九宇文明统之四:代有承传惟修炼 出得虚空不虚空

盖如前章所述，华夏文明为人类文明之坤轴，集众部之大成，承百代之菁华，故而把握华夏文明之主题，而人类文明之主题也就了然目前。而华夏文明之各部，上自君子六艺，下至农工百业，其代有承传，千载相继者，无非修炼二字，且此“修炼”之为文明主题，原非现代人所以为之宗教概念或精神范畴。盖中国之人，自古有一“天人合一”之思想，凡有所从事皆要顺天而行，合于宇宙之规律，方能得天时地利神明相助而有所成就，非此，则人不能尽其事，事不能尽其意，意不能尽其善。然此“天人合一”之境界，殊非生而知之，亦非坐而待之，又非仅技艺之切磋琢磨可学而致之，必要于心性上有一番历练提升，或能有所进境，此过程即“修炼”之所谓也。

大唐汉朝圣主太宗皇帝陛下诏令云“道无常名，圣无常体”，修炼亦然，并无常式。宗教之形式，不过修炼证道之一途，殊不知神传文明脉分众部，如恒沙数，如大海众，条条皆是修炼之道，不过方法有别而已。古语有云“不修道已在道中”，言某人不拜佛，不学道，看似无师无修，却亦在修炼之境界中，盖其人必于文明诸部中另得蹊径者也。

譬如习医者，实则为医道修炼。故而医道中人最重医德，其次为医术。德高者，术自高，今人谓之有所成就。所以古时神医如孙思邈，华佗者，皆为淡泊名利与世无争，慈悲为怀悬壶济世之有道高人。

又如学琴者，实则为琴道修炼。且夫众器之中琴德最优，故而琴道中人更要以修德为第一要务。古人传琴极为严格，唯恐所传非人，必要有德君子方可指授，而学者亦珍袭而秘之，天气不佳不弹，心境殊恶不弹，不遇知音不弹，所以公明仪对牛弹琴，人皆笑以为痴，余窃以为此亦君子之有琴不轻弹者──不得子期之耳，宁对牛弹，有何不可！

再如作画，实则画道之修炼。东坡曾论画竹，以为节节而为之，叶叶而累之者，画虽成竟不复有竹。故而画竹必先得成竹于胸，振笔直遂，一气成之。余虽不通笔墨，而于斯理深以为然。胸中有竹方可言画竹，而欲生成竹于胸，非有数年乃至十数年修炼功夫，何能致焉。此不过画一竹耳，如画山水，当胸中先有丘壑，如画大千，则胸中包藏宇宙，如画佛，须胸中佛光圆满，如画道，须胸中元气鼓荡，所以王维山水得之象外，道子人物满壁风生。

不惟博雅之道如此，盖三百六十行，莫非修炼。有说者颇有存疑，或举屠宰之事，以为徒造杀业，何道之有。岂不闻庖丁解牛之故事，疱丁为文惠君解牛，文惠君大奇而问其技，疱丁答以所好者道也。疱丁游刃有余，千牛为解，刃如新磨，每思及此，使吾不见庖丁，牛亦忘矣，惟一刀为立，与道存焉。

盖由现代舆论之影响，或有人以修炼与政治相与对立，更有别有用心者每以“搞政治”为罪名加之于修炼之人。殊不知，政治之为文明之一部，亦是修炼一途。譬如黄帝，为中华五帝之首，可谓中华政治之第一人物，亦道家信仰之第一人物。其为政治，天下大治几如华胥，其为修炼，四海学道鼎湖飞升，彼以帝王政治而通于至道，是为圣君之第一典范。而历史风云际会，每于时运迁革之重大关头，必有高人出世，若姜子牙，张子房，诸葛亮等，皆以修炼中人出仕为政，思通道化，俯仰千古，谋划天下如指诸掌。又华夏文明之儒家文化讲究“内圣外王”，而政治之为修炼，尽在此四字矣。

修炼之义，内涵广大，非只出家人之术语。使一介之平民，亦重身心之修炼。时至今日，华夏文明经中共党祸摧残殆尽，此修炼之文明主题相传百代后，终于寂阒失声。而于华夏文明尚有传承之韩国、日本，其国文化中却还存有修炼文化之余绪。所以韩国影视剧中，如《大长今》等，将烹饪、医术之学皆称为修炼。

今人每有背道而驰者，以为大千世界缤纷无限，人生何其短，行乐当及时。殊不知人类文明既为神传，自有其诸天神圣而威仪煌煌，本相如此而已，岂是为人之“足欲”而为之。古人以为人间世如水月镜花，梦幻泡影，终有一灭，不过虚空。然天有好生之德，故而神传文明以为修炼之法，使有缘人于文明众部，皆可通于至道，看破虚空，以达不灭不破之真境界，方知代有承传惟修炼，出得虚空不虚空。