【正见网2009年01月18日】
目前正在全球巡演的神韵艺术团，所有的表演内容，横跨各朝，超越时空，令全世界不同文化背景、不同出生族裔的人们都能接受并领会，传达出放诸四海皆准的主题，让每个人抛弃成见及差异，沉浸在至真至善、唯美殊胜的演出之中。同时，节目中那些讲述中国历史的传奇故事与民间传说，深刻有力，深得观众的喜爱。很多人明白了神韵中表现的《木兰从军》，才是真实的版本，而非那卡通动画电影所表达的谬误。
想了解花木兰的传奇故事，就得先知晓流传至今，千古吟诵不绝的乐府诗《木兰辞》：
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？
女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。朝辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。
万里赴戎机，关山渡若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！
【花样年华的少女――木兰，在年迈的父亲接到从军令后，毅然女扮男装替父从军，奔赴沙场。熬过多年漫 长而艰苦的戎马生涯，终于从九死一生的疆场凯旋归来，得到了天子的奖励。非常令人意外的是她辞去了所获得的高官厚禄，唯一的愿望是返家。终于回来了，欣见久别的亲朋。当木兰脱去战袍，穿上自己的女儿装，出门招呼送她回故里的战友，最戏剧性的转折呈现眼前，伙伴个个惊呆了，至此，他们才发现，原来， 朝夕相处的木兰是个女孩儿家哪！】
其实根据辞海查到的资料，有关木兰的一切，也跟乐府诗那几句结语“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”一样扑朔迷离呢。
辞海里是这么注解的：古女子名。时方征兵，木兰父有名在兵书，年老。木兰因易装，冒父名从军。历十二年归，人始知其非男子。
其为何时代人，不一说：姚莹《康?纪行》以为北魏孝文帝、宣武帝时人；宋翔凤《过庭录》以为隋恭帝时人；程大昌《演繁露》以乐府《木兰篇》中有“可汗大点兵”语，谓其生世，非隋即唐。
其为何地人亦不一说：直隶《完县志》载 元 刘廷直撰墓碑以为完县人；河南《商邱县志》以为商邱人；姚莹《康?纪行》以为古武威，今凉州人；《清一统志》以为颍州谯郡城东魏村人。
其姓亦不一说：《明一统志》以为姓朱；《清一统志》以为姓魏；明朝徐渭（徐文长1521→1593）《四声猿》传奇以为姓花。
而对《木兰辞》的说明是这样的：歌咏木兰代父从军之记事诗也，亦称《木兰诗》。诗凡二篇，皆为五古而杂有七言句，辞意略同。《文苑英华》并题唐 韦元甫作。
《乐府诗集》卷二十五《梁鼓角横吹曲序》曰：“歌辞有‘木兰’一曲，不知起于何代。”卷中二篇并列，题下注云古辞；引《古今乐录》曰：“木兰不知名；浙江 西道观察使兼御史中丞韦元甫续。”
明以来选录古诗者，多取前篇，属之梁 无名氏，而谓后篇为唐 韦元甫拟作。惟阎若璩《尚书 古文疏证》卷五，以诗前篇有“策勋十二转”语，因引《唐志》司勋掌官吏勋级，凡十有二转为上柱国，云其诗当为唐人作。
而《中文辞源》却是如此注解：古乐府歌辞篇名。南朝 陈 释（僧人）智匠辑《古今乐录》中最早著录，《乐府诗集》收入《梁 鼓角横吹曲》。诗用杂言六十二句，历叙女子木兰扮男装代父从军出征、转战、胜利归来的故事。传统戏曲小说常以此为题材。故事根据民间传说，经艺术加工，后来有关木兰姓氏、乡里、事迹的各种记载，多出附会，不足信。
木兰辞产生的时代与地区，自古以来，众说纷纭。而唯一能使古今观念一致的，就只有它的民歌性质了。民歌，是成长于民间的歌谣。它没有一定的作者，因此，任何一个人似乎都成了法定的作者，谁都有权去修改它、增补它。也由此得知，民歌的成长，尤其是一些最受喜爱、敬仰的述事民歌，一如《木兰辞》，是缓慢的、递增的、夸大的、演化的，一直到“定型”为止。这中间的修、增，不知经过几番。任何一首流传至今的真正民间乐府、歌谣，我们绝对不能说它是何时、何地、何人的“产物”。它，常是一个广大地区、众多无名作者的总体智慧的结晶。
这样看来，不管各项资料如何注解，也不必在意分歧多大，事到如今更无法证明对错，但这个故事的主题是鲜明的、固定的、不变的：既温柔贤淑，又坚忍勇敢，能文能武，忠孝双全的奇女子代父从军的传奇。这是神传文化中重要的一个环节，要求女子不只无才便是德，特殊情况也能易钗而戟，披上战袍，立功疆场，保家卫国，可却看淡名利，叱吒过后仍回归家庭、相夫教子、甘于平凡。
这是人类生活的准则、人伦道德的精髓，在上天有意的安排中，在故事结构的框架里，不断的演绎着，不断的充实着。而当时的人只能知道这么多，所以其它微枝末节则模糊不明，让人们在好奇的心态中，在真假莫辨的情况下穿凿附会、极力增、修而成就了多样版本。但其主旨不变，以达到神传教化的目地。
木兰何姓、何时、何地人，虽然扑朔迷离，让人理不清、弄不明，但她的故事谁都耳熟能详，如今神韵更将这位奇女子，推上了世界舞台，使更多的人们赞颂与敬佩，所以这些小的细节，就不用费心去探讨了。依我看来，也许如花似玉的姑娘代父从军的壮举，感动了当时某个文人雅士而替她冠上“花”姓哪！也有可能喔。而这首流芳百世、历代传诵不绝的《木兰辞》结语，也就成了中国家喻户晓的成语典故了。
