“君权神授”的背后

流行于十七世纪欧洲英、法等国，专门针对“教权至上”说的一种反抗理论，尤其以英王詹姆士一世及查理一世坚持此说，导致与国会冲突，引起了革命，这学说就是“君权神授”！

“君权神授”：神州远古的概念

其实这种说法由来已久，远溯中土上古时期：

《董子》曰：古之人造文字者，三画而连其中者谓之王。三画者，天地与人也；连其中，通其道也，取其天地与人之才而三通之。非王者其孰能若是乎？

《春秋元命苞》曰：王者，往也。神之所输向，人所归乐。

干宝《搜神记》曰：舜知天命在己，体道不倦。

《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。

董仲舒直接指出，古代造字，王字的三横，分别代表了天、地、人，中间的一竖，代表着将三者贯通，作为王的人，必须具备对天地人三者规律的把握；帝王受命于天，是秉承天意、神所授予统治天下的，因此成为“天子”，是子民所乐于归顺的；是天上与地下间的枢纽，帝王上事天，下养民，有天命存在，得时刻体悟天地人三者之间的均衡与运行规律，不得懈怠。这些在在证实着“君权神授”早已是中国传统文化中的普遍认知，并非舶来品！

‘帝王’：不一般的生命

咱们再来看看唐.徐坚的《初学记》里，“总叙帝王”篇是这么写的：

皇者，天人之总，美大之称也。
《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改政一统，各得其宜。父天母地以养人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。
《吕氏春秋》曰：帝者，天下之所适；王者，天下之所往也。
《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称；天子，爵称也；皇者，煌煌也。
《韩诗外传》曰：君者，群也；敢群天下万物而除其害者，谓之君也。

由此，我们可以知道这称为“皇”、称为“帝”、“王”、称为“君”、“天子”的生命，可不一般，绝不是随随便便就能当的！“父天母地以养人”──表明了这人世间的一切，他们都得承担：他们得承继天命，治理天下万物为其除害；将各自为政的地区以及民心，统一在自己“德配天地”的修为中，使人人各得其所、各安其份、各得其宜而天下大治。

所以他们的一言一行、一举一动，成了天下人效仿的榜样、向往的目标、最适当的遵从模式。正因为他们身居如此高位，而不视为私有；肩负着如此的重责大任，而不敢有丝毫懈怠，上天就给予他荣耀：有了神圣至尊的天号；有了人中煌煌大美的爵称。

‘德配天地’：帝王的承负与责任

因此，以现代的眼光看来，那“君权神授”，意味着你必须扮演“半神”；“天赋君权”代表着你必须抛弃大半的“人心”，那真是“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨、苦其心志”！一点疏忽不得，否则十目所视、千夫所指，進谏、诤言、上表、谒奏……全都来了。还得日理万机，每日行程排满，扮演多重角色。如此一来，你就理会到为何皇帝下诏，开头总是“奉天承运皇帝诏曰……”了，这句开场白，昭告的是多大的重担与压力呀！

这样一来，我们就明白这好皇帝可不是一般人能干的，所谓“文治武功、勋业彪炳”，要“文武双全”、“术德兼备”的！所以历史上所谓的文景之治、光武中兴、贞观之治、康干盛世等等，也不过就昙花一现，因为创业唯艰，守成更难???p>德者，得也，古人“天人合一”的宇宙观里，认为人从宇宙循环规律中所获得用以指导自己行为、使自己的行为能够顺应规律的那部分内容，称为“德”。德只有人才能够获得，只有人才能够体悟，也只有人才能自己选择、自我约束。而“德配天地”──道德境界高超的帝王，可以治理与带领他的人民走向“人所归乐”的生活。

人的道德境界越是崇高，就越是能够深刻地认识事物，洞彻和把握事物间的规律，做起事来就能深谋远虑，高瞻远瞩，更能胜任天地人三方面，四通八达而游刃有余，否则就是人无远虑，必有近忧，处处掣肘，寸步难行。所以帝王治理社稷，是以“德配天地”的圣人姿态，以及对道的体悟来规范自己的言行，并以身作则为子民的表率。

天地人三者之间的关系是十分微妙且变化多端的，作为联系人的帝王，稍一不慎或德无法配天地，导致国家施政有缺失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。因为赋有天命在，是“神之所输向”，所以灾异就是天地与人的“对话”！所以历史上许多的明君和贤王，天下任何一小撮地点出现灾异，立刻斋戒沐浴、祭拜天地、下诏“罪己”，得为天下臣民负责与担当啊！

‘祥瑞、异象’：上天的鼓舞、神授的惕励

其实古代少数的英名君主、流芳百世的真命天子，深刻知道自己以爵事天，是受天命为王，拥有天下，替上天行使管理百姓的权限。同时更明白，能成帝王，是被上天视为自己的孩子──“天子”来护佑的。所以他们的降生，很大一部分都以神奇、祥瑞、特殊的方式昭告天下：

《诗含神雾》曰：华胥履大人迹而生伏牺。《帝王世纪》曰：神农氏，姜姓也。母曰妊姒，有乔氏之女，名女登。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。《帝王世纪》曰：黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电光绕北斗枢星照野，感附宝而生黄帝于寿丘。……

由这些记载，我们得知伏牺氏的母亲因好奇，踩着巨人的足迹而怀孕生了他；而乔氏之女名叫女登的，更离奇，在华阳游玩时，感受到神龙头部的碰触就有神农炎帝的出生；那黄帝的妈妈叫附宝，见到巨大的一股电流围绕着北斗枢星打转，光耀四野，闪烁不定因而有了感应，于是二十个月之后，神州华夏人文初祖──黄帝就此诞生。……

《尚书》记载，周之文武将兴，兵渡孟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。这就是三代受命之符。祥瑞不是凭空产生的，他是对美德的报答，是王者世世代代“积善累德”的效验。王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。就是“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”的鼓舞与惕励。

而这些特殊生命的长相与一般人也大相径庭：

《帝王世纪》曰：伏牺鳞身，女娲蛇躯，伏牺氏与女娲都是蛇身人首，有圣德；《史记》曰：黄帝姓公孙氏，生而神灵，龙颜，弱而能言；《春秋元命苞》曰：文王四乳，能乳天下布施恩德之谓也；《尚书大传》曰：尧八眉，八眉者如八字；《春秋元命苞》曰：舜重瞳子，又曰：武王重齿，是谓刚强。宋均注曰：重齿以为表；《洛书》曰：禹胸有黑子如北斗，长颈鸟喙，貌亦恶矣。天下从而贤之者，好学也；《春秋合诚图》曰：苍帝之为人，望之广，视之专，而长九尺一寸。又曰：赤帝之为人，视为丰，长八尺七寸。……

其实你不必觉得惊讶，远古时期人神同在，五官体态各异，不足为奇。“重瞳”指眼中有两个眸子，古传舜跟项羽都是重瞳，见《史记 五帝纪》及《项羽纪赞》，后世用来比喻帝王──这是辞海对“重瞳”的注解。至于颜面似龙、长脖尖嘴、千里眼、顺风耳、身高九尺一寸……等等，就见怪不怪啦！

当然，他们所接触与使用的一切，都和“龙”扯上关系，运用的图腾、图案非龙莫属！穿的衣服叫“龙袍”，上头全是张牙舞爪的龙刺绣，脚上穿的当然是有亮丽色彩的龙头锦履。而中国历代帝王最隆重的服装叫“冕服”，为专用于祭典的礼服。“冕服”为玄衣楞裳，即青黑色的上衣和黄色的裙子，象征天地的颜色，穿“冕服”时得佩戴“冕冠”。而“朝服”这种服装仅次于“冕服”，是皇帝在大朝会、大册命等重大典礼时穿着的服饰，相当于群臣、百官的朝服。就宋代皇帝来说，还有裘冕、衮冕、通天冠服、履袍、衫袍及御阅服等等。

至于食的方面，我们可以由清朝《四执事库档册》中得知，有御膳房太监每日纪录的“节次進膳底档”、“照常進膳底档”等，知悉乾隆帝日常生活情形：

每日寅（时辰名，即清晨三时到五时）正三刻起床（档册记做“请驾”），御膳房即伺候冰糖炖燕窝一品。有时不用早点，即于卯时（时辰名，约当早晨五点到七点）用早膳。而由此乾隆膳档的纪录，更发现许多特殊事例：每逢祭天地、宗庙，皇帝虽斋戒，饮食仍照常用荤，唯不饮酒，不食葱蒜。至于祖先冥诞、忌辰则素食。

膳档纪录有云：‘八月二十三日，世宗宪皇帝（雍正帝，乾隆帝生父）忌辰，此一日遵例伺候上（指皇上）進素，内廷（女眷）主位進素。卯时一刻，外请祭福陵（先皇墓）毕。卯二刻早膳：山药豆腐羹热锅一品、竹节卷小馒头一品、苹果软烩筋一品、口馍萝卜白菜一品、罗汉面筋一品、油炸糕、奶子糕。后送菜花头炒豆腐一品。福隆安（太监名）進杂烩热锅一品、盐水豆腐一品、素包子一品。随送攒丝下面，進一品，粳米干膳進些。’

住的方面，谁都能理解，那宫阙楼台、飞檐殿宇、池阁亭榭、九曲回廊……，我想有的明君贤王，可能忙得一生都没机会走透透哪！再说行的方面，那肯定舟、车、辇、马应有尽有，那是九五之尊该享有的荣耀啊，这儿就不细说了。

结语：帝王──境界高深的特殊生命

古代帝王时期，由于人们都站在道德的基点上为人处世，所以，人们对宇宙规律、神机奥秘的洞察力和运用能力，是今天的人们所无法想像的，其实，世代所留下的神话、传说就是当时人们的真实写照！作为当时群民的首领──帝王、天子、明君，不是像今天一样，是由财富、地位和权力所决定的，而是由掌握天道规律的深浅所决定的，境界最高深者才能成为天子、帝、王哪！只是当时被架上了“家天下”的所谓“封建”框框，涂上了高贵特殊的七彩光环而已。

这些天子、国君、帝、王，他们上承天意，神授君权，天赋异禀，所以能够与宇宙的能量融汇、贯通、感受而真实地体现着天人合一的状态与境界，靠着斋戒沐浴、祭拜天地、下诏罪己、诚恳自省，得到上天的点化与宽宥，来改变施政方针、调节治理方式，化解危机。所以，他们才被称为天君、天帝、天王！其实他们是真实存在过的，只是随着岁月的流逝，慢慢的越来越不被道德水准日渐低下的后人所理解，遥立在史前洪蒙之初，直至变成了神话传说。

（资料来源：唐 徐坚《初学记》卷九）