走出理性主义的误区

理性主义是人自身智慧的产物，是人的文化，它蒙蔽了人们对永恒真理的探索。然而人的本性依然冲破重重阻碍，追寻着揭示人生奥秘的永恒真理和能够带给人们真理的圣人。今天，法轮大法给世人提供了仅有的一条通向永恒的返本归真的正信之路。人们啊，走出理性主义的误区吧！珍惜这万古不遇的机缘，伟大的佛法就在我们面前！

（一）西方文明史是一部人类在信仰和理性之间徘徊的历史

人类文明的动因源自于对永恒、至善、绝对真理及人生归宿等问题的探讨。人为什么活著？人生的幸福是什么？人的出路在哪里？纷杂的人的文化无不围绕着这些主题，不同时期的人对这些问题有不同的回答。

在古希腊文化那里，人们认为可以依靠自己的观察和思考去面对浩瀚的宇宙，智慧、勇敢、节制和正义是根本的美德，顺乎理性的生活是真正的道德生活，通过理性把握人生和外部世界的规律已经成为一个文化传统。随着古罗马帝国的衰败、解体以及基督教的兴起，理性主义被宗教精神代替。在中世纪，人们认为应该净化心灵、自我克制、以善报恶以便死后进入天国，对基督教的信仰普遍形成。

概括起来，这是两种完全不同的典型答案：一种认为，人生的幸福和智慧是重要的，这些通过理性和人类自身的能力可以予以把握；另一种认为，今生的幸福不重要，人应该忍受痛苦，人的智慧不可靠，人的归宿在于天国，人只能仰仗对神的信仰和遵从神的教诲获得永恒的幸福。

后来的文艺复兴和法国启蒙运动张扬理性主义和对现世生活的重视，强调人性，对通过理性把握真理表示自信和乐观，倡导回归古希腊、罗马的文化传统，重新确立了现代西方文明的理性主义主流，人类从信仰走回理性。到了今天，人越来越重视今生的幸福，尤其是物质上的幸福和人生的自由，科学和技术在这方面鲜明的起着促进作用。人的精神追求、人的归宿问题在人类文化中的份量越来越轻。理性在这样的演变中日益成为人们推崇的对象。可见，西方的文明史，是一部人类在信仰和理性之间徘徊的历史。

（二）理性主义的误区

理性主义是人自身智慧的产物，是人的文化。人的文化应该发展。但是，过份迷恋人的文化，用人的文化去推导人的道德、伦理原则是不可靠的，用理性主义去诠释神的教诲是错误的。帕斯卡尔说过，有限在无限面前是虚妄的，怎么能用有限去探索无限呢？

随着近两、三百年来科学的发展和技术的進步，科学理性给人们带来物质满足的同时，人们已经深刻的感受了一种片面和偏狭。物质的进步有时反过来构成对人生幸福的减损。科学对人类精神和物质环境的不良影响日益深化，精神和信仰的危机和真空困扰着人类。

在对理性主义的追求和运用过程中，人变得日益世俗、功利和狭隘。人毕竟是精神的实体，他的内在蕴涵着超越物质的更高追求。人从永恒中来，就一直惦记着永恒的问题，多少哲学家的思考中流露着这样的痕迹，他们对人类的道德状况和前途充满担忧。而对物质、理性和人生幸福过份推崇的哲学，却散发着卑俗的气息，反衬着高尚的精神追求对人的本性的回应。

如果古希腊、罗马的理性主义能够维持人的道德和指导那时的文明发展，古希腊、罗马文化就不会衰败得那么厉害，耶酥基督就没有必要来给人以崭新的教诲了。但是，在基督教的早期，就有一些教士力图用古希腊、罗马的理性主义论证和解说基督教的教义，逐渐形成了经院哲学的传统。随着全民对基督教的信奉，理性主义成为论证永恒真理的工具。在中晚期，经院哲学日渐发达、繁琐，在阿奎纳那里达到了顶峰。在经院哲学日渐发达的同时，古希腊、罗马文化借机得到保留，理性主义得到锻炼和膨胀；人们对文化、哲学而非信仰的问题日益关心，人们由于对物欲的贪婪逐渐背离信仰。最后，一些人从经院哲学中抽出理性主义的武器，去谴责教士的堕落行为并反对信仰本身，经院哲学解体了，神的教诲也随之受到攻击。

神哲学家对理性主义的偏爱葬送了信仰的纯洁，使几乎灭绝的古希腊、罗马文化得以存留，反过来又培养了世俗文化的理性主义根基。据说，渊博的拉丁神学家在梦中听到耶酥说，“你是一个研究西塞罗的学者，不是一个基督徒”。理性主义者用人自身的智慧诠释神的教诲反而败坏了宗教，从而使基督教走向衰败。

（三）西方文明中的智者对理性主义的抗争

在理性主义为主线的西方文明发展进程中，很多人并没有放弃对信仰的留恋和追求，基督教传统一直在延续着。人们发现，尽管理性主义哲学家用晦涩的语言、繁杂的体系阐发着他们对世界和人生问题的理解，然而这其中没有多少人们可以依赖的真知灼见。哲学展示给人们繁杂和冗长的认识过程，你耗尽一生进去走完了一圈，发现什么也没有。人能够凭借哲学家的教导解脱人生痛苦、升华精神境界吗？尼采、叔本华他们自己都解脱不了呢！杜撰的、复杂的认识形式和论证过程，吞食着探索者的时间、精力和对人生根本问题的敏感，对文化的品味悄悄代替了对生命本质问题的思考，却给人以盲目的自信和对文化、学识的满足。从一定意义上讲，理性主义蒙蔽了人们对永恒真理的探索。

人们发现了这样一个事实：理性告诉人们这样去做是有益的；后来，随着时间的推移，行为的结果却变成有害的了。科学对于人类就是这样一种情况。如果人类毁灭于一场原子战争，科学理性就有不可推卸的责任。随着技术的进步，人类的智力成果似乎存在着超越人的危险倾向，机器人、电脑、纳米技术和克隆技术制造着超过人、否定人的主导地位的东西，这些可能比原子弹还要危险。

在近现代，由于进化论和黑格尔哲学的影响，人们普遍相信历史在不断走向進步。康德围绕这样的问题進行了思考：我能认识什么？我应当做什么？我可以期望什么？人是什么？康德明智的认为，认识“自在之物”是不可能的，非理性欲望对理性认识存在着干扰。在二十世纪，骨子里悲观的大思想家、科学家比比皆是，例如维特根斯坦、爱因斯坦，更何况人本主义思潮那些人了。

的确，象爱因斯坦这样有智慧的人知道，宗教对人生本质问题的探讨确实超越于人的文化。但是纯洁、高尚和可靠的教诲和智慧是来自于神而非人的智力本身。如果过份依赖人的智力去论证，就有混同人的智慧和神的教诲的危险倾向，从而冲淡和淹没后者；可靠的神的教诲已经在那里，理性主义又能得出什么结论或者有什么用处呢？帕斯卡尔说，“我们认识真理，不仅仅是由于理智而且还由于内心；正是由于这后一种方式我们才认识到最初原理，而在其中根本就没有地位的推理虽然也在努力奋斗，却仍是枉然”（引自[思想录]）。

人生苦短，转眼间白了少年头。人真的没有那么多时间把理性本身当做玩物啊！

（四）走出理性主义的误区

人不断的思考和体验，在理性和信仰之间徘徊。在耶稣、释迦佛、老子等圣人留下的真正的智慧面前，人不能时刻检点自己的行为，却流露着对物欲的暗暗贪恋和对自己头脑自以为是的乐观，这样就败坏着仅有的通向永恒的途径，同时造成世界的杂乱无章和庸俗不堪。一代代的人这样做着，先人的行为和行为的后果构成了沉重的历史，后人又得被迫承受，一切似乎积重难返、无可挽回。更有些人包括所谓的思想家完全满足和沉迷于眼前的世界，不愿意或者拒绝思考人的出路等人生根本问题，用他们的愚见和生活实践反对别人对人生归宿的冷静关注和历史给人们留下来的有限启示，在生老病死中唱著乐观主义的赞歌，丧送着自己的生命同时给人类带来不幸。

尽管如此，人的本性依然冲破重重阻碍，流露出对痛苦的反省和对人生永恒的期望，苦恼的人生体验警醒着本性尚在的人们，人们对理性主义和人的智慧的有限性進行着反思，追寻着揭示人生奥秘的永恒真理和能够带给人们真理的圣人。

在历史的不同时期以及不同的国度里流传着许多古老的预言，如法国的《诸世纪》、南韩的《格庵遗录》、中国的 《马前课》、《推背图》、《梅花诗》等等，都在讲述着在现在这一特殊的历史时期，在所有的正教走入末法的时候，人们有幸能够通过修炼法轮大法实现人的真正的永恒。

李洪志先生在《转法轮》中明确指出：“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。如果开辟这一领域，就必须从根本上改变常人的观念，否则，宇宙的真象永远是人类的神话，常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。”

李洪志先生在《再造人类》中慈悲的告诫世人：

“人所认为的现实，是人对历史发展愚见的认识和实证科学造成的假象。非是宇宙中那伟大现实的真实体现。而真正的现实必将带来新的科学、新的认识。宇宙的法理将在人间再现。

人的自私、贪婪、愚昧、无知和人善良的本性交织在一起，无知的造就着自己将要承受的一切正在吞噬着社会。世界上各种社会问题百出，危机四伏，人类不知从自己的本性上找原因，看不到道德的败坏后可怕的人心才是社会问题的毒根，总是愚蠢的从社会的表现上找出路。这样一来，人怎么也想不到人给自己制造的一切所谓出路，正是人类在封闭自己，由此而更无出路，随之带来的新问题会更糟。这样很难的又找到一点空间，随之采取新的措施，又从新封闭了所剩的这一点空间，久而复始，达到了饱和，再也没有出路，看不到封闭以外的真象了。人开始承受自己所制造的一切。这正是宇宙对生命最终的淘汰方式。

主佛的慈悲是洪大的，已经把佛法留给了人，宇宙将再给人一次机会，让伟大的佛法把宇宙的真正现实再现人间，荡尽一切污垢与愚见，用人类的语言再造辉煌。珍惜吧！佛法就在你们面前。”

今天法轮大法给世人提供了一条仅有的通向永恒的返本归真的正信之路。人们啊，走出理性主义的误区吧！珍惜这万古不遇的机缘，伟大的佛法就在我们面前！