说古论今话修炼（四）

孙登，不知哪里人，住在山里的地穴中，弹琴读易，冬夏单衣。天大寒，人见他披发覆身，发长丈余。登谦和、平静、有雅容。历世见之，面容如故。常行乞于市，得了钱物转馈贫下。身无分文，也不见他饮食。当时的太傅杨骏差人问他，他不答；骏给他一件布袍，他接受了，转身借了把刀，将袍断为上下两截，分置杨骏门下两处，砧成碎片。当时的人以为他疯癫，过后才知道骏当诛斩，登借袍点化。骏看重他，不放他走，孙登立即死了。骏给棺木，葬于振桥。后来有人在董马坡看到他，写信告诉了洛下的朋友。

嵇叔夜有出世的志向，曾请教于登，登不说话，叔夜就把他扣下了，登弹琴自若。久之，叔夜不得不让步。登说：“少年才优而识寡，于保身其能免乎？”不多长时间，叔夜竟陷大难。叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴以成曲。叔夜知难而退，方叹息绝念。

【点评】

杨骏和嵇叔夜都有官职，都想修炼，又都放不下现世的名利，虽与孙登有缘，终各归宿命。孙登对他俩都有点化，却都不能悟：碎衣万段不能使杨骏猛醒；一弦成曲不足解叔夜不择手段的“求知欲”。所以孙登才说他们：根基好而见识寡，保住自己的身体尚且做不到，何以学道！

今天，我们也常常陷入大大小小的迷障。事一来，不知道珍惜历史给予自己的机遇，反而被动承受，甚而怨天尤人，怎能走出旧宇宙高层生命的安排――宿命？纵有再方便法门、再大的法，用人的心学不到；救不了自己又何以救人？

从文中的“不放”和“扣”看人心，如果杨骏能放下名利，如果嵇叔夜肯弃权追随，哪有后来的“诛斩”和“大难”？放不下、放不下，到“了”一样得放，“万般带不走，唯有业随身”。是人愚蠢。从他们的遭劫，还可以看到学与悟的关系，要成就“孙登”，得去层层执著。想修炼与成就修炼人有天渊之别，在人的愚见中爬行，修不了，所以孙登宁“死”不教。

今天，不是因为我们的业力比杨骏、嵇叔夜小；也不是因为我们个人的福分比杨骏、嵇叔夜大。而是因为法大；因为助师救人的特殊使命。我们可别因此而得之于易，又失之于易。

李洪志师父说：“你们也要明白‘自然’是不存在的，而‘必然’是有原因的。其实‘自然’是常人解释不了对宇宙、对生命、对物质的现象而不负责任的自圆其说，他们也想不到那 ‘自然’的本身是什么。由于受这种意识的影响，你们认为这一切魔难都是必然的，就是这样的，产生一种无可奈何的消极状态。所以，你们人的一面要明白，而更主要的是得了法的那一面要清楚。”（《精進要旨》“道法”）

我们如果能够从杨骏、嵇叔夜的故事中看到这个“‘自然’的本身”，利用好这个“必然”，就能化干戈为玉帛，善解因缘，救度众生。此难（音：男）非彼难，有大法理指导，不难。