【正见网2017年01月29日】
嵩山位于河南省登封市，为五嶽之中嶽。嵩山由太室山和少室山组成。太室山在登封市区北，山体东西横卧，主峰峻极峰海拔1492米，因乾隆帝游嵩山时曾在此赋诗立碑，故又称御碑峰。太室山麓自东而西主要布局的分别是：中嶽廟，嵩阳书院和会善寺，分别是道教、儒教、佛教的象征体现，被称为儒释道三教荟萃之地。在太室山东南是中国古代天文遗址观星台。
少室山在登封市区西，主峰连天峰海拔1512米。少室山也叫季山，因山体呈冠帽形，所以又叫冠山。少室山阴北侧就是闻名中外的少林寺。少室山以三皇寨景观最有名，所以三皇寨也就是指少室山。
河南古称中原，是华夏文明的发源地，中国最早的夏王朝就建都登封，即今登封告成镇。登封历史古迹众多，2010年登封的中嶽廟、嵩阳书院、少林寺、汉三阙、观星台等8处11项“天地之中”建筑群被联合国列入《世界遗产名录》。登封自古就被誉为“天地之中”，就是说，嵩山是名符其实华夏文化的象征和体现。
其实太室山、少室山的命名就体现了登封是华夏文化之象征这一内涵。史载夏禹的第一个妻子涂山氏就是住在登封市北的峻极峰下，妻，室也，故此山叫太室山。“太室”就是老的、旧的之意。夏禹的第二个妻子为涂山氏之妹，相传她住在登封市西的三皇寨下，故此山叫少室山。“少室”就是年少的、新的之意。
“涂山（氏）”，就是涂抹山，这里的内涵指华夏文化的历史奠定在山，在嵩山，因为中国的文化在山，而西方文明在教堂。所以夏禹之妻“涂山氏”之名的内涵之意是指华夏文化的历史奠定过程，也就是指华夏文明的历史过程。那么代表华夏文明的嵩山为什么分成了太室和少室两部份？就是说，为什么把华夏文明分成“太室”：老的、旧的和“少室”：少的、新的两部份呢？那么老的、旧的指什么？少的、新的又指什么？这就引出了嵩山的主题，或者说这就是要揭开历史在嵩山所布局的谜。
（一） 儒释道三教是历史文化的奠定者
因为在太室山麓“涂山”的是嵩阳书院、会善寺和中嶽廟儒释道三教，所以太室山所代表的文化就是指儒释道三教。儒释道三教就是老的、旧的，或者说，儒释道三教代表华夏历史文化，是历史文化的奠定者。正因为如此，所以太室山峻极峰才叫御碑峰：“御”是皇帝，指帝王文化；“碑”是历史丰碑，有已经过去的纪念之意。我们看历史是如何表现嵩阳书院、会善寺和中嶽廟儒释道三教的。
1、嵩阳书院
嵩阳书院在太室山御碑峰下，是中国古代全国最知名的四大书院之一。嵩阳书院的布局以表现孔子为核心，体现的是儒教文化。而嵩阳书院最醒目、最特别、最具意义的是大门口矗立的大唐碑。
关于大唐碑的来历和建造流传一个历史故事。相传李隆基身患重病，久治不愈，后服嵩阳道士孙太冲的金丹后才痊愈，皇帝为此下旨在此立碑。立碑的要求是建造最高、最大的，工期一百天。工匠们把碑身立好后却发现因为碑太高而无法把碑帽安上去，为此有多个县令被杀。正在工匠们一筹莫展之际，一天来了个老头围着碑转，笑而不语。工匠劝老头赶快离开，免得与他们一起受连累。老头却说：“我也是个手艺人，我都半截身子入土的人了，还怕这灾那灾的，啥时土围脖子就算完事了”。说完老头转眼就不见了。工匠们突然意识到老头“土围脖子”就是提醒他们堆土立碑帽，老头就是鲁班显灵。于是他们按照这个方法把碑帽安上了，如期完成了立碑之事，嵩阳也就流传开了鲁班智立大唐碑的故事。
大唐碑其实代表的是整个华夏文化，因为大唐盛世是华夏文化的顶峰，代表中华文化。嵩阳书院在太室山三教布局中居中排列，处太室山最高峰峻极峰、也就是御碑峰下，这个位置安排就已经是体现大唐碑是华夏文明的象征这一内涵。大唐碑最突出的体现是其巨大的碑帽。帽子的内涵代表思想，就象人戴上什么样的帽子就属于什么人一样，所以大唐碑的碑帽就是文化的象征。“土围脖子”、碑帽体现的是“到头”，释义结束，也就意味着华夏文明的最后结束之意。就是说，给大唐碑安装巨大的碑帽象征的是：华夏文明“到头”的最后会有一种更大、涵盖更广的思想文化传播，这就是大唐碑凸显巨大碑帽的用意。但是，大唐碑的帽子却是由鲁班安上去的，就是说华夏文化最后“到头”的文化是由鲁班体现和完成的。这是大唐碑的关键核心所在。那么“鲁班”象征谁！我们再看中嶽廟。
2、中嶽廟
中嶽廟在登封市东的黄盖峰下，规模宏大，建筑规整，核心建筑是峻极殿。中嶽廟是道教道场，代表道教。
代表中嶽廟的是峻极殿，而峻极殿最突出的特征是，在大殿穹顶的最高处建有圆形的盘龙藻井。中国寺庙道观建筑往往在穹顶安装盘龙藻井饰案，这与西方教堂在穹顶留洞窗是一个涵义，都是寓意天门，象征要开启回天之门。
相传重修中嶽廟时有一个不起眼的老头来帮工，领工就把一个柏树疙瘩让他去锛。谁也不知老头整天围着树疙瘩在干什么，后来老头悄然离去。当大殿建完最后安装天花板顶的时候，发现缺了一块，这时领工想起了那个老头。领工找到树疙瘩一看还是原样，只是上面横七竖八的尽是画线，生气的朝树疙瘩踢了一脚。不料树疙瘩里蹦出来个“蟠龙藻井”，往天花板上一安，恰恰正好。于是人们说这是鲁班显灵。
中嶽廟核心大殿叫峻极殿，对应太室山峻极峰。那么这里的“盘龙藻井”与峻极峰下的大唐碑安帽都是一个涵义：大唐碑释义“到头”；“盘龙藻井”体现“到顶”。“到头”、“到顶”都是指华夏文明即将走到最后的一步。就象鲁班完成了大唐碑碑帽的安装一样，峻极殿盘龙藻井也是由鲁班完成的。而“盘龙藻井”象征的是开启回天之门，显然，鲁班完成峻极殿“盘龙藻井”的内涵寓意是：虽然道教讲修练，但道教最后“到顶”也没开启回天之门，而是由鲁班帮助完成开启回天之门的，就是说，最终还是由鲁班为道教示范了如何才能圆满回天。这是峻极殿安装盘龙藻井的内涵之意。那么“鲁班”指谁？
本系列文在解读《泰山》和《孔子》时已经阐述，鲁班象征的是今天法轮大法修炼弟子。因为法轮大法弟子的使命就是向世人讲、讲真相救人，通过大劫救人来建立自己的威德，从而最后圆满自己。而历史安排的、体现大法弟子这一修炼形式的历史人物其中就是“鲁班”。所以“鲁”就是“鱼曰”、说，“鱼”代表生活在分子海洋里的世人，这里就是指大法弟子；而“班”就是大法弟子的修炼如同上学，上学就有班级之分，就会分“班”。所以，历史奠定“鲁班”的真实用意是形象的展现今天大法弟子的修炼，也就是说，“鲁班”就是大法弟子的象征体现。
显然，就象大唐碑安碑帽一样，就象峻极殿安盘龙藻井一样，在本次文明“到头”、“到顶”的最后，为华夏文化作总结留下新文化的，真正能为世人留下修炼圆满参照的正是今天的“鲁班”：法轮大法弟子。这就是嵩阳书院和中嶽廟所展现的内涵。我们再看会善寺。
3、会善寺
会善寺在太室山西麓的积翠峰下，是历史上佛教的一大寺院。會善寺历史上群星荟萃，高僧辈出，众多的佛教高僧曾云集于此，在这些高僧中一行和尚最为耀眼。特别是一行创建的琉璃戒坛，是十方僧人受戒之处，在佛教史上留下了浓重的一笔。
会善寺表现了一个主题，就是佛教无法修圆满。原因是：会善寺之名释义佛教只修善，只会修善，故为“会善寺”。会善寺最有名的高僧也是“一行”和尚，释义只有修善行。而会善寺核心的主题表现是戒坛，戒坛就是体现戒律。
我们知道，释迦牟尼佛留下的修炼方法是“戒、定、慧”，大藏经洋洋洒洒核心就是“戒、定、慧”。如果仔细琢磨琢磨“戒、定、慧”就会发现，释迦牟尼佛只讲了达到修炼人标准的戒律，而没有讲根本的佛法。因为“定”仅仅是禅坐入定；“慧”也只是在禅坐的定中开智开慧，自己坐在那里慧悟。所以这三个字只是体现修炼方法，而无佛法的根本内涵之意。正因为如此，所以释迦牟尼佛晚年就告诉弟子：我一生什么法也没讲。他的意思是，根本的佛法要在末法末劫时期由未来弥勒佛下世传度于人。这就是会善寺为什么取名“会善”，为什么最有名的高僧是“一行”，为什么会善寺核心为“戒”坛的原因所在。就是说，会善寺展现的主题是佛教无法修圆满。
显然，通过嵩阳书院、中嶽廟和会善寺的解读可以看出：就象为鲁班安装碑帽做好碑身准备、就象为鲁班完成盘龙藻井而建好大殿准备一样、就象佛教留下修炼人必须有必要的戒律修炼文化一样，儒释道三教的真正历史作用是奠定历史文化，是为本次文明最后所传的法轮大法传世而奠定修炼文化，这就是儒释道三教的历史地位和作用。正因为如此，所以代表儒释道三教的嵩阳书院、中嶽廟和会善寺才布局在太室山山麓，代表老的、旧的。也就是说，当法轮大法传世的时候，就意味着大唐碑到了“土围脖子”之时了，就意味着宗教到了安装“盘龙藻井”的时候了，也就是本次文明到了最后的“到头”、“到顶”之时了，那么此时，儒释道三教也就完成了其历史使命，故以“太室山”而象征，以“御碑峰”而释义划句号。
那么在本次文明“到头”、“到顶”的最后，“鲁班”所体现的新思想、新文化是什么？“鲁班”所示范的圆满回天的修炼之法如何？这个内涵就体现在少室山、少林寺。
（二）、少室山
少室山在登封市西，因夏禹的妻子涂山氏之妹在此居住而得名。“少室”就是“新室”，是不同于“太室”的新文化、新文明的象征。
少室山从南向观看象一个大冠帽，所以少室山又叫冠山。显然，少室山叫冠山与大唐碑碑帽相呼应，就是说，少室山就象大唐碑的巨大碑帽，象征的是华夏文明“到头”之时，由“鲁班”体现、完成的新文化、新文明。
少室山俗称三皇寨。“三皇”指天、地、人三皇。那么“三皇”与体现新的“少室”组合，显然展现的内涵是“新天、新地、新人”。就是说，少室山所象征的是“新室”，是“新天、新地、新人”新世界，这个新世界的文化就是由大法弟子所体现的新文化、新文明。
从山体形态上看，少室山东侧的陡崖峭壁最为独特壮观。远远观看，那百丈直立、象竹笋一样排列的垂直褶皱岩石，犹如一部竖立的巨书书页，所以被称为“书册岩”。也就是说，少室山就象一部书，这部书的内容展现的就是“新天、新地、新人”新世界，是象大唐碑碑帽所象征的一样是新文化、新文明的象征。这部书就是《转法轮》。因为大唐碑碑帽的安装人是鲁班，而“鲁班”是法轮大法弟子的象征，所以少室山以“书册岩”而表现，其内涵就是展现《转法轮》这部奇书。
由书册岩栈道上行是南天门，象征修炼回天之门；少室山主峰又叫连天门。显然，以少室山“书册岩”而象征《转法轮》奇书的内涵之意是：《转法轮》就是上天的阶梯。就是说，《转法轮》就是能够使人修炼圆满回天的佛法之天书。
在法轮大法中修炼的人都知道，《转法轮》完全展现了一个全新的世界观，不同于以往人类的任何书籍伦理。法轮大法的修炼是融炼人、提升人的最好途径。《转法轮》所展现的法理，法轮大法修炼的环境就是“新天、新地、新人”新世界。所以大唐碑碑帽也好，少室山叫冠山也好，都是指法轮大法，指法轮大法所带给人的新文化、新文明、新世界。这就是少室山的立意主题。
少室山主峰叫连天峰，海拔1512米；太室山的主峰叫峻极峰，海拔1492米。就是说少室山比太室山高了20米；其内涵是法轮大法的法理之高，超过历史上的一切文化。所以嵩山才用“嵩”字“山高”而表现，以凸显山的高低来命名，意在凸出“少室”之高：法轮大法的法理是最高的。事实上法轮大法阐述的是宇宙的根本大法，法轮大法就是宇宙大法，当然也就是最高的。少室山的主峰叫连天峰，释义与天相连；而太室山的主峰叫峻极峰，释义只是峻极而没连天。就是说，法轮大法展现的理才是修炼圆满的回天之理。
少室山又叫季山。人类走过了五千年的历史过程，但是这五千年的历史过程仅仅是奠定历史的过程，是为最后传法轮大法而奠定修炼文化的历史过程，从历史奠定的目地上来讲，奠定修炼文化的历史过程也就象是一个季节一样。所以，中华民族第一个王朝就是夏，中华民族又称华夏，释义一“季”。而法轮大法所展现的却是“新天、新地、新人”新世界，是不同于以往“季”节的新文明“季”，故少室山又叫“季山”，突出法轮大法法理与以往的历史文化不同。
可以看出，少室山通过三皇寨就是在展现《转法轮》这部奇书，展现法轮大法的法理是不同于以往任何历史、朝代的“新天、新地、新人”新世界新文明，就象大唐碑碑帽，法轮大法之理展现的就是人类的新文化、新文明、新世界。这就是“少室”的内涵所在。
那么显然，“鲁班”、法轮大法弟子就是“新文化、新文明”的践行者、开拓者、体现者，法轮大法弟子就是“新世界”之人。这个内涵体现就是少林寺。
（三）、少林寺常住院
少林寺全称是“少林寺常住院”。少林寺常住院坐落在少室山北麓的少溪河畔，它背依五乳峰，西靠红岭，南望少室山，西有佛教界最著名的塔林圣地。少林寺常住院全面展现了大法弟子的修炼，展现了大法弟子的精神风貌，就是说，少林寺就是法轮大法弟子修炼的象征体现。“少林”就是“新林”，是指大法弟子是历史今天一个全新的修炼群体。而少林寺是与纪念佛教徒的塔林布局在一起的，这个布局的内涵之意是：少林寺展现的是大法弟子给后人所留下的纪念，或者说少林寺展现的是大法弟子为后人留下的做人和修炼参照。这是少林寺的主题。详述如下：
我们知道，少林寺是达摩开创的禅宗寺院，以少林武术而闻名于世。不管是少林寺的命名、达摩的禅修，还是少林寺的建筑布局，其内涵均是在展现法轮大法弟子的修炼。
1、“少林寺常住院”
为什么赋予少林寺“常住院”的命名？因为少林寺是展现法轮大法的修炼，而法轮大法是在常人间不脱离世俗而修炼的，所以少林寺才叫“少林寺常住院”。
少林寺是北魏印度高僧跋陀来到中国传播佛法在嵩山划地而建的。跋陀之所以选中这个地方，是因为跋陀看中了这个地方的风水好。一天跋陀云游嵩山，忽见这里有金光一闪，飞出一龙一凤。上前察看，只见地上有一只公鸡和一条蛇正相持着，认为“龙凤相争，必是风水宝地！”于是就在这里建寺传法。
跋陀为少林寺选址的典故，体现的是少林寺所展现的时间内涵，即少林寺是在展现“历史的今天”。少林寺西是红岭，“红岭”暗指今天的中共红朝时代。跋陀在风水宝地看到的是雞蛇相持：“鶏”对应历史今天的中国鶏形版图；蛇暗指中共，因为中共就是《圣经•启示录》上说的大蛇、大红龙。那么“红岭”、“雞蛇相持”组合展现的状态就是：中共这条毒蛇在红色的鸡形大陆执政。
选建少林寺的是跋陀：“跋”指一篇文章、一本书结束时的短语。那么跋陀的“跋”之意与大唐碑碑帽所示的“到头”、与峻极殿“盘龙藻井”所表达的“到顶”一样，都是指时间“历史的今天”，是指“历史的今天”是释迦牟尼佛所说的末法末劫之时，是华夏文明進入一个全新文明时代的特殊历史时期。
所以，“红岭”、“鶏蛇相持”与“跋”共同释义时间：“历史的今天”，就是说，少林寺是在展现“历史今天”的法轮大法传世。
2、達摩
达摩在少林寺开创了禅宗，少林寺因此被称为“禅宗祖庭”。達摩在历史上最著名的就是面壁九年，其禅坐形像在洞内石壁上都留下了连衣褶都依稀可见的身影，后人将这块石头叫作“達摩面壁影石”。
少林寺为“禪宗祖庭”，其实“禪”的汉字本意就是指法轮大法的修炼。“禪”的部首是“示單”，就是显示彰显“單”之意，而“單”即是指法轮大法。因为“單”是單一，而最大、最高的“單一”就是宇宙大法，也就是法轮大法，没有任何能与宇宙大法相提并论的。所以，“單一”就是指宇宙大法，那么“禪”显然就是指法轮大法、宇宙大法。所以，历史奠定“禅宗”的真实用意就是展现法轮大法传世。
“達摩”之名同样暗含着大法弟子修炼的内涵。因为“達”是達到，指大法弟子達到了圆满标准；而“摩”是接触、观摩，其内涵是指：圆满离开后的大法弟子，是大劫留下来的人今后做人的楷模和修炼参照。所以，“達摩”之名释义：大法弟子是后人修炼的参照。
達摩面壁九年留下“達摩面壁影石”：“面壁”即面壁思过，暗指法轮大法的修炼核心：修自己的心，遇到任何事情找自己的过错和不足。那么“達摩面壁影石”就是指：大法弟子修心、首先改变自己的心这一修炼特点将象“影壁石”一样，是留给后人的修炼参照。
所以，无论是“禪”、“達摩”之名，还是達摩面壁，都是从不同的角度展现法轮大法的修炼。
3、少林寺建筑布局
少林寺建筑布局同样体现的是法轮大法传世这一内涵。主要体现在山门、大雄宝殿布局、断臂求法和千佛殿。解读如下：
山门：山门即寺院大门。少林寺大门布局的是笑口常开的弥勒佛迎门。按中国民俗，在大门口迎接客人的一定是主人，就是说弥勒佛为主佛。而释迦牟尼佛留下的说法是：末法时将由未来弥勒佛下世传法度人。那么少林寺山门的布局暗示了三点：一是以弥勒形象下世传法的是主佛；二是主佛下世的时间是末法末劫之时；三是少林寺真正的主题是展现主佛弥勒佛传的法。
本系列文在《恒山》、《乐山大佛》等文的解读中已经阐释，以弥勒形象下世传法的即是法轮大法创始人李洪志师父。所以，少林寺的主题就是展现法轮佛法。
大雄宝殿。大雄宝殿东鐘楼前布局了两块最具意义的古碑：《李世民碑》和《小山禅师行实碑》。
《李世民碑》记述的是少林寺十三棍僧救唐王的故事。唐武德四年，李世民在讨伐王世充时久攻不下，身负刀伤。少林寺十三棍僧救难于唐王，立下了战功。李世民登基后嘉奖少林众僧，并因为少林武僧练武需要体力而特许少林寺僧人可以吃肉。这就是历史上著名的少林寺十三棍僧救唐王的故事。少林寺僧人可以吃肉这一特许，正是暗指今天在常人间不脱离世俗修炼的法轮大法弟子；“十三棍僧”同样指大法弟子。因为法轮大法弟子是持天降咒语而修炼的修炼者，这个天降咒语就是贵州平塘藏字石“中國共産党亡”。而咒语被称为“祝由十三科”（参见本系列文《衡山》），所以，“十三棍僧”就是指大法修炼弟子，指大法弟子就是今天持“中國共産党亡”天降咒语而劝世人退黨、退团、退队的“十三棍僧”。那么“十三棍僧救唐王”也就是指：大法弟子是解体中共，清除中共黨文化，恢复大唐传统文化的修炼者。
《小山禅师行实碑》有混元三教九流图，即儒释道三教代表人物孔子、释迦牟尼佛、老子的组合画像图。该图十分奇妙，正面看是释迦牟尼像，左侧面看是孔子像，右侧面看是老子像。在画像上下还刻有赞语：“佛教见性，道教保命，儒教明伦••••••三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”显然，这是指“三教合一”。道家修真，佛家修善，儒家修忍，三教合一即是“真、善、忍”同修，而“真、善、忍”同修即是法轮佛法。法轮佛法也叫法轮大法、宇宙大法，因此，“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”即是指万法归宗的法轮大法。
显然，《李世民碑》、《小山禅师行实碑》通过不同的角度共同展现的是法轮大法。
大雄宝殿西侧是鼓楼，鼓楼原为转轮藏经阁，设轮式读经转轮。显然，“转轮藏经阁”也好，“轮式读经转轮”也好，都是与少室山“书册岩”对应，指奇书《转法轮》。
在鼓楼的北侧是塔院，院内有佛塔两座：台上塔内供奉的是释迦牟尼佛像；下面为“下生弥勒佛塔”，塔内供奉的是弥勒佛像。这个布局之意显然是：释迦牟尼佛“下生”以弥勒形象下世传法度人。就是说，转轮藏经阁与塔院组合，展现的是法轮大法创始人李洪志师父。而塔院与其前的“转轮藏经阁”组合布局，展现的正是李洪志师父和其撰写的奇书《转法轮》。
可以看出，少林寺大雄宝殿通过布局《李世民碑》、《小山禅师行实碑》，通过转轮藏经阁与塔院共同展现的主题就是：法轮大法就是久远历史安排的、末法末劫救度世人的佛法。
“断臂求法”。在少林寺的立雪亭书写着一个故事，慧可断臂求法。相传慧可为求真法一直追随達摩多年，達摩面壁九年，慧可从不离其左右。一年冬天，達摩在達摩亭禅坐一夜，慧可在亭外站立一夜，大雪埋到慧可的双膝也一动不动。第二天達摩看到慧可如此这般，就暗示天机道，“要想我传法于你，除非天降红雪”。慧可听了此言，抽出戒刀，砍下了自己的左臂，顿时鲜血染红了白雪。此时，少林寺上空出现了红光笼罩的奇异景象，纷纷白雪变成了红血。達摩被慧可求法的精神所感动，随将真法传给了慧可，慧可便成了禅宗二祖。
慧可断臂求法展现的是大法弟子坚修大法的决心和意志。同时，“断臂”、“红雪”还暗示2001年1月的大雪日中共为诬陷打压法轮功而策划的天安门自焚伪案；“断臂”暗示法轮大法弟子受到中共的严重迫害，甚至有许多的大法弟子被中共活摘器官。这是少林寺布局慧可断臂求法的历史用意。
千佛殿。千佛殿是少林寺最后一進建筑，大殿内东、西、北墙壁上是五百罗汉大型彩色壁画。画面分为三层，三层罗汉在不同的背景层面上，神态各异，栩栩如生。千佛殿除了壁画，殿内地面上最引人注目的就是四排脚坑，名曰“站桩坑”，据说是历代少林僧人站桩习武留下的遗迹。
千佛殿表现的是释迦牟尼佛的五百罗汉弟子。罗汉只是出三界的第一个罗汉果，那么为什么大殿却冠以“千佛殿”？原因就是千佛殿其实真正展现的是法轮大法弟子。大殿壁画五百罗汉图就是大法弟子圆满场景的象征体现；而大殿地上的“站桩坑”是指：这次大法弟子的集体圆满，是人类历史上从未有过的最辉煌、最壮观的殊胜景象，就象“站桩坑”一样，将在人类的历史上留下深深的烙印。“站桩坑”的这个内涵与释纪念之意的塔林相对应，体现的是：少林寺展现的是法轮大法弟子为后人留下的纪念和修炼参照。
少林武术。少林武术名扬天下，少林“武”同样是展现法轮大法的修炼。因为法轮大法“真、善、忍”同修，坚持和平、理性反迫害，所采取的方法就是向世人讲真相揭露迫害，最经典的就是组织神韵演出，用舞、用舞台来启迪世人的正念，从而达到救人的目地。“武舞同源”。所以，少林寺之“武”就是暗指神韵之“舞”，就是说少林寺武的内涵，展现的是法轮大法和平、理性反迫害。其实汉字“武”就是“止戈”的组合，把“戈”的一划移到“止”的上面就是“武”，就是说，“武”的最高境界是“不战而屈人之兵”。
根据以上的解读可以看出，少林寺常住院命名、山门、大雄宝殿、“断臂求法”、千佛殿、塔林和少林武术，均站在不同的角度展现的是法轮大法的修炼，也就是说，少林寺的主题是：展现法轮大法的修炼，大法弟子的修炼是为后人留下的纪念和修炼参照。
少林寺展现的是大法弟子的修炼；少室山展现的是奇书《转法轮》。那么少林寺依少室山而建，其内涵即：大法弟子修炼靠的就是回天的阶梯《转法轮》。法轮大法为世人展现了一个全新的“新天、新地、新人”新世界，这就是少室山。
所以，整个嵩山的主题也就清晰的揭示了出来：依托太室山的嵩阳书院、会善寺、中嶽廟儒释道三教，是华夏旧历史文明的象征体现，是“旧室”，谓之太室山；而在华夏旧文明“到头”、“到顶”之时，一个代表“新天、新地、新人”新世界的新文明已经在悄然展现，这个新世界新文明的体现就是“新室”，谓之少室山。
在登封市区东南有中国最古老、也是世界最知名的天文建筑观星台。“观星”就是观察天体。体现观察天体内涵的观星台与象征“旧室”“新室”的太室山、少室山组合，体现的是今天宇宙变化重组、也就是宇宙正法的内涵。现在天文界已经看到：旧星体、星系在不断的解体，新星体、星系在不断的生成，就是说宇宙在重组，新宇宙在形成。那么从这个意义上来理解，“太室”就是代表旧宇宙空间；“少室”就是新宇宙空间的体现。而“少室”展现的是法轮大法传世，那么显然，嵩山在展现宇宙变化重组、即法轮大法正法的内涵。就是说，新宇宙空间代替旧宇宙空间在人世间的一种体现，就是代表“新天、新地、新人”新世界新文明的法轮大法之新法、取代以儒释道三教为体现的旧世界旧文明之旧法，而新法代替旧法的过程就是正法。在不久的将来，大劫留下来的世人都将会亲眼目睹新旧宇宙空间更新的过程。这就是历史为什么把登封定位为“天地之中”的原因：地球是宇宙正法的中心；嵩山是展现“天地之中”整个宇宙旧新变化重组之地。
显然，嵩山的主题是：久远的历史就安排了法轮大法的传世，儒释道三教真实的历史地位和作用，就是为法轮大法的传世而奠定修炼文化。
嵩山在河南省，河南有豫剧，河南又简称豫。“豫”的汉字部首组成是“予象”：“予”既当“我”讲，又指给予，其内涵指儒释道三教；“象”是指儒释道三教奠定的修炼文化只是“象”法轮大法的修炼。那么“豫”的内涵显然就是：儒释道三教只是为法轮大法而奠定修炼文化。华夏五千年文明是神佛写就的一部书，人类的历史就是一台大戏，而儒释道三教为法轮大法而奠定修炼文化就是这台历史“豫剧”的剧情主线。
