【正见网2008年07月29日】
当初，帝尧让天下给帝舜，曾谆谆告诫他：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”他告诫舜：“上天安排帝王的爵位，落在你身上了，你要好好的持守那治国之中道，若是天下百姓陷入困穷之中，上天给与你的爵禄也就永远终止了。”就是说，保护百姓安居乐业，是帝王的天职。当政者若失其天职，必永久的失去天位。后代的明君皆牢记圣王诫谕，治国始终以民为本，想百姓之所想，急百姓之所急，以为百姓排忧解难为执政的第一要务。正如老子《道德经》所云：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”圣人没有私心，以百姓之心愿为自己的心愿。
百姓最大的心愿，不外乎生活安乐，社会安定太平。自古以来的太平盛世，包括后代圣贤心向往之的理想社会，也皆以百姓安居乐业、社会安泰祥和为其准则。
上古圣王与夏商周三代英明君主治世，都一切从百姓的利益出发，一心为天下百姓着想。选出贤德而有才能的人给百姓办事，使人人讲求诚信，崇尚和睦，敬奉一切老人，爱护一切幼童，使老年人都能终其天年，壮年人都能为社会效力，幼童都能顺利地成长，残疾和无力自养的人都能得到供养。男子都有职业，女子都能及时出嫁。整个社会阴谋闭藏不兴起，盗窃乱贼不出现，百姓人人无忧无虑，一心为公，家家户户连门都不用关，天下一片纯朴，一片祥和。古称之为“大同”社会。这也是孔子心向往之的理想社会。
战国时代，诸侯争雄，纷纷以武力争夺土地，争夺百姓，致使社会动荡，民不聊生。对此，圣贤们坚决反对，或著书以劝当政，或奔走游说诸侯，反复申述自己治国安民的主张，希望诸侯们能行仁政，使民生安乐。
老子的理想社会是小国寡民。面对当时的社会状况，提出国家要小，百姓要少。要使老百姓都能精神内守，轻视财产利益，重视自己的生命，不轻易外迁，不铤而走险，人人都认为自己的食物最香甜，自己的穿戴最漂亮，自己的住处最舒适，自己的风俗最安乐。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。百姓对自己的国家及其社会状况满意到这种程度，才符合老子对当政者提出的治国标准。
执掌鲁国实权的季氏将要动用鲁国的力量攻打颛臾国。孔子知道了，指责辅佐季氏的冉有和子路没有尽到自己的职责，认为远方的百姓不归服，就应该修明自己的文德教化吸引的他们来。既然使他们来了，就要使他们安定。就是说，怀敌附远，治国安民，一要修文德，行仁政，吸引远方的百姓，二要使所有慕名来投的百姓都安居乐业。认为百姓都安定了，便不存在人少的问题；社会安定了，国家便不存在倾危的危险。一句话：民为邦本，民安则国安，只有保证百姓安乐，国家才能长治久安。
齐宣王想以武力称王天下，孟子劝他推行仁政，回到根本上来：“给每家五亩地的住宅，种上桑树，这样，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；给每家一百亩的田地，不要因劳役耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理教化他们，头发斑白的老人便不会再背负着东西在路上奔走了。”孟子的仁政措施――保民，制民之产，教民向善等等，全都是百姓最关心的事情。孟子认为，保证老年人能穿上丝绸衣服吃上肉食，老百姓不挨饿不受冻，这就是称王天下最根本的保证。
而今天，在中国大陆，当政者除了保其权力，就是求名图利，根本不把民生疾苦放在心上。到处圈地卖地，大兴土木，致使无数农民失去赖以生存的土地，无数百姓失去遮风避雨的房屋，工人下岗，大学毕业生失业……百姓衣食住行问题成堆，访民成千上万，政府不但不接待，不解决，还到处围追阻截，致使冤上加冤，且哭告无门。甚至公开镇压上亿按真善忍标准做好人的善良百姓。权力出现危机，社会出现问题，就嫁祸于民，要求百姓“为政府排忧解难” 。 “四海困穷，天禄永终。”中国的百姓不只是困穷，简直就是挣扎在生死线上。民生如此，中共邪党的政权还能长久吗？
