【正见网2003年04月04日】
序：“末运论”是《格庵遗录》中最为重要的一篇。它直接涉及到现今大法传授过程乃至将来整个修炼历史结束为止。故内容丰富，是《格庵遗录》六十篇中属篇幅最长的一篇。它明确指出，大法将遭受几年的镇压，但邪恶必灭，大法必胜，此乃天运，结论已成定局。
| 呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心 小头无足飞火落地 混沌之世 天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼 柿谋者生众谋者死 隐居密室生活计 弓弓乙乙避乱国 随时大变 彼枝此枝鸟不离枝 龙蛇魔动三八相隔 黑雾涨天秋风如落 彼克此负十室混沌 四年何生兵火往来 何日休劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上 圣寿何短 可怜人生 |
“呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心”： 啊啊，可悲啊，圣寿何为如此短啊! “林出之人”，是指“两木”圣人的弟子们，“#无心”，此“#”字为《格庵遗录》造字，上为“死”字，下为“心”字，是上“死”下“心”组成的一个字，其实汉字里并无此字。此字为新造之字，意在强烈地烘托“死”之意。“#无心”即上“死”下“心”，除去一个“心”字就剩一个“死”字。那么“林出之人“#无心”就是两木圣人弟子之死。此处明点大圣人李洪志先生的弟子们将会遭到邪恶镇压与迫害，一些人将死于狱中。重复此两句的话就是-- 啊啊，可悲啊，圣寿何为如此短啊! 此两木圣人弟子们遭到迫害而死亡啊! 此两句充分表露了神人对法轮功及创始人的迫害与镇压而发出满腔悲愤。
“小头无足飞火落地 混沌之世 天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼” ： “小头无足飞火落地”，好似一场大战，战火纷飞，描述中国江氏动用国家一切机器疯狂镇压法轮功，其对法轮功的镇压达到登峰造极的地步，终使世道混沌，使国家处于一片混乱之中。因而，“天下聚合此世界”即世界都与此事相关而注目，“千祖一孙哀嗟呼”，极恶运，令国度混乱，民心惶惶，到处怨声载道也!
“柿谋者生 众谋者死” ： 然而，这一切都是暂时的。“柿”其意为先苦后甜，其形又成圆形，故为苦尽甘来“修”字代名词，“柿谋者生”即谋求修道者则生; “众谋者死”，“众”即众多之人，江氏在中国大陆疯狂实施镇压法轮功而众人一提到“法轮功”就感到害怕，许多人被江氏铺天盖地的造谣中伤所毒害而反对或仇视法轮功者则必死。
“隐居密室生活计 弓弓乙乙避乱国 随时大变 彼枝此枝鸟不离枝” ：由于残酷地镇压，好端端的修炼环境遭到破坏，到处追捕、拘留、投狱法轮功的人，修炼者们只好“隐居密室生活”。“弓弓乙乙避乱国 随时大变”，原来传出法轮功的国家即中国，镇压法轮功与反镇压的形势时起时伏、随时有大的变化。任何一种世人想象不了的事情都会发生。然而，“彼枝此枝鸟不离枝”。“木”代表大圣人，在此“鸟”代表众多的修炼者，“枝”代表法轮功。虽然镇压极其凶残，但修炼者们不离开修炼(“鸟不离枝”)。“彼枝此枝鸟不离枝”，不管对法轮功的镇压与迫害多么疯狂与凶残，十分形象地描绘了法轮功修炼者们决不放弃对法轮功的信念。
“龙蛇魔动三八相隔 黑雾涨天秋风如落” ： “龙蛇发动三八相隔”，“龙蛇发动”是指2000庚辰(龙)年与2001辛巳(蛇)年镇压与迫害法轮功将达到高峰时期；“三八相隔”是期间将“两木圣人”(三八木)李洪志先生与大陆弟子们隔开。《格庵遗录》明确指出江氏在中国镇压法轮功将是四年多的时间，时至今日已是三年整，还得延续一年的时间。但为何单指“龙蛇”即2000年与2001年呢？也许世人对成为数年世界性话题的法轮功感到关切的问题就是中国对法轮功平反与否，若平反的话，又是何年？中国江氏镇压法轮功的镇压之年1999己卯年定为“恶罪满天”之年，而对此后四年论述为“庚炎辛秋”、“马愁羊怪”。也就是2000庚辰年(龙年)形同酷暑，2001年辛巳年(蛇年)形同秋冷，2002壬午年(马年)仍然忧愁，2004癸未年(羊年)怪事不断。若细解此几年的话，就是1999年中国江xx犯下镇压法轮功的滔天罪行，法轮功遭到史无前例的镇压，而2000年与2001年是天上恶魔猖獗、地上恶人疯狂，是镇压法轮功的高峰时期；2002年起其镇压势头开始走向滑坡，但之所以是“愁”，可能与江氏不甘心胡锦涛成为中国第四代领导人，也不甘心“全退”(从权力宝座中全部退出来)，以至于中国最高层人事安排形成可忧可愁之局面；2003年会发生一些重大事情，而此重大事件与事情都与平反法轮功与否紧密相连，在怪事不断之中形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进，2003年将成为平反法轮功的前奏曲(笔者判断无非属三种情况，一是，镇压法轮功的首恶江xx死亡；二是，由于一些大事件的引发，中国最高层围绕着法轮功形成“主战派”与“主和派”并开始交锋；三是，法轮功创始人李洪志先生之声望大有提高，形成强大的国际舆论与攻势)。“申酉兵四起”即2004甲申年起，平反法轮功已提及到议事日程，除越来越多的法轮功修炼者们汇集成强大的抗议潮流之外，中国第四代领导人或军界主要领导人主导平反法轮功的“圣战”，早则2004年秋，晚则2005年春，中国将宣告平反法轮功，2005年以中国大陆为首将掀起法轮功第二次浪潮。笔者判断有一点是肯定的，那就是??压法轮功的元凶江泽民，无论如何也活不到2005年，甚至活不到2004年，因此确信2003年就是他的末日。也许他做梦也没有想到，凭借他十余年权力营造，党、政、军三权在握，浑身解数，动员国家的全部机器，对法轮功进行大讨伐、大扫荡，结局竟是自己的坟墓，他的恶名将永远钉在历史的耻辱柱上。
“黑雾涨天秋风如落” ： 十分形象地描绘了镇压法轮功的疯狂程度。据法轮功方面的有关资料，江氏当局对没有任何暴力活动，只是和平请愿与抗议的法轮功修炼者实施血腥镇压，推行“名誉上搞臭，经济上搞垮，肉体上消灭”的政策，实行史无前例的“红色恐怖”，使国民们一听到“法轮功”就生怕连累自己而“谈虎色变”的程度。令笔者惊奇的是据个别媒体报道，最近在西方将出一本由中共高层人士活生生地描写中国镇压法轮功的纪实，该书书名为《恶毒的欺诈》。作者在书中说，“我们在所有的中国监狱里都有我们选定的内线为我们工作，他们亲眼见证了江派的恐怖主义 …… 我们有许多图片证据，包括给法轮功学员上的各种刑具、学员遍体鳞伤在牢房地上的情形等，我们也有警察私下讨论如何将牺牲者私用酷刑致死、以及事后如何向死者家属编造托词的对话录音 …… ” 作者说，现在法轮功方面声称在监狱、收容所被暴行致死的法轮功修炼者达四百余人，而实际被致死的法轮功炼功人的人数达七千余人!
“彼克此负十室混沌 四年何生兵火往来何日休 劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上” ： “彼克此负”指在镇压与反镇压中修炼者们抗议当局镇压的抗议运动一波接一波连绵不断。其实，此句是指江氏镇压的失败。因为江氏浑身解数，动用国家的全部机器，包括警察部门与舆论工具在内，对法轮功进行了数年大讨伐，结果是“彼克此负”，事实证明，法轮功是消灭不了的。“十室混沌”，“十室”指“十胜真理”法轮功修炼者们，由于残酷地镇压与迫害，修炼者们人权乃至生存权利无情地被践踏。“四年何生 兵火往来何日休”，“四年”即指镇压法轮功的1999年至2003年四年整的时间，“何生”，期间何以生存？这些修炼者们笼罩在“黑雾涨天”的恐怖之中。“兵火往来何日休”，其四间间无一安定之日，没有一天不抓人、不打人、不死人，此惨绝人寰的恶行到何日才能制止呢？“劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上”，何为“四年何生 兵火往来何日休”？对此，“劫人来详解知”，“劫人”之“劫”为开天辟地以来直至另一次开天辟地之漫长时间，故“劫人”指大圣人李洪志先生，此事由这位将圣人详尽地解释这一切为何故的。然而，现在迫害仍在进行之中，修炼者们始终面临着随时遭到逮捕与死亡(“祭堂”)，许多人只好离家出走，流离失所(“彼夺此散隐居 四街路上”。
“圣寿何短 可怜人生” ： 大圣人之寿何以如此短乎？! 其“寿”并非是指性命而是传功讲法时间。李洪志先生传出法轮功使一亿多人变成身心健康的人却遭到迫害与攻击，故为“可怜人生”也。
| 末世圣君涌天朴 兽众出人变心化 狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子 是亦何运 林将军出运也 天定此运亦悲运 十二神人 各率神兵 当数一二先定 此数一四四之全田之数 新天新地别天地 先择之人不受皆福 中择之人受福之人 后入之人不福亡 用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神 勿思十处十胜地 独利在弓弓间 |
“末世圣君涌天朴 兽众出人变心化” ： “末世圣君涌天朴”，“涌天”是出于天的，“朴”即木圣人，也就是出于天的木圣人即法轮功创始人是末世圣君。唯此圣人才能救度世间众生，也能拯救天上众生的。《格庵遗录》谈到木姓大圣人，郑氏大圣人，但多用“朴”来比喻此大圣人。何为“朴”？“朴”是“木”与“卜”的结合，这里有两层意思。一是，用“朴”的“木”来强调屡屡提示过的大圣人属“木”，这里所指的“木”是“两木”即三八木。二是用“朴”的“卜”来表示此大圣人降临世间其地位并不显赫，但也决不一般(“卜”上加一则“下”，“卜”下加一则“上”)；按世俗观看，说此人了不起也可，说没什么了不起也行。也就是说，你说这位是“下”，他却拥有世界几十个国家一亿弟子(将来还会更多)，哪一个总统也比不上他那样了不起；你说这位是“上”，他却不是达官贵人，也没有任何显赫的社会地位。“兽众出人变心化”，镇压法轮功的一伙人原是众兽，本来法轮功在中国是家喻户晓，深得人心的，只怪出一群“兽众”，造谣中伤法轮功而毒害国民，在动用中国所有媒体对法轮功进行大围剿，栽赃法轮功的红色恐怖中，众多的国民“变心化”，甚受其邪恶之造谣所中毒。当然，此处之所以说“兽众”，所指的不仅是江氏，而且将挑拨法轮功与政府之间矛盾的一些xx党理论家与学者包括在内，也包括参予镇压者。
“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子” ： 其实关于“狱苦”，第三篇“鸡龙论”中论及大圣人的弟子时提过“不免狱”。到审判的那一天，“善有善报，恶有恶报”将兑现，会有善者则生，恶者之死的审判，那些历经数年遭受镇压之痛苦与磨难、“死中求生”的法轮功修炼者们都会有福报。
“是亦何运 林将军出运也 天定此运亦悲运” ：“是亦何运”? “林将军出运也”! 所谓“林”是指大圣人弟子或修炼界，这是笔者通常之说，因为“林”为两木相合之字，“木”为大圣人的代名词之一。然而，在此所说的“林将军”并非是指世间正在修炼的法轮功弟子，而是指天上之神即天上的大圣人弟子。因而此运是出天神之运。但是何为“天定此运亦悲运”？此段里神人并没有紧接着回答此问题，倒是相隔好几段后清楚说明为何如此，而在此只提到“林将军”针对法轮功修炼界所做的事情。
“十二神人 各率神兵 当数一二先定 此数一四四之全田之数 新天新地别天地”： “当数”乃“此数一四四之全田之数”，何为一四四数？《格庵遗录》破解头几年，人们对此说得不够明确，未能点破此题，大多数人借用一些预言书与其他书中所提及到的数据一十四万四千四百人云云。笔者认同金自然先生对此的破解：“一四四”数为“坤之策数”。坤为地，“一四四”其实所指的是世间众生。“此数一四四之全田之数”，“田”为法轮功修炼，“全田”指所有法轮功修炼者，此句所指的是世间所有法轮功修炼者。那么“当数一二先定”为何意？是“林将军”出世，围绕法轮功被迫害的问题，抓住关键的一个或两个问题，首先解决此一个或两个问题，从根本上扭转局势，稳定大局。因而，为法轮功开创“新天新地别天地”，使人世间更新一番。
“先择之人不受皆福 中择之人受福之人 后入之人不福亡” ： 这里谈到的乃是“先入”、“中入”、“末入”。“先择之人不受皆福”，先选择修道而入门的人不受福；“中择之人受福之人”，中期选择修道而入门的人受福；“后入之人不福亡”，末期未选择修道而入门的人不福而亡。那么何为“先入”、“中入”、“末入”时期并为何如此？《格庵遗录》多次谈到“先入”、“中入”、“末入(后入)”，似乎强调此“三入”。而对此“三入”之中“先入”，人们至今混淆不清。本篇有一段对“先入”、“中入”、“末入”划定了年限，但人们却不知“中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后”是指中国大陆而言，而针对韩国而讲“先入”与“中入”，与针对中国大陆所讲的“先入”、“中入”、“后入”并非是一回事，其时间之差相当大。(关于两地“三入”之时间差，笔者将另处细解)。
“用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神 勿思十处十胜地 独利在弓弓间” ： “用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神”，用“中入”生涯炼功，炼功有音乐，用炼功音乐炼功来消除杂念。在此所讲的“清歌一曲”是指法轮功音乐。“勿思十处十胜地 独利在弓弓间”，不要费心思去找什么地理上的十处十胜地，唯有寻找法轮(“弓弓”)即法轮功才可得利。
| 申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂 小头无足飞火落地 隐居密室依天兵 掀天势魔 自踌躇 欲死欲走永无得 不知三圣无福叹 此运西之心 彼贼之势 哀凄然 山岩隐之身掩 众日光眼不闭目 四九之运百祖一孙 龙蛇发动双年间 无罪之定三数 不忍出狱悲运一四数 不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮 郑氏黎民多小不计 受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜 |
“申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂” ： 此乃五个不同时间的预言。关于此“隐秘歌”等篇中均有论述。
“申酉兵四起” ： 即2004甲申年、2005乙酉年“兵四起”，此两年“兵四起”，主要是指中国大陆围绕着平反法轮功而展开的激烈的交锋以及当法轮功得到平反后，于2005年掀起第二次浪潮的情景。
“戌亥人多死” ： 到了2006丙戌年、2007丁亥年，由于恶疾流行之故，将“六角千山鸟飞绝，八人万迳人迹灭”，“积尸如山毒疾死”(“末中运”篇语)而 “哭声相接”，悲惨景象可想而知。本篇中明确指出“一四四半死人”，也就是经2006年、2007年流行恶疾，人类的一半将死亡! 然而，迷中的世人有几人相信其真呢？相信也罢，不相信也罢，再过数年，一场空前悲惨的情景，将活生生地展现在世间的!
“寅卯事可知”： 到了2010庚寅年、2011辛卯年，可知事情会怎样。何事未详。笔者猜想，无非是两种。一是《格庵遗录》指出2009年有一场由四方向东方发动的战争，因而，此时“事可知”也许是指东西方战争；二是，此时韩国弘法将进入新的历史时期，即创业期的结束与发展起的开始，人们可以看出新的弘法时期已经到来，新的主导人物已崭露头角。
“辰巳圣人出” ： 此有两说，即是指2012壬辰年与2013癸巳年间“次出真人动出世 水中龙蛇天使出”，指出此两年间出第二次“辰巳真人”。然而第三次真人也出于“辰巳”年即2024甲辰年与2025乙巳年。显然，此处指的可能是“水中龙蛇”即2012壬辰年与2013癸巳年出真人，但是否也包括2024、2025年出“辰巳真人”而言？
“午未乐堂堂”： 到了2026丙午年、2027丁未年，天上天下同庆“弓乙”即法轮大法修炼圆满成功。
在此笔者引用《郑监录》关于此段的预言。《郑监录》主要预言李朝五百年历史，但一些篇也谈及“十胜真理”、“郑道令”、“弓弓乙乙”，明确点到李氏圣人出世救度众生，也曾引起社会各界的广泛关注。读罢《郑鉴录》，虽远远不及《格庵遗录》，但笔者发现有些句子与《格庵遗录》完全相同，而个别处点到的更为明了。这里摘录其三个部分；
虎兔相牙虽曰凶 残书尚不及生民
岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残
马首羊归须变怪 人须勤力不失农
猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南
寄语世间独觉士 须从白兔走青林
这是《郑监录》谈及大法开始遭到镇压及其后若干年的格局。
“虎兔相牙虽日凶 残书尚不及生民” ： “虎”指现在还在位的中国江氏(该人属相为虎)与法轮功创始人李洪志先生(属相为兔)。“相牙”引起争议，正是1999年中国大陆发生全面镇压法轮功的重大事件，“虽曰凶”，虽说是很凶残，但那一年没有后两年凶残。“残书”《转法轮》等修炼者认为指导他们修炼的圣书，因遭到全面禁止而“不及生民”，修炼者正常修炼的环境遭到严重破坏。
“岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残”： “白龙”为庚辰年即2000年。到了2000年镇压法轮功更加凶残，修炼的人们不知去何处才好。 “若探蛇尾必凶残”，到了“蛇尾”有人认为葵已，那是2013年，但笔者认为是辛已年即2001年下半年或年末，你要惹得江氏当权者发怒，那些人对法轮功的镇压会更加凶残无疑。也就是中国江氏镇压法轮功到了2001年下半年或年末，其疯狂将达到登峰造极的程度。
“马首羊归须变怪 人须勤力不失农” ： “马首”是壬午年，是2002年；“羊归”是癸未，是2003年。2002年与2003年多有怪事。“须变怪”，此语十分耐人寻味。也就是说，2002年与2003年中国一定会变怪的。何以“变怪”？当然，此语不敢断言是指一个问题，但是其“变怪”最主要的内容也许就是围绕中共第四代领导人的安排而涉及到的中国最高权利层的人事安排，其中镇压法轮功的江氏全退还是半退的问题与将迫害法轮功的干将安插在重要地位的问题。实际上，江氏将百般阻扰胡锦涛成为名符其实的第四代领导人的。所谓的“变怪”也有这层意思。按着正常的合法程序，理应胡锦涛成为“三权”最高统帅，然而，江氏浑身解数耍尽权术，故事态变怪。《格庵遗录》与《郑监录》都提及中国江氏问题的理由是，江氏问题与平反法轮功时间的早晚息息相关。总之“马首羊归须变怪”，在神人或预言家的角度看，2002年与2003年中国政局动荡与变化尚不够理想。尽管如此，“人须勤力不失农”，法轮功修炼者们切不可怠慢。须知此两年正是加大力气“务农”时期。要持续而勤奋地展开反镇压、反迫害的和平的抗议活动，珍惜留给他们这两年间血与火的锻炼与考验，此段时间对于他们是十分重要的，因而道：“人须勤力不失农”。
“猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴”： “猿鸡”是申酉年，即2004年(甲申)，2005年(乙酉)，“猛狗”狗为戌年，2006年(丙戌)。其间是有用处的三年，尤其是2004年与2005年两年，再加之2006年。那么强调2004年与2005年的理由何在？因为在此两年之中就要平反法轮功! “赤猿”是丙申年，即2016年。到了那时还有“蜂寓豺虎穴”吗？它给人们启示，到了2004年或2005年法轮功肯定得到平反，但中国国内曾参预镇压与迫害法轮功的恶徒们并非一扫而净，留其一部分继续扮演反面人物，甚至陪到曲终落幕之前。
“三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南” ： “黄牛”为己丑年即2009年、2010年。也就是到了2009年、2010年将出现“三分僧俗”，修炼界与世俗各界分成三支，成为鼎立之状。笔者之前，大多数破解者将此句解为到了2009年与2010年，中国将分裂成几个国家。而2009年忙于奔东，2010年则忙于南下。何故2009年忙于奔东，2010年忙于南下并没有交代，但有一点却清楚：2009年中国东部将会有事情，而2010年南部则会有事(而“南”多指韩国，此处是否是指韩国不得而知)。
“寄语世间独觉士 须从白兔青林” ： 忠告世间独具慧眼之人，生路只有一条，那就是须从“白兔” ── “白”为“辛”，“兔”为“卯”，“白兔”即1951辛卯年，必须随从1951年出生的人；“走青林” ── “青林”即两木青林，“走”跟随，即跟随“两木圣人”即法轮功创始人李洪志先生，才有生路。
由此可见，“七言古诀”谈及的倒是整个大法洪传时遇到磨难并其后仍需经历大大小小磨难的情景，是以中国大陆为中心而论的。《郑鉴录》另一篇“五百年论史秘诀” 与 “七言古诀”大同小异，也将此作以摘录。
马首羊蹄虽日惨 人须勤力不失农
猿猪斗时随猛虎 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗终何日 黄牛东奔西白虎南
寄语人间超道士 须从白兔走青林
话归正题，续解本篇预言 ──
“小头无足飞火落地 隐居密室依天兵”： 关于“小头无足”不能完全排出不是弹头，但指“天火”即恶疾。也就是说，当法轮功得到平反后，天运所定，将清除一大批镇压、迫害法轮功与法轮功修炼者的恶人与仇视法轮功的世人，令其死亡的办法就是“小头无足飞火落地”，流行痼疾之病蔓延世界，到那时人世间慌慌不可终日而法轮功修炼者们“隐居密室依天兵”，安然无恙。
“掀天势魔 自踌躇 欲死欲走永无得” ： “小头无足”是毒疾也好，什么劫难也好，法轮功修炼者犹如隐居密室怪不到他们，他们依天兵天势清除世间邪恶。“恶有恶报”，时间一到，魔欲逃不得，欲死不得，可谓惊慌失策，狼狈之极。
“不知三圣无福叹 此运西之心” ： 你不认“三圣”(“三辰巳出三圣山”)何谈有福!
“彼贼之势哀凄然 山岩隐之身掩 众日光眼不闭目” ：“彼贼”，镇压法轮功的邪恶之徒其势衰落而凄然，为了逃命在山岩后面掩身。尽管东躲西藏，无奈众日光照射连眼都闭不上。
“四九之运百祖一孙” ： “四九”按周易破解是“西方”，西方之运“百祖一孙”，神人告诫韩国人信西方宗教结果是“百祖一孙”，有前景不妙之意。
“龙蛇发动 双年间无罪之定 三数不忍出狱 悲运一四数”： 此几句是关于法轮功及其创始人得到平反，定为无罪的极其重要的预言。
神人就法轮功在中国大陆将遭受镇压的问题，明确指出“列邦混乱人不胜 四年逃命后日明”；即自1999年始至2003年，法轮功将遭到四年镇压后，局势才开始好转起来。神人在此谈到了对法轮功的镇压与平反问题。“龙蛇发动”，2000庚辰(龙)年与2001辛巳(蛇)年此两年是江氏镇压法轮功四年之中最凶残的高峰期。“双年间无罪之定”，中国大陆平反法轮功将经历两年时间。是何两年？笔者判定，基本上可能是2004年与2005年。为什么说“基本上”呢？因为“龙蛇马羊戊巳宫 白马乘运喜消息 家家长世日月明”(《格庵遗录》“歌辞谣”篇语)，即经2000龙年、2001蛇年、2002马年、2003羊年，“戊巳宫”中央(指中国政府)，有或发生对法轮功鼓舞人心的喜讯，但它是平反法轮功的转机而并非是平反决定。何以见得？是本篇里“四年逃命后日明”已明确地告诉世人2003年之后开始“明”。当然也不可排除由于2003年发生某些重大事件，此后平反法轮功的问题成为中国最高层公开议论的话题。若能如此，平反法轮功早则2004年秋，若比这晚，晚也不出2005年春。笔者作此解释的理由是：一，本篇已明确指出“两年间无罪之定”；二，《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起 朴活将运出世”，也就是自镇压法轮功的1999年计算，六年起即到了2004年起，“朴活将运出世”，中国最高权利层中主导平反法轮功的“朴活将”将“出世”；再者，本篇“申酉兵四起”，预告围绕着平反与反平反将发生一场全国性的大动荡；另外，《郑监录》也明点2004年与2005年是“有用处”之年；三，《格庵遗录》“鸡鸣声”篇分明指出“青龙鸟再鸣(之时) 江山留支壮观(也)”，明示2005乙酉年将掀起法轮功第二次浪潮。
“不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮 郑氏黎民多小不计 受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”： “不足之投火灭之”，在中国镇压法轮功虽是十分凶残，尚不到将那些镇压法轮功的恶人全部投火消灭之时，此句表明还将留下一部分恶人待到最后灭尽。“后生之集合合之运”，经此四年的血腥镇压，法轮功修炼界在中国遭受极其严重的破坏。在此血与火的考验中，原先的一些修炼者未能经得起磨难而落伍，故将坚定下来的“后生”们集合起来，整装待发之时、之运。“满数之饮 郑氏黎民多小不计”，“满数”即十，也就是十胜，是法轮大法。“满数之饮”指坚持修炼的炼功人，“郑氏”即大圣人，“黎民”他的法轮功弟子；“多小不计”，只要坚定实修的，倒不计其弟子人数多少。此句表明，经此一番大浪淘沙，的确也淘汰了不少人。
“受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”： “一六”即水，水运大吉，是受福之好世。“壬三”即“壬寅”，“壬寅”即2022年。何为“壬三之运或悲或喜”？到了2022年修炼即将结束时，将会发生一些重大事情，故“或悲或喜”。何事未述，不详。但是2022年的确是一个重大的考验。
| 仁富之间夜泊天艘 和气东风万邦和 百祖十孙壬三运 山崩海枯金石出 列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时 天地反覆此时代 天降在人此时代 岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得受女子人 一祖十孙人人活 道道教教合十胜 列邦各国指导人 三公大夫指指挥世 |
“仁富之间夜泊千艘 和气东风万邦和” ： 这是指国外众多修炼者来韩国，援助韩国大法弘传。“仁富之间”是指汉城市周边的仁川与富平，实际是指仁川机场。“夜泊千艘”，来众多的海外修炼者。此处“夜泊”顾名思义，夜里停泊。何以如此形容？它客观地反映了中国镇压法轮功期间，韩国社会环境之一角。“和气东风万邦和”，与海外修炼者的交流搞得很融洽和有成效。
“百祖十孙壬三运” ： 此壬三运(2022年运)是“百祖十孙”之好运。也就是修炼即将结束，众多的修炼者将获得永生。
“山崩海枯金石出 列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时 天地反覆此时代 天降在人此时代” ： 山崩海枯般世间一切行将毁灭之际，唯法轮象金石般出于世间光彩夺目。故而海外修炼者们(列邦蝴蝶)见其法轮之光而来。如此，法轮光芒如日般照射时，“天地反覆”唯此时代，“天降于人”唯此时代!
“岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得受女子人 一祖十孙人人活 道道教教合十胜 列邦各国指导人 三公大夫指指挥世” ： “三人日”即合字为“春”，为何不晓得“春”呢？这里为何强调一个“春”？是因为大圣人诞生之时是春，法轮大法传于世间也在于春。无论东方西方都合于修此大法之中，东西合运如同大树生长枝叶茂盛，此“东西合运”乃是大法大道。“女子”合字为“好”，得此运的“女子人”就是好人，此大法“一祖十孙人人活”，代代福不尽。“道道教教合十胜”，不管世间什么道，什么教统统要合于十胜 ── 法轮大法(法轮功)中。此法轮大法弘传世界，在各国教化终生。
| 上中之下异运时 一道合而人人合德 心生合无道灭 入生出死弓乙村 天定人心还定歌 魑魅发不夺人心 信天人获罪于天 无所祷 空虚事无人间 夜鬼发动不入胜 天生天杀道道理 化于千万理有海印 一人择之化敏过自责 吸海印无不通知 天意理奚如天远返低 古人郑氏牛性??死 人作蘖自取祸 无可叹奈何 且易曰 先天天不违后天奉时 牛性农夫石井昆 我邦之人君知否 |
“上中之下异运时 一道合而人人合德”：上中下之运中，处于最下之运时，即当今人类道德一泻千里之时，“一道合”，就是法轮大法。人人愿意修此大道而合德。
“德心生合无道灭 入生出死弓乙村” ：“心生合”，人人都发自内心重德修心，此乃曰“合德”；而“无道灭”，不道者自灭。“入生出死弓乙村”，《格庵遗录》一般都用“出死入生”来比喻磨难中的修炼者，而“入生出死”何意？乃修炼法轮大法(“弓乙村”)，得经受生死之磨难。
“天定人心还定歌 魑魅发不得人心”： 人心是天定的，天在还其天定歌，魑魅虽发动起来进行破坏却夺不了人心。
“信天人获罪于天 无所祷 空虚事无人间”：此几句十分重要。“信天人”即法轮功修炼者，原是信天而炼功人。这里指的是由于法轮功遭到镇压，在迫害与拷问中没有经受住考验而背离法轮大法，而成了“获罪于天”而走向反面的原修炼者。尽管如此也“无所祷”，不向天祈祷，痛恨罪过，那么到头来所谓的修炼成为“空虚事”，甚至连一般人都不如(“无人间”，“人间”在韩语里是指人，人世间才是汉语里所说的人间，韩语“无人间”即连人都不是)。在此神人痛斥那些大法大道的叛徒，指责这些丑恶的背叛者不是人。
“夜鬼发动不入胜 天生天杀道道理” ： 尽管夜鬼发动却胜不了，这是因为生也罢、杀也罢都是天定的道理之故。
“化于千万理有海印” ： 能够千变万化的理全在于“海印”即法轮，就是法轮大法。
“一人择之化敏过自负 吸海印无不通知” ： 由大圣人一人教化的这个大法法理是修心的，是遇到矛盾问题时是找自己内心，是“敏过自负”，自己反省自己而修的，如此“吸海印”，修炼将无所不通，无所不知。
“天意理奚如天远返低”： 其天法理是“如天远”般无边无际的，修者们只能返回到比大圣人教化之法理低的境界之中。
“古人郑氏牛性沃(？)死 人作蘖自取祸 无可叹奈何” ： 这里“古人郑氏”是指耶稣，“牛性？死”，他由于传播正法修炼(“牛性”)而残遭人间??压而死，这是人“自作蘖自取祸”，是“无可叹奈何”的。笔者认为，神人之所以在《格庵遗录》里谈论耶稣被迫害的事情，是提醒世人不要忘记历史，前辙之鉴，引以为戒，当今江氏当局迫害大圣人李洪志先生同样是“人作孽自取祸”的。
“且易曰先天天不违后天奉时 牛性农夫石井昆 我邦之人君知否” ： 易经说，先天天不违，后天天奉时，知晓“牛性农夫”是耕天道之田的修道者，“石井昆”是形似石井的法轮吗？ 对此，我邦人知否？
| 欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论 忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地 人心变化十胜论村 人言一大尺八村 非山非野非山牛腹洞 背弓不和双山和 先后天地※亚亚两白间 背山十胜两白图 腹山工夫道通世 不知种桃人 仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处 上中下异运 中晴一二三 |
“欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论” ： 哪里是桃源仙境之地？若要知道苍生长生的桃源境在何处，那么去找“晓星平川照临”的地方吧，此处非山非野，不是地理上的桃源境。何为“晓星平川照”？其实指的是，将法轮比喻成“晓星”，将法轮图里象征着天的深蓝色比喻成“平川”的法轮图。“十胜论”更明确地点到了这是非山非野的大法大道，指大法是在常人中修炼的法门。
“忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地 人心变化十胜论村 人言一大尺八村” ： 犹如千艘船舶停泊，每只船好似一个修炼场，法轮功的人称此修炼场为“炼功点”。而此上千个炼功点在何处？“牛性”即修炼，“牛性在野”，也就是此炼功点是建在室外，大家聚在一起集体炼功的，这也是预定的。“人心变化十胜论村 人言一大尺八村”，这是人心变化的修法轮大法之地(“十胜论村”)，是信天村也!(“人言”即“信”，“一大尺八寸”即十八寸，“村”)。
“非山非野非山牛腹洞” ： 此圣地不在山，不在野，是在“牛腹洞”。“牛腹洞”多处出现，人们实在搞不清楚何为“牛腹洞”而众说纷纭。“牛”即修炼者，“腹洞”何意？从意思上讲，是指在修炼者小腹处下的法轮(法轮呈圆形，形状似“洞”，法轮功修炼者们说他们小腹处有法轮，而且在不停地旋转)，而“牛腹洞”实际上是法轮的形容词。但“牛”在此所用的也许是双关语。“牛”既是修炼者的代名词，又是象征着地，而《格庵遗录》视地道为佛道，也就是佛道相关，而“腹”可谓中央部位，那么“牛腹”可以设想什么图案或标记之中心有表达佛道符号的什么，“牛腹洞”之“洞”则表达其形态是圆形的。如此推理，“牛腹”也许就是指位于法轮中央的.d字符，“洞”是指法轮的圆形形态。
“背弓不和双山和” ： “背弓不和”是指法轮图的法轮中的“左弓”，即太极符号呈“弓弓相背”之形状。其实是单指太极符号，是从这一角度描述与提示法轮的。“双山”即法轮功的人常用的两张法轮图，其法轮底色不同并法轮底下各写有“法轮常转”与“真善忍”字样。
“先后天地※亚亚两白间” ： “先天后地两白”是指表现法轮里先天大道与太极的先天太白与后天小白之“两白”，而“※亚亚”表现的正是“弓弓相背”的太极与“弓弓相合”的先天大道符号之形态(“※亚”字应是“弓”字相背组合的一个字，呈双弓相背之状)。
“背山十胜两白图”： “背山”其实就是※亚字，就是“弓弓相背”一致的“背山形状的“十胜两白图”即法轮图。
“腹山工夫道通世” ： “腹山”即“牛腹”之“腹”，“背山”之“山”，也就是寓法轮，指法轮功，故“腹山工夫道通世”，只要下功夫修法轮功，此道就可通于世界。
“不知种桃人 仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处” ： 何人是“种桃人”？此“种桃”来自仙源“弓弓”之理，即来自“十处十胜”也就是“九宫加一”法轮图九个符号加一整体共十处；“十字处”是将法轮中.d字符相连其状是十字，太极、先天大道相连也成十字。换句话说，此仙源“弓弓”理，“十处十胜十字处”就是法轮，就是法轮功。
“上中下异运 中晴一二三” ── 上中下各运不同，上中下运则是“先入”运、“中入”运、“末入”运；“中晴”即“中入运晴”；“一二三”若以数计则六即水，长久，大吉。
| 圣寿何短十胜说 入于三时无用 忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九 日月无光五九论 一二三五豫定运 列邦混乱人不胜 四年逃命后日明 小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人 |
“圣寿何短十胜说” ： 为何圣寿如此短!？十胜(法轮大法)这么早就被镇压？此处表达了神人对大圣人与法轮功遭到迫害而发出满腔义愤。
“入时三时无用” ： “三时”此乃“末入”，大法修炼结束时入门无用。
“忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九”-- 此次大法受到镇压是残酷的，不少忠于大圣人与法轮大法的人将“尽命”，而献出自己的生命，此乃是极其悲壮的悲极之运。“穴下弓身”此句明指“穷”。“穷”字寓意非浅。一则，遭到镇压“穴下弓身”，“隐居密室”；二则，世俗看之“穷”而弱，与世无争，与人无争；三则，“穷”、“非衣”，不追求物质而“清贫”，对世间七情六欲淡薄。 “穴下弓身一二九”，何为“一二九”？对此有几种说。有人说，一目、二耳、九臂，意在把韩国带上去；有人说与韩语“一一相求”同音，是一一相求之意；有人说，一为北、二为南、九为西，是指东西方；有人说，“一二九”乃是指一千二百九十天，“弓弓之人”须经一千二百九十天的磨难。笔者比较倾向于“东西方”之说，觉得“一二九”尚可以解几种，其中之一是“一二九”之合为十二，也可当作是指十二属相即全体修炼者。但是为表达十二属相却为何说是“一二九”不可？照着有人解的那样“一二九”是指方位的话，一北所指的是中国大陆，二南所指的是韩国，九西所指的是西方，也就是世界所有修炼界都处于“穴下弓身”之处境。
“日月无光五九运”： 五九也可九五，九五即是周易里君主之尊之卦，此时是君主即李洪志先生如同日月失去光辉般遭受邪恶恶毒诽谤与中伤之运。
“一二三五预定运” ： “一二三”即指“三秘”，也就是对三个历史时期“松家田”，而“五运”则是“隐秘歌”中所指的当今人类即将遭受的五次灾难(详见“隐秘歌”)。就是说“松家田”与“五运”是早已安排好了的预定论。
“列邦混乱人不胜 四年逃命后日明” ： 这两句极其重要，之所以说重要在于《格庵遗录》明确预见了在中国发生镇压法轮功的重大事件。“列邦混乱人不胜”，列邦中国将发生镇压法轮功的事件，因其镇压是史无前例的，故“混乱”而“人不胜”。“四年逃命后日明”，中国江氏对法轮功的镇压，自1999年起至2003年，此四年间，中国大陆法轮功修炼者处于“隐居秘室生活”或“逃命”的处境，成千上万的人被抓、被打，甚至死于恶徒们的酷刑之下。而此句明确地提示，经四年到了2003年才开始“后日明”，形势将开始转机。
“小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人” ： “小头无足天火世”，这里“小头无足”明确指定是“天火”即恶疾。“生者几何 一四四半死之人”。所谓“一四四”数是坤卦之数(周易里乾卦之数是366爻＝216；坤卦之数是246爻＝144，乾坤卦总和360)。这里所说的“一四四”是指人世间众生。经过恶疾流行，“一四四半死之人”即世间人将死一半。
| 两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民 白马神将出世时 赤火蛇龙林出运 十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村 胜者出人人人从 有智者世思勿虑 中入生 中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后 末入者死 吉运十胜何地 南朝鲜四面如是 如是三年工夫 无文道通 肇乙矢口气和慈慈 二七龙蛇是真人 三八木人十五真主 两人相对马头角 荣字之人变化君 乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开 儒佛柿人是何人 东西末世豫言书 神人豫言世不觉 此运之论 十处十胜无用 十胜不现出 但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳 四口之田利用时 田退四面十字出 甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时 青槐满庭之月 白杨无芽之日 此时变运之世 |
“两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民”： 将“六”字两双上下除去笔划就剩一，一即天，笔者认为此句寓意是指新的宇宙即将诞生(“送旧迎新”)，“数千”即众多的人欢呼在法轮大法里修成的万世神，万世天民，即法轮大法里修出众多万世长久的神与天民。
“白马神将出世时 赤火蛇龙林出运”： “白马神将”即大圣人，大圣人出世时，“赤火蛇龙林出运”。“赤火”即丙丁，“蛇龙”即与“丙丁”相关的蛇年与龙年。“赤火蛇龙”按年推算则是1976丙辰年与1977丁巳年。“林”为大圣人的修炼界或弟子(“林”已解过，不赘述)。那么“赤火蛇龙林出运”就是于1976年、1977年修炼界中将出人物之运。这里指70年代中国开始气功热，普及气功，为大法洪传铺路。
“十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村 胜者出入人人从 有智者世思勿虑”： 说十胜真理在于十处，此处不是别的地方，是“弓弓村”。说“吉”哪儿也不及“弓弓村”。那么何为“弓弓村”？“弓弓”就是法轮，寓法轮功，“弓弓村”是指法轮功修炼者们在室外集体炼功的修炼场，法轮功的人叫其为“炼功点”。修炼者出入于此，人人都随从，对此，有智者不要有顾虑，若要发现炼功点，你就去炼，保证不会错的。
“中入生 中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后 末入者死” ： 这是《格庵遗录》里反复出现的对三个时期的论述。只不过在此明确地答复了何为先入、中入、末入期。
“中入生 中入何时午未申酉” ： “中入”才能得以生还，何时为“中入”？“中入”是指“午未申酉”，1990年(庚午)、1991年(辛未)、1992年(壬申)、1993年(癸酉)。众所周知，法轮大法(法轮功)是1992年开始公开传出的，为何指90年代开始？据法轮功有关资料透露，法轮功创始人于1992年在长春正式传法之前，做为正式传法的准备，于1990年至1991年已在长春教过一些弟子。《格庵遗录》第一篇“南师古秘诀”里已经涉及到“先入”、“中入”、“末入”，谈到“中入”时说，经九十年代初至二十一世纪初之外，再加上十年(“仲婚十年”)，这就是“中入”之整个时限。即二十世纪九十年代起至二十一世纪癸卯2023年止。
那么“先入何时”？先入“辰巳午未”，“先入”是指1976年(丙辰)、1977年(丁巳)、1978年(戊午)、1979年(己午)。即，以中国大陆为故乡传出“气功”并掀起一个“气功热”的时期。中国二十世纪七十年代中期在中国传出各种功派，目的是为九十年代初传授法轮功起到铺路作用。那么“末入”呢？“末入何时此运之后”，何时是末入？末入是“中入”之后，即大法修炼即将结束时。“末入者死”，为时已晚。
值得注意的是，此“先入”、“中入”、“末入”是以中国为主场的“三入”，因为无论是“气功”还是法轮功都源于中国。这也是迄今破解者们没搞清楚的地方，当然，更没搞清楚神人为何强调“中入”。涉及韩国为主场论其“三入”时，“先入”时间差太大不说，其“先入”与中国为主场时的“先入”不同，内容上包括两个方面。反过来说，在中国之所以“先入者亡”是因为先炼其他气功的人，包括先信其他宗教的人，不肯接受或因此而影响入门法轮功之故。那么韩国为主场论“先入”的不同点是，法轮功在韩国传播时期为1996年，那么在此之前应统统算为“先入”。不仅如此，神人将此“先入”之界线延1998年(有时好象延至1999年某一阶段)，而将2000年与2001年“辰巳”龙蛇之年作为韩国弘法兴起的起点。那么为何将法轮大法在韩国传播的前几年也算在“先入”之内？神人对此的解释是因为天象变化，此时韩国魔鬼猖獗、阴气太盛而那些“先入”的修道者们都受其阴气之影响，只此“八郑剩一”，几乎先后都得落伍，此奇怪之现象也许韩国独有。
“吉运十胜何地 南朝鲜四面如是 如是三年工夫 无文道通” ： “吉运十胜何地 南朝鲜四面如是”，“十胜”即法轮功吉运之处在何地？韩国(南朝鲜)所到之处都是(“四面如是”)。“如是三年功夫 无文道通”，是指用三年功夫将法轮大法传遍韩国所有地方。之所以说“三年功夫”之理由，是因为2000年打基础，2001年开始起步，到2002年有发展，需此“三年工夫”，用此三年为在韩国弘传法轮功奠基。某些程度上，能否实现“无文道通”关键在于2002年，因此，笔者估计会有利于弘法的天象变化，如果真有天象变化的话，如何好好利用则是他们修炼者们的事情。
“肇乙矢口气和慈慈 二七龙蛇是真人” ： 韩语“肇乙矢口气和慈慈”，其意是“好”(歌舞里兴叹词)。“二七龙蛇是真人”，“二七”即赤火，“龙蛇”即“辰巳”，“辰巳”即指东方。“二七龙蛇”就是天干五行属火，出于东方的人。
“三八木人十五真主” ： 三与八五行属木，方位属东，故为“两木圣人”，此乃是指五行属松柏木的法轮功创始人李洪志先生。而十五真主是指修炼界盛传的韩国佛。
“两人相对马头角”： “两人相对”即为“仁”，“马头角”即为“牛”(马即午，“马头角”即“牛”)。“仁”为善，“牛”为修炼者；其意为教化修炼者从善的人。
“荣字之人变化君” ： 何为“荣字”？是何字？“荣字”各去上边笔划就剩“木”与“子”，将“木”与“子”合字即为“李”。这里点到传授“弓弓乙乙”、“十胜”的变化君在人间姓氏就是李氏。何为“变化君”？是教化众生心灵变化的圣君。神人在《格庵遗录》告诉世人的大圣人正是法轮功创始人李洪志先生!
“乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开” ： “柿”为修炼的代名词，“柿”先苦后甜，其形又圆，故寓修炼。“乘柿之人”也就是随修炼之运而起的人“弓乙郑”，就是《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”里所指的“江南第一人”，就是“六十一”；“前路松松不远开”，韩语“松松”是顺当之意，前路很顺地开通。
“此运之论 十处十胜无用 十胜不现出” ： 此运不在地理上的十处十胜地，地名上十处十胜说无用，你也找不到，它也不现出。
“但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳” ： 但是在“弓弓乙乙间”(法轮)，世人得寻找落在“弓弓乙乙”符号里的一对太极符号与一对先天大道符号(“落盘四乳”)。
“四口之田利用时” ： 利用其四口组成的“田”时，“田退四面而十字去”。这几句都是在描绘法轮，即退去“田”，也就是由“四口”构成的“落盘四乳”，就出“十”字。
“甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时” ： 太难太难啊法轮功(“弓弓地”啊，悲惨啊悲惨何日之悲惨？
“青槐满庭之月 白杨无芽之日 此时变运之世”：何月、何日? 其实，关于此两句已在“南师古秘诀”篇中解过。“青”破字为十二月，但“青槐满庭”分明是指盛夏，十二月为小月，属小月的盛夏就是阴历六月即阳历七月；“白杨无芽之日”，“无芽”之“芽”字去“牙”即成“廿”, “白杨无芽之日”就是20日; “青槐满庭之月 白杨无芽之日”就是7月20日，此月此日是悲惨之月之日。何说此7月20日为悲惨之日? 大量资料证明中国江氏于1999年7月20日凌晨逮捕法轮功研究会人员起，向法轮功实行了凶残的镇压。法国大预言家诺查丹玛斯曾十分明确地预言1999年7月恐怖大王降世。世间曾一度认为1999年7月20日是末世人类毁灭之日，谁也没有搞清诺查丹玛斯为何指1999年7月20日为人类大灾难之日，他也预见到了邪恶之徒将在此日起血腥镇压法轮功。“此时变运之世”，此时是风云突变，好端端的弘法大势将面临镇压与迫害之运。
| 柿独出世 人心即天心 规于十胜 弓弓之间 生旺胜地 非山非野仁富之间 人山人海万姓聚合 小木多积之中 三神山人出生地 女古老人草鱼禾迫来 相望对坐地 三神帝王始出时 善者多生恶者死 可笑可叹奈何 嗟乎 三灾不远日 觉者其间几何人 竹车身地十八卜重土 十人延寿处 尧之日月圣岁月 世间人生解冤地 人心天心 今日是天地人心中 天降大道四海通 人生万物更新日上时 东西大道合运时 人心和而无战化 恶者不通不知 即无道之人皆病死 毒疾不犯世弃人 春气长生永远乐 无疑海印天授得 高官大爵无觉智 英雄文章非能士 自下达上下愚不已 先知海印出人才 |
“柿独出世 人心即天心 规于十胜 弓弓之间 生旺胜地”： “柿独出世”，教化众生修炼的大圣人独自出世。人心即是天心，此心系于法轮功(“弓弓之间”)，而此“弓弓之间”是生旺胜地。
“非山非野仁富之间 人山人海万姓聚合 木多积之中”： “仁富”在《格庵遗录》多次出现，但所用之意并非相同。有时是指地名，有时是指字意，此处正是用其字意，“仁”即“善”，“富”即“多”，“弓弓之间生旺之地”在“非山非野”，是在善(仁)多(富)之处。此处，“人山人海万姓聚合”，可谓一呼百应，得道者甚多。“小木多积之处”，“小木”(“木”为大圣人代名词)即修道者，修道者多的地方。
“三神山人出生地 女姑老人草鱼禾迫来 相望对坐地” ： 这里道出了大圣人出生地。“三神山”是中国传说中神仙居住的东海三山蓬莱山、瀛山、方丈山。而韩国“东学歌词”明确指出心灵之灵山世界，是“不死药” ── “九宫说法(照此理)，灵山世界(已创立)，(此乃分明)三神山，不死药(似)花开(矣)。” 如果将“三神山”当作是“灵山世界”、“不死药”的话，那就是“三丰” ── “真善忍”。“三神山人”即传“真善忍”的人，此人就是大圣人。当然既是以此推理《格庵遗录》曾多次分明指出地理上的“三神山”，此事并不矛盾在于包括南北韩，都将白头山(中国叫长白山)当作民族之“灵山”。那么大圣人出生地在何处？“女姑老人草鱼禾迫来”，“女姑老人”明了而无可解说，“草鱼禾迫”破字为“苏”字，“迫来”合字为“莱”，“苏”之汉字与韩语均有“复苏”之意，那么“女姑老人”复苏是何意呢？女姑老人复苏不就成了年轻女子了吗？而这些字里带有“迫”字以示皇族桂冠，那么年轻女子戴此桂冠何意？此意为公主，而“相望对坐地”则示“岭”; 那么“女姑老人草鱼禾迫来 相望对坐地”指的就是地名 ── 公主岭! 迄今为止，谁也没有搞清此处所指的“出生地”究竟是何处，而笔者坚信这一破解没错。这样，悬在人们心中十七年来大圣人出生地何处的疑问应该有一个结论了。实际上，法轮功创始人李洪志先生就是出生于中国吉林省公主岭。
“三神帝王始出时 善者多生恶者死 可笑可叹奈何 嗟乎 三灾不远日 觉者其间其何人” ： “三神”即佛、道、神，“三神帝王”即佛道神之王中王，神人在此指“三神帝王”的就是法轮功创始人李洪志先生。是这位“三神帝王”降世时，善者多生恶者死。暗示大圣人救度众生的使命与伟业。然而“可笑可叹奈何”，啊啊，末世之灾“三灾”(“三灾”在宗教里讲，是世界即将毁灭时的三种灾害；战乱、疾病、饥馑小三灾与火灾、水灾、风灾三大灾。“三灾”另一说是指水灾、火灾、兵灾。而命理学上讲人之命运时说此“三灾”每12年轮回一次)即将来临，觉此者究竟有多少人呢？真是可笑之，可叹之，而无可奈何之。
“竹车身地十八卜重土 十人延寿处” ： 曾首解此句的是柳庆桓先生，于1986年拉开破解《格庵遗录》序幕的柳庆桓先生，有精彩的破解 ── “竹车身即“范”字，十八卜即“朴”字，重土十人即“桂“字。延寿处则“延”字、“寿”字措辞，相连则成“范朴桂寿”，即“长生之地” ── 韩语里“寿”与“树”同字、同音。提及大圣人时常有“桂树范朴”字句，而柳庆桓将“竹车身地十八卜重土 十人延寿处”解为“范朴桂寿(注：树)”。而辛侑承先生则认为在此“竹”以万古常青示忠与节；有车就有轮子指的是法轮。当然，他的破解始于1987年，他所指的是佛教里所说的平面转动的法轮。他认为是指初转法轮的法轮圣王“辰巳圣人”。他对繁体“范”字里有“巳”笔划而道此乃是指“辰巳圣人”这一破解颇为不错。而笔者借鉴柳、辛两位上述破解，已在首篇“南师古秘诀”中详解过此几句，简言之是指“吉林”的“长春”，并指大圣人从这里开始转动法轮即传出法轮功。
“尧之日月圣岁月 世间人生解冤地 人心天心 今日是天地人心中”： 自尧实行仁政叫人从善起都是由大圣人遥远年代开始安排的，世间人生还其生生世世罪业之地在于法轮、法轮功当今之运是人心即天心，天地人三才都在“心中”，意其根本在于修心。
“天降大道四海通 人生万物更新日上时 东西大道合运时 人心和而无战化” ：此法轮功的传出是“天降大道”，自然四海皆通，人生万物一切都在更新，是东西大道合运为唯一的大法大道。因为是大法大道才能改变人心，使人从善而无争斗。
“恶者不通不知 即无道之人皆病死 毒疾不犯世弃人 春气长生永远乐 无疑海印天授得” ： 此几句也许对讲究实用的世人来讲，是极其重要的。对于上述，恶者是不通也不知的，也就是“无道之人”即不修法轮功者统统得病死，其实此处再次警告世人“戊亥人多死”，“一四四死一半”，即到了2006年与2007年，世界将流传毒疾，横扫一半人类! 但席卷全球的毒疾却不犯抛弃世间所得所失而修炼法轮功的人，故他们“春气长生永远乐”即示永生。然而，之所以能够永生，毫无疑问是得到天授予的法轮功之故。
“高官大爵无觉智 英雄文章非能士 自下达上下愚不已 先知海印出人才” ： 然而，许多高官大爵们仍迷于世间，对此没有察觉，此乃高官大爵所为而自以为了不起的“英雄”与“文章”即文人学士，并非是什么能人。“自下达上”都愚蠢之极，要知道真正的人才将出于修炼法轮功的人中。
| 几千年间豫定运 运回朝鲜中原化 山川日月逢此运 君出始祖回运来 访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里 释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运 斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说 佛道大师保惠印 天地人三 火印雨印露印 三丰三印 天民择地 三丰之谷 谷种求于三丰也 龙蛇之人不免狱 不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地 鼠女隐日 三床后卧 先择失散 此运时 郑堪豫言十处 地理之上大吉地 十处以外小吉 方方谷谷结定地 不入正穴者死 有福之人或希生 穴下弓身 巽门 弓乙图用必要矣 天择弓弓十胜地 利在弓弓十胜村 不利山不近不听 天民十胜地 赤运蔽日火烟蔽月 盗贼不入安心之地 出死入生 |
“几千年间豫定运 运回朝鲜中原化 山川日月逢此运 君出始祖回运来” ： 这一切都是几千年之前已经定好了的运数，“运回朝鲜中原化”，“中原”原指中国黄河流域的中、下流区域，此处“朝鲜中原”是指汉江中、下流区域即南韩，是指运回韩国。因而，韩国“山川日月逢此运”。“君出始祖回运来”可能是指韩国历史的始祖的回归，对此，《格庵遗录》数篇中均有提示，笔者在此不详述。
“访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里” ： 这是访道君子得法而洗去生生世世恩恩怨怨之日，修道者(“柿谋者”)长生于法轮(“弓乙”)里。
“释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运” ： 释迦之运为三千年之内，西方宗教讲“末世”，其实“末法”与“末世”是一回事。“释迦之运三千年”之后将降世弥勒佛，但此运为“郑氏运”是传“十胜”、“弓弓乙乙”的，他就是“郑氏”大圣人法轮功创始人李洪志先生。其实神人在此明示李洪志先生就是弥勒佛。
“斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说 佛道大师保惠印” ： 斥儒教崇尚佛道是来自西方之运。何以理解此运来自“西运”？虽有“道东佛西”之说此“西运”是指“西气东来”。“天地海印谁可说”? 是由佛道大师在保其道德回升，在此“佛道大师”是指大圣人。
“天地人三 火印雨印露印 三丰三印 天民择地 三丰之谷 谷种求于三丰也” ： 天地人三才是火印雨印露印，即三丰三印。“天民择地”，天民即“乾牛”，择地即修炼之田，求谷种于“三丰”，“三丰”乃“真善忍”。寓修炼者修的正是“真善忍”。
“龙蛇之人不免狱 不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地”： “龙蛇之人”指大圣人的弟子。“辰巳”即“龙蛇”，但随其用词不同，所指对象各有不同。比如“辰巳圣人”指大圣人，“辰巳真人”指“三辰巳”之真人。“龙蛇之人不免狱”法轮功创始人的一些弟子难免遭到逮捕入狱。“不忍碎狱出时 天地混沌 飞火落地”，镇压法轮功越来越凶残，使天地一片混沌，犹如战火纷飞。
“鼠女隐日 三床后卧 先择失散”： 前两句多次出现，“鼠”为“子”，“子”与“女”合字为“好”，“鼠女隐日”为隐好日子。为何将此认为隐着好日？(此隐语已在首篇“南师古秘诀”中曾引用过柳庆桓先生之破解)“三床后卧”，“三床”为“世上”即人世间，“后卧”指颠覆，“三床后卧”为人世间镇压法轮功的“合法性”将会推翻，而之所以说在“天地混沌飞火落地”的疯狂镇压中隐藏着“好日”是提示世人甭看那些邪恶今天闹得狂，明日四处逃得慌; 镇压是短命的，数年后平反法轮功是定好了的，谁也阻挡不了的。此事“隐”在其中，只是世人看不破而已。“先择失散”，由于邪恶的凶残镇压，许多修炼者们被迫离家出走，此事说明邪恶镇压法轮功竟达到了登峰造极的程度。
“此运时 郑堪豫言十处 地理地上大吉地 十处以外小吉 方方谷谷结定地” ： 传此大法大道之运时，《郑鉴录》预言地理上十处为大吉地，除十处以外是小吉，所到之处(“方方谷谷”)都是结定地。这里讲的“结定地”就是他们法轮功讲的“炼功点”。此几句是在谈论中国镇压法轮功后，突然甩头指向韩国国内法轮功将在韩国弘传，有十处大吉地，此外是小吉，但所有地方都会有“炼功点”。
“不入定穴者死 有福之人或希生” ： 何为“定穴”？ “定穴”是指“炼功点”。此意为不得此正法者死。“有福之人或希生”，也许有福之人可能会希生，也就是除了大法修炼者之外，极个别的善行者也许能生存下来。
“穴下弓身 巽门 弓乙图用必要矣” ： 上面解过一次“穴下弓身”，此意指法轮功修炼者。上面已解过“穴下弓身”是何意，但不仅不够全面且没有点破其要害。本篇中“方方谷谷结定地”与“不入定穴者死”等句虽然间接却以十分明确地提示笔者能够对“穴下弓身”有个把握的破解。首先如何解其“穴”? 对此，几乎所有人都予回避正面回答此问题。那么“穴下弓身”的“穴”所指的是什么呢? 所谓的“穴”就是本篇中所讲的“结定地”，即法轮功炼功点。如此，“穴下弓身”之意跃然纸上。“弓身”就是弯
