《三国演义》之演“义” （下）

《三国演义》除了以宝马赤兔为媒介将关羽、吕布连起来突出的演绎了义的正面、负面内涵外，还用更多的人、事反复阐明、强调。辛敞听从其姊宪英言“职守，人之大义也”，在司马懿兵变围城后，尽职尽责率兵斩关夺门前往助曹爽。后曹爽等被杀，而辛敞却被司马懿因“彼各为其主，乃义人也”留任旧职（第107回）。对许多爱主、护主、为主报仇、伸冤的忠义之士，均倍加讴歌，如对丁管、吴孚（第4回），董承（第24回），申配（第32回），许贡家客三人（第29回），等等不胜枚举。

书中虽然崇尚“忠义安能事两朝”，“大丈夫岂有事二主之理”，却也着力称道了庞德。庞德本是马超的得力勇将，随马超投张鲁，后因病留下，曹操伐张鲁时，为张鲁抗曹。曹操以一付金制掩心甲送极贪贿赂的张鲁谋士杨松，使谮庞德于张鲁，令张鲁大怒欲斩之，经谏改为“来日出战，不胜必斩”。次日庞德被曹操设计活捉，拜降（第67回）。后樊城危，庞德自告奋勇为先锋前往救援。为释众疑，庞德坦言与故主马超旧义已绝，抬榇决战，誓以死报曹操。与关羽大战百余合仍精神倍长，并在随后的大战里射中关羽左臂，然而受出于嫉妒心的于禁阻挡，贻误了战机。后于禁不听劝谏，被关羽水淹七军，于禁率众投降，庞德则“吾受魏王厚恩，岂肯屈节于人！”率部奋力御敌，最后落水被擒，“壮士不毁节而求生，”宁死不降，且骂不绝口，引颈受刑。以至曹操长叹：“于禁从孤三十年，何期临危反不如庞德也！”

在诸多势力的相互较量的过程中，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，文人将士们面临着何去何从的抉择。若看透旧主非立业成大事之人，弃之而改投或旧主败亡不得已而变换新主，书中基本上是肯定的。诸如徐晃投曹操，因其“以臣杀主，大不义也。吾决不为。”而被赞为“真义士也。” 其他的，象张嗔、许攸、张辽、贾诩及前述的庞德等归曹操，赵云、马超、黄忠等投刘备，甘宁从孙权，等等都得到肯定。唯对杀主、卖主求荣者，则痛加挞伐，如张松之于刘璋，杨松之于张鲁，等等，让这些无义背恩之徒受刑遭斩。顺此提及，苗泽出卖黄奎，虽帮了曹操亦遭斩（“为了一个妇人，害了你姐夫一家，留此不义之人何用！ ” 曹操语，第57回），以警戒来人。然对书中魏延、孟达等的所作所为，笔者目下尚难以置评。

在群雄竞争的过程中，袁绍的从强到弱直至灭亡，值得一提。袁氏四世三公，门多故吏，为汉名相之后，其势力远远强过曹操，然而却为曹操所灭，社稷倾覆，析其缘由，非不幸也。可以说是其 好谋无决，有才不能用，闻善不能纳，多行不义，等等的结果。比如昨日还是同盟军，冀州牧韩馥仗义送他粮草，接其军入冀州，袁绍则一入冀州即夺了冀州，随即又翻脸射杀公孙瓒之弟，被公孙瓒骂为背义之徒（第7回）。其谋士沮授、田丰均劝他迎献帝安宫邺都，以挟天子令诸侯，成就霸业，不纳；待曹操迎天子安于许都后，又举兵南向，沮授、田丰谏其献捷天子，务农逸民等良计，不用，定要兴“于义则违”的“无名之兵”，结果应了沮授之语“兵义无敌，骄者先灭”， 沮授因再谏被囚没能走脱，为曹操所获，不降就义，田丰却被败而羞的袁绍取命，嗟乎！

人是有情有义的，且情义相连。当情与义起冲突时该怎样处置呢？请看《三国演义》怎样开示这一问题。袁谭、袁尚兄弟为争权利相互打的惨烈，可谓无情无义至极，被曹操加以利用、消灭；曹丕捷足先登王位，警示其弟曹植：“吾与汝情虽兄弟，义属君臣。”寻故贬之；诸葛瑾、诸葛亮哥儿俩分事吴、蜀，情义难两全，则是守义而别情，你之不来，正如我之不往；益州刘璋部下张肃捡到其弟张松写给刘备欲献西川的书信，行忠义将信交给刘璋，致张松全家被斩；而徐庶的老母因儿子失义痛不欲生，自缢示教（第37回）；姜叙老母则以死迫姜叙践忠义（地64回）。从上明白可见，义重于情。

至于诸葛亮亲领大军征南蛮，因蛮人恃其地远山险，多不习王化，今日平之，明日复叛，故采攻心为上之策，七擒七纵蛮王孟获，致使蜀兵蛮人死伤无数，甚至令乌戈国之人不留种类，何以颇费周折如此？可以说是向蛮人演“义”，以义服人。且看孟获第一次被擒后，“汝放我回去，再整军马，共决雌雄；若能再擒吾，吾方服也。”其后再被捉，则忘却前诺，诡言狡辩，再许下次降服。第五次被放后，擒了张嶷、马忠，其夫人要斩之，被孟获制止：“诸葛亮放我五次，今番若斩彼将，是不义也。”表明他懂了些义。至最后一纵，孟获才垂泪而言：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”结果是蜀汉不置官吏，南人尚主动以牛马物资相送，誓不复反！可见义的功效。诸葛亮大军此行，颇合天意，故也多得神助，掘无水之地能得水，遭毒泉之患亦得解，谋行计遂，所向披靡。班师回蜀至泸水，忽然阴云布合，狂风骤起，飞沙走石，波涛汹涌，人马难渡。诸葛亮细加调查，乃因此次南征所死之蜀兵南人的冤鬼怨魂作祸，依旧例需七七四十九颗人头等祭之方散。诸葛亮不从，“本为人死而成冤鬼，岂可又杀生人耶？”遂设计“馒头”（和面塑成人头，内塞牛羊等肉）以代，亲自祭祀，祈之“随我旌旗，同回上国”，“南方亡鬼，亦归王化”，并痛切大哭，情动三军，愁云怨雾中的数千鬼魂皆随风而散，蜀大军安然得渡。此事也充分体现了诸葛亮的大义、仁智与风范，其祭奠所设亦沿袭至今。

三国势力相互间轰轰烈烈的较量，随着吕布、袁绍、周瑜、关羽、曹操、刘备、孙权、诸葛亮等的逐个退场，声势渐次冷落。三国的使命行将结束，“天差邓艾取西川”，偷渡阴平峻岭，兵临成都，蜀主刘禅率众不战而降，且“此间乐，不思蜀”。司马炎绍魏统，遣杜预等领兵水陆并進，势不可挡，曹操、刘备分别以几十万大军未能奈何的东吴，土崩瓦解，“一片降旗出石头”，致三国归晋一统。而曹操、关羽、刘备们所演的“义”，就流传下来，再经由罗贯中们总其成，著《三国演义》，将“义”的丰富内涵集中起来，留给越后人。

综而言之，《三国演义》是以三国演“义”，以三国之人、事演“义”。让人们通过《三国演义》深刻的认识了“义”，让“义”充实了人们的头脑，规范了人们的言行，从而自觉的去实践“义”的丰富内涵，维持了人类社会道德在较高水平。许许多多的志士仁人们为了人类的大义，像关羽们那样舍生取义，宁死不屈。而如今那些超然于人间现实利益的法轮大法学员，正念正行，为了众生，胸怀慈悲，放下生死，躬行正义，焦急的呼唤、帮助世人远离邪恶、从真向善，给人类奠定着新的未来，他们才是人类的希望所在！

参考书目：

《三国演义》（海南出版社，1994年8月第一版）；《三国志》；《四大名著新解》（掸尘）；胡适为《三国演义》所作的序等。