（4）阳明洞：在浙江绍兴东南会稽山。
（5）谪（音折）：封建时代特指官吏降职，调往边外地方。
（6）龙场：今贵州修文县。
（7）象山：今江西贵溪县西南。
（8）翕（音系）然：相合，和顺。
【语译参考】
王守仁天资非常聪明，十七岁时去拜见上饶的娄谅，和他讨论朱子格物的大意。回家后，整天端坐，讲解诵读《五经》，不随便说笑。游九华山回来，在阳明洞盖了房子，广泛研讨朱熹、娄谅二人的学说，几年都没有什么收获。被贬到龙场后，那里穷困荒凉没有书看，只得每天研究思考以前的知识见闻。忽然醒悟到格物致知，应当从自己内心去探求，不应当从外界事物中去探求，长叹一声说：“道理在这里呀！”于是坚信不疑。他的教育，专门以重新获得良知为主。他说自宋朝周敦颐、程颢二位先生之后，只有象山陆九渊的学说简明易学、直截了当，能够继承孟子传授的学说。而朱熹的《集注》、《或问》之类，是他中年时还没确定的学说。学者都相合听从他，世上于是有了“阳明学”这个学派。
【研析】
王阳明的一生，约可分为三个阶段：一、二十八岁以前，他憧憬圣学，本着对自己、社会及对政治上的热血和向往，凭着他那股自傲和自我扩张的理想，坚持要做对国家及人民有所帮助的事。在思想上，是他的摸索阶段。二、二十八岁举進士以后到四十四岁，期中经过贬谪至龙场，这一阶段极端困厄，抑塞沉郁。思想上，则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。第三阶段，四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立派的极盛时期。
王阳明具有“过耳成诵”的能力，但在仕途上却不顺遂。二十八岁才在京师举進士，而且担任的职务都是低琐的、小而繁琐的工作。在抑郁不得志的状况下，他只好寄情于山水。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝怀抱着新希望，但刘瑾等宦官乱政，阳明也遭受池鱼之殃，被贬至贵州，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭着自己的意志力在那种蛇虺蚊蚋，充满瘴疠之气的地方生存下来，并且教育当地的蛮人。同时悟出了“心即理”之说，后来的致良知也是由此发出。三十八岁则在贵阳书院主讲，从这一年他才开始论知行合一之学。可见人在过于安逸的环境，反而只是平顺的过日子，思想上无法升华；一旦处于困境，思脱困之道，更能静心发挥潜能，淬炼出意想不到的收获。浴火凤凰，才能脱胎换骨吧！如果王阳明没有被贬至龙场驿，或许就没有后来的“格物致知、知行合一”学说，这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，这一切冥冥之中，似乎早已安排，谁也摆脱不了宿命。
【延伸思考】
1.读了王阳明的故事，你对“人生不如意事十之八九”这句话，有什么不同的感受？
2.一种学说的创立，都是呕心沥血的结晶，此种心路历程，怎样的人才能坚持下去呢？
3.王阳明是中国历史上罕见的全能大儒，除了阳明学，请你再读其它的故事，与大家分享。
【参考资料】
1.《二十六史精粹金译下》门归 主编 建宏出版社 1994年8月出版
