和合这一概念，可以说是对中国哲学精神的一个概括，对中国哲学的本体论和道德实践论的一个概括。不过，和合的哲学内涵，似非和合二字所能概括得尽。这篇小文，即拟从中国哲学本体论及道德实践论，对和合这一概念略作分析。

一

中国哲学本体论或天道论的内涵，用《中庸》的话语来表示，就是“万物并育而不相害”。用《老子》的话语来表示，就是“万物并作”。这两个话语的基本意义是一致的，代表了儒道两家哲学的根本共识。万物并育而不相害，就是和合。万物并育，是万物生命共同地生存发展。这既言藏着天道创生万物之仁，亦含藏着万物生命互利互助之仁。万物并育即是仁。不相害，是万物生命相互之间不施亦不受伤害扭曲。不相害即是义(正义、公正、公道)。所以，和合的全部意义，既包涵着万物并育之仁，亦包涵着不相害之正义。并目缺一不可。没有万物并育，没有仁，便没有和合的境界。没有不相害，没有正义，便没有和合的保障。

二

万物并育而不相害的和合境界，还应包涵“各正性命”(《易传》)之意义。万物并育而不相害，是群体生命共同地生存发展；各正性命，则是每一个体生命使自己生命正当地生存发展。各正性命，也就是个体的自由自律。万物并育而不害落实到各正性命，才是真实具体的。换言之，和合境界落实到个体自由、自律，亦才是真实具体的。

三

万物并育而不相害的和合境界，还应包涵多样性这一涵义。《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。：这是表示，和合境界包涵了万物品类个性的多样性，及其平衡互补，因而生态平衡、生机勃勃。相反，万物品类个性相同，清一色、一律化，则失去了生态平衡，失去了生机。

四

依中国哲学，人类的实践，应效法天道。人类社会的和合境界，是万物并育而不相害即仁与正义的境界，是各正性命即个体自由自律的境界，是和实生物即多样性的境界。人间难免有伤害扭曲、不仁不义的现象，因此讲求正义、公正、公道，对于达成和合境界必不可少。《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”朱子《四书集注》：“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。”《四书辨疑》进一步说：“若无中正之气，专以无乖戾为心，亦与阿比之意相邻。中正而无乖戾，然后为和。凡在君父之侧，师长朋友之间，将顺其美，匡救其恶，可者献之，否者替之，结者解之，离者合之，此君子之和也。”这就是说，“和”(和合、仁、恕)，拜不是不分是非的“同”；“和”的内涵，包括是非分明的“不同”。换言之，在具体情况下，必须是非分明，讲求正义、公正、公道，始能致和合。不分是非的“同”，则只能造成“不和”。

周辅成先生近作《建设有中国特色的伦理学前景——世纪之交的伦理学的回顾与展望》，其中说：“新世纪伦理学，不能只是爱人之学，利他之学，还应当成为社会公正之学。”又说：“一个没有社会公正的社会，比一个没有仁爱、没有理性的社会更为冷酷、黑暗、可怕。”(《珞珈哲学论坛》第一集，武汉大学出版社，1996)我对周先生的睿识，深感认同。仁爱与正义，同为和合境界的应有之义。

(邓小军 四川师范大学中文系教授)

(资料来源：http://www.enweiculture.com/Culture/yjtx/98/11/hhdqs.htm）