古代散文由于是文言文，所以现在的大众已经很难阅读了，但是其中许多文章内涵博大、构思巧妙、用语简洁、风格多样，如果不知、不读，实在可惜。

　　下面我们要介绍的是两篇文章，一篇是《战国策》里面的《邹忌讽齐王纳谏》，一篇是《国语》里面的《召公谏厉王止谤》。这两篇文章要一起读才能读出点味道来，所以我们今天一起学习这两篇文章。一个是纳谏，一个是弥谤（这里的弥是平息、消除的意思），一个是鼓励、采纳進谏，一个是制止、压制言论，对待同一问题的截然相反的两种态度，会有着什么样不同的结果呢？下面我们就来看一看，首先要学习的是《邹忌讽齐王纳谏》：

　　邹忌修八尺有馀，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”

　　明日，徐公来。熟视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”

　　于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求於王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议於市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣進谏，门庭若市；数月之后，时时而间進；期年之后，虽欲言，无可進者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝於齐。此所谓战胜於朝廷。

　　这段文字都是文言，所以有必要翻译成现代汉语，翻译成现代汉语，大意为：

　　邹忌身高八尺以上，体形容貌俊美。他穿着礼服戴上冠对着镜子细看，问他的妻子说：“我跟城北徐公谁美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呀！”城北徐公，是齐国的美男子。邹忌不太自信，就再问他的侍妾：“我跟徐公哪个美？”侍妾说：“徐公哪能及得上您啊！”第二天，客人从外边来，一块儿坐着说话，又问客人说：“我跟徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”

　　过了一天，徐公来访。邹忌仔细端详他，自以为不如；再照镜子看自己，更感差得很远。夜晚躺着，心里在想这件事：“我妻子说我美，是偏爱我啊；侍妾说我美，是怕着我啊；客人说我美，是想有求于我啊！”

　　于是，進朝廷见威王说：“臣子确实知道不如徐公美，臣子的妻偏爱臣子，臣子的妾怕臣了，臣子的客人想对臣子有所求，都说我比徐公美。现在齐国土地方圆千里，有一百二十座城邑，国王的后宫嫔妃左右亲信，没一个不偏爱王；满朝大臣，没一个不怕王；一国之内，没一个不有求于王。从这点看来，国王看不清真相就很严重了！”威王说：“说得好。”就发布命令：“当官的、当差的、当老百姓的，能当面指责我国王过错的，得上等奖；呈上书信劝谏我国王的，得中等奖；能在公共场所说坏话传到我国王耳中的，得下等奖。”

　　命令刚发下时，臣子们上朝進谏，从宫门到殿堂好象集市一样。几个月以后，还经常有人断断续续来進谏。一年以后，即使想说，也没什么可以向上提的了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这件事，都来朝拜威王。这就是所谓战胜敌国于朝廷之内。

　　我们再来看一下《国语》里面的《召公谏厉王止谤》：

　　厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目，王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用，衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。

　　这一篇的大意是：

　　周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。

　　周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥后果更严重。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏進献讽喻诗，乐师進献民间乐曲，史官進献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷進谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再進一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

　　周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

　　综合这两篇文章来看，用今天的话说就是一个是广开言路，一个是限制言论自由，后来得到截然相反的结果：广开言路的“战胜于朝廷”，限制言论自由的被“流于彘”。

　　也许人们对齐威王不是太了解，但是对孙膑却很少不知，孙膑就曾担任齐威王的军师，田忌赛马就是和齐威王赛的马。由于齐威王的善于纳谏用能，励志图强，使得齐威王末年时候齐国已成为诸侯国中最强盛的国家，从而名著史册。而周厉王的这段故事，在历史上是有一个很有名的历史事件的，那就是“国人暴动”。在周厉王被放逐后，由大臣召穆公、周定公一同管理政事，号为共和。共和元年(前841)，为中国古史有确切纪年的开始。

　　有意思的是年号的“共和”和社会制度的“共和”一样都是“共和”，这其中又包含着什么深意呢？也许冥冥之中自有天意，周厉王因为限制言论自由，最后被放逐，这件事情也在预示着今天我们中国的未来的路吧。防民之口甚于防川，河流决口造成的危害极大，可是封堵人民的口所造成的危害更大，更危险，如果统治者封堵人民的口，那最终这种暴政就将被推翻，而取而代之的就是“共和”。“防民之口”——“国人暴动”——“共和执政”，这一两千多年前的事件正为当今中国指出了一条通向民主的道路，给我们开创了一个用民主取代暴政的模式。

　　我们看今天的中国和周厉王当时何其的相似，周厉王对指责自己的人進行监视，一经发现便横加杀戮；今天的中共对言论自由的管理也是极其的严格，不满中共的作家知识分子由于中共的迫害纷纷下狱、出走。而由江xx流氓政治集团所发动的针对信仰“真、善、忍”的法轮功学员的镇压和迫害现在依然在继续。周厉王是用杀人来制止人民的言论，中共比他有过之而无不及，遍及中国大地都是中共的眼线，比当年的“卫巫”人要多得多，而且监视的面也广的多。发现法轮功学员传播被迫害的真相便是抄家、罚款、拘留、劳教、判刑，继而活体解剖盗取器官，或者虐杀后毁尸灭迹，其手段比之周厉王更为残忍和邪恶。周厉王的时候，人民“道路以目”，今天的中共对言论的管制更达到无以复加的程度，电台、电视台、报纸杂志以及互联网等等都被其把持着，可是却阻挡不了法轮功学员，从大纪元报纸到希望之声电台、新唐人电视台到互联网到全球华人新年晚会，再到遍布全国城乡的真相材料和真相标语，甚至到人民币，还有法轮功学员的嘴，法轮功学员利用一切可以利用的方法传递着真相。

　　周厉王最终自食其果，今天的中共也必将步周厉王的后尘，君不见三千万勇士退出中共邪党，中共即将全面解体与崩溃。真的到那个时候，人民也一定会重演两千多年前的那一幕，推翻中共的暴政，迎来“共和”的新中国。