泰山（三）

天 界

到达南天门意味着大法弟子修炼结束，大法弟子白日飞升回到了各自的天国世界，那么南天门以上的泰山之巅就是天界的展现。

历史在泰山之巅奠定了泰山的四大奇观：旭日东升，云海玉盘，黄河金带和晚霞夕照；泰山之巅的布局主要分三部份：南天门处的未了轩大殿；天街，包括望吴圣迹、孔子庙、碧霞元君祠、大观锋和詹鲁台；玉皇顶，包括玉皇庙、无字碑和五岳独尊；仙人桥、日观峰。

泰山之巅的一切布局都在展示天界：展示什么是天国，什么是大法弟子的修炼果位。解读如下：

十二、圆满

泰山四大奇观之首即是旭日东升。旭日东升与泰山齐名，是泰山最辉煌、最壮丽、令无数人神往的奇观。佛光就象太阳的光辉普照大地；太阳即是佛法的象征，太阳的升起就像圆满觉者的升起。那么在“历史的今天”，历史奠定“旭日东升”文化的目地，就是要展现：“旭日东升”是大法弟子“白日飞升”壮观景象的象征。本次大法弟子的圆满有几千万之众，当几千万大法弟子闪耀着神佛的光辉、白日飞升圆满升起的时候，就像泰山日出，将是人类有史以来最辉煌、最状观、最殊胜的历史时刻！

日观峰是观日出的经典位置，这里与日出景象构成一幅完美画面的是一块巨石——拱北石。“拱”是双手合十、十分恭敬的佛家之礼，“北”是天国方向的象征。那么旭日东升和拱北石组合：正是大法弟子双手合十、飞往天国形象的展现。

为什么旭日之“旭”是“九、日”？因为今天所有的生命都是宇宙第九茬生命，在“历史的今天”，所有第九茬生命所面临的是：要么被淘汰，要么过渡为第十茬生命。作为修炼圆满的大法弟子，当然就是第九茬生命过渡而来的，因此象征大法弟子圆满状态的太阳即是“旭”、旭日。作为佛法修炼的象征，孙悟空、猪悟能、沙悟净即是“悟”字辈的第十辈。也就是说，第九茬的生命能够过渡到第十茬中去的，必须具备悟性，必须是在法轮佛法中的修炼者，这是唯一的途径。

云海玉盘是指在特殊的季节、日子，泰山之下一片云海茫茫，惟泰山象玉盘一样高洁晶莹，玉盘就是法轮的象征。因为圆满的大法弟子不但显晶莹通透的本体之像，而且每个圆满的弟子都带有师父给予（演化）的法轮，所以，云海玉盘是圆满的大法弟子又一形象的体现。

黄河金带是指夕阳照射到黄河，黄河象一条金色的带子环绕泰山。黄河是中华文明的象征；而金是佛家的颜色，象征的是佛法，中华黄色文明的内涵展现即是佛法。那么“黄河金带”的内涵即是：作为开功开悟的大法弟子，都会在不同角度、不同层面上证悟到中华文明所奠定的高深内涵——佛法。也就是说，大法弟子的圆满，依托黄色文明把证悟到的佛法之理“金”“带”走，这就是“黄河金带”。这是大法弟子圆满内涵的展现。

晚霞夕照是指太阳落山，霞光奕彩，与泰山交相辉映，构成一幅美丽的晚霞图。因为泰山展现的是“历史的今天”，那么“历史的今天”和“晚霞夕照”组合在一起即是：今天即是人类的末法末劫之际。也就是说，大法弟子的出现、修炼、圆满是在人类末劫的最后之时。

所以，历史所奠定的泰山四大奇观，其内涵就是展现大法弟子的圆满：圆满的形式、内涵和历史时间。

在解读温凉玉圭刻字“海水江崖”中知道，“崖”即是泰山东面日观峰之断崖，与威海荣成的天尽头相对应。那么泰山、日出、天尽头组合成了一幅绝美、壮观、悲壮和希望的历史画卷。说壮观是因为大法弟子的圆满形式，是人类历史上前所未有的殊胜景象-——“威海”：大法弟子的威德象大海，“荣成”：大法弟子的荣耀已成；说悲壮是因为这是人类大劫、大淘汰的历史时刻；说希望是因为大法弟子救下了相当数量的世人，为人类延续、带来了历史的新文明。

所以，泰山四大奇观展现的即是大法弟子的大圆满。

十三、未了轩——圆满的大法弟子还有更大的责任

未了轩是南天门正对的一座大殿。南天门是大法弟子修炼结束、圆满回归天界的象征，那么此处布局“未了轩”、释义还未完、不是结束，其用意是什么？

作为在世间的修炼者，修炼只是回归所必须的途径和办法，但修炼不是一个生命的目地。那么作为一个圆满的生命，圆满证得果位回去后，还有更大的事情去做，还有更大的责任去完成。这个责任就是管理自己世界的众生，保卫自己的世界，这是修炼证得的果位之责。因此，修炼圆满不是结束，恰恰是新的开始。这是“未了轩”所释出的内涵。

十四、天国

天街、望吴圣迹、孔子庙和碧霞祠共同展现的是天国世界。

1、天街

天街北依凤凰岭，是泰山之巅一段平坦的东西之路，因道旁为店铺，故名天街。这里的天街与岱廟南门的通天街遥相呼应，释义天界之街。仙界有街、有集市、有交易，也就是说，天国的众生也有类似于人间生活的社会状态。

在天街的东西两端分别布局的是振衣岗和振衣亭。汉字“衣”不同层次的内涵展现依次是：人穿的衣服；人的肉体——人的元神所穿的衣服；宇宙的衣服——人的空间（三界）是宇宙的最外层、最表面。显然，“振衣”就有生命重生和空间环境蜕变的内涵，也就是说：天街是蜕掉人间的一切外在表现形式的街，这里是天国之街，是天国的世界。天街展现了天国诸多的社会状态特征。

凤凰——在天街的上空是凤凰（岭），而凤凰就是会飞的天鸟，象征天人移动是漂移、飞翔，不是世间人必须用脚走的这个状态。
文字——天街店铺自古就有特别的传统：没有店名，不标文字，各店铺均以挂实物作招牌、作区分，主要有木刻金鈡、元宝、棒槌、鹦鹉、笊篱等等，直到今天还有这个传统。因为这是天上的街，是天界，天界的文字和人间是不一样的，因此天街不能标人间的文字。也就是说，天国的文字和“人间”不一样。

天国之天——“望吴聖迹”在天街的中段，有一牌坊，额刻“望吴聖跡”，在望吴聖跡北侧即是世界上唯一建在山上的孔子廟。相传有一次孔子和他的第一大门徒颜回登泰山来到此处，孔子遥望吴国问颜回：“我看到吴国东门外拴着一匹白马，你看到吴国的大门了吗？”颜回的回答是，“我也看到那匹白马了”。这就是“望吳聖跡”的来历。

吴国在今浙江一带，孔子和颜回看吴国，只看到了吴国的大门和白马，也就是说：只见门外，不见门内；只见白马，不见骑马的人。“吴”是“天”上有“口”，释义天开口，故“吴国”即是指天国的天。孔子只看到吴国的大门，即是说，天国之天对天国的众生也是迷。如果我们把天街视作“地”，那么他们所看不明的就是“天”。这里就展现了法轮佛法的又一法理：层层有天也有地。也就是说，天街是天国的“地”，孔子看不明的就是天国的天。

那么为什么历史在这里安排看到天国之天的是孔子？因为就象人类社会一样，天人也是一个社会群体，那里是生命崇尚做好人的社会状态。孔子奠定的是儒家如何做人、做好人的文化，孔子就是世间做人规范的象征。那么在不同层次的天国世界，和孔子、颜回一样，谁是好人、谁做的最符合那个境界的标准，谁就受到那个境界众生的尊崇。天街孔子廟是世界上唯一一座建在山上的孔子廟，就是因为这里是天街，孔子就是天国好人的代表。

“仙人桥”——在天街的东南詹鲁台之下，在两崖之间有三块巨石挤压在一起，天然成桥，下为深谷幽壑，极为险峻，传说在此桥走过的人即可成仙，这就是仙人桥。三块巨石象征“真、善、忍”三字大法，大法弟子就是修“真、善、忍”而修成圆满的。那么在天国也布局仙人桥，释义修“真、善、忍”可成仙，这个内涵即是：“真、善、忍”是宇宙的法，是衡量宇宙不同境界的一切生命好坏的唯一标准。

“白云亭”——在天街中段有白云亭，白云亭南侧是白云洞。云是云里雾里、模糊不清之意，那么在天街布局“白云”，释义不清，其内涵是：对于天国的众生来说，那里也有不同程度的迷。也就是说，对于宇宙层层众生来说，每个境界都有每个境界不同成度的迷。因为层层有天也有地，“天”对那个境界的众生就是迷。白云洞有一个传说，就是每当洞中白云出现的时候，天上就会下雨。“雨”内涵象征即是“语”，比喻天降佛法。那么这个传说的内涵即是：每当众生有迷、有困惑之时，天国世界的法王就会给众生讲法、释疑。

“象鼻山”——在白云洞旁就是象鼻山，其实就是一巨石呈象鼻之形。象是加“亻”字旁表人像的动物，而且大象最突出的生命特征就是象鼻，大象没有了象鼻则马上死亡。鼻子是用来“闻”的，而“闻”字就是以“耳”来展现的。也就是说，象鼻其实隐含的是“听”，所以把听佛法叫闻到法。因为在迷中吗，所以迷中听佛法就叫闻到佛法。这里象鼻山和白云洞组合，即是展现天国众生听法王讲法的状态。

“鲁班洞”——天街西南莲花峰下有鲁班洞。鲁班是木匠的鼻祖，开创了木作建筑技术。鲁班的建筑木作技术可以为人类制造一切生存所需要的，而且生态、环保，对自然界没有任何破坏。那么在天街展现鲁班的用意就是说：天国众生的生存发展模式不是人类的工业发展模式，那里一切都是天人合一、生态环保、与自然和谐共处、善用自然的生存发展模式。

2、碧霞祠

碧霞祠位于天街东首高台之上的护鲁山口，北依大观峰 (即唐摩崖)，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南有狮子峰。碧霞祠主殿供奉碧霞元君，东殿配“眼光娘娘”，西殿配“送子娘娘”，南神门照壁刻“萬代瞻仰”。

碧霞祠是天街众生供奉、朝拜之所，那么碧霞元君象征什么？

泰山是象征大法弟子修炼的山：从一天门到南天门是大法弟子修炼历程的展现；南天门之上的泰山之巅是天国世界的象征；天国世界就有天国的管理者，这个管理者的位子就是果位，修炼证得的果位。碧霞祠西南有莲花峰，莲花就是佛法修炼果位的象征，那么显然，碧霞祠就是果位的象征。而玉皇庙在碧霞祠的更上方，显然玉皇庙和碧霞祠一样，都是大法弟子圆满后的果位之象征，“碧霞元君”和“玉皇大帝”的名号，也就代表着圆满后大法弟子不同境界果位的封号。也就是说，“碧霞元君”就是圆满证得果位后大法弟子的封号。解读如下：

“碧霞”的汉字解释是：高山深处；高空；茶。其内涵是：“高山深处”指大法弟子圆满后其果位场所就象世间庙宇一样在高山深处；“高空”是指圆满后的大法弟子、管理其众生的主要方式就是坐在“高空”给众生讲法；“茶”就是茶香，释义“碧霞元君”所讲的法就象“茶”一样使天国众生受益。碧霞祠在天街的高台之上，象征其在天国众生心目中的地位之高；碧霞祠南有狮子峰，就象岱庙沉香狮子一样，释义“碧霞元君”就是师之徒、圆满的大法弟子证得的果位封号。

“元君”是本源、开始之君，即是指生命的本源、本体，当然就是已经返本归真的生命之意，所以“元君”即是指在大法中修炼圆满、返本归真之君。

碧霞祠西北为振衣岗，释义碧霞元君也有重生，因为这里“衣”指碧霞元君的身体。碧霞祠主殿东配殿为眼光奶奶，西配殿为送生娘娘。中国古建筑的东西配房之意就是：配房展现主房的状态、特征、能力等，为主房的注解。那么碧霞元君之所以又叫眼光奶奶，就是说她自己重生的时候不迷，重生前后什么都知道；之所以又叫送子娘娘，是因为他重生前要告诉他人，自己是什么时间、是哪个孩子要重生，所以叫“送子”。这个状态就象世间的西藏喇嘛教活佛转世是一样的。

碧霞祠为什么用“祠”？“祠”是家族、宗族的内涵。因为修炼人圆满成就的是自己的天国世界，其世界的众生都带有修炼者自己的修炼因素和特征。所以，自己的这个世界也就象一个家族、一个宗族一样，这是碧霞祠为什么用“祠”的原因，指她自己的天国世界。

碧霞祠东为驻跸亭。“跸”是皇帝的辇车，代表的是帝王。也就是说，作为碧霞祠的注解，驻跸亭所释的内涵是：圆满后证得果位的每一个大法弟子，都是不同境界、不同天国世界的法王。法王的职责就是管理众生，法王的角色就象世间的帝王，但天国是“帝王”的角色和寺庙神佛的角色合二为一的。这里释出了又一个重要天机：天国没有世间政府一样的管理模式，那里是“政教合一”，众生只依靠听法、依靠心法自觉的约束自己。

为什么碧霞祠南神门石刻“萬代瞻仰”？南神门释义：碧霞元君就是天国众生的神，就是在南天门修上来的神，是带身体的有形之神。因为“碧霞元君”的果位是她自己修炼证得的，那个果位就是她自己，任何生命不能替代。虽然她会重生，但每一回重生都是她自己，所以就是“萬代瞻仰”。其实在世间也是这样，有许多一代一代的皇帝就是那一个生命一世一世的转生，只不过人间是迷，世人什么也不知道罢了。

碧霞祠建在了天街的高台之上，象征碧霞元君的崇高地位；碧霞祠建在了护鲁山口：泰山在鲁国，“护鲁”之意即是天国世界的维护者。也就是说，在大法中修炼圆满的觉者，都将成就自己的天国世界，自己就是那个世界的法王，是那个世界的维护者。所以叫“护鲁”。

在解读岱宗坊时知道，碧霞元君是以扔鞋而划定管辖泰山范围的。那么岱宗坊扔鞋的更深内涵即是：修炼人果位的高低，取决于修炼者的能力，取决于修炼人精進的成度。

碧霞元君又称泰山奶奶。“奶”的部首是“乃、女”，“女”通“汝”，所以“奶”的部首之意是：你自己就是。言外之意，任何人都可以在大法中修炼，任何人圆满后都可以成就自己的天国世界。

大观峰是碧霞祠北部的高大山崖，山崖密布石刻。大观峰是泰山规模最大的一处石刻，而这处石刻其中气势最磅礴、最特殊的就是唐摩崖石刻，这是唐玄宗李隆基亲笔御书《天下大观•纪泰山铭》、歌颂泰山的铭文。之所以说唐摩崖石刻奇特，是因为在泰山所有的石刻中，惟唐摩崖石刻用的是耀眼、代表佛家的金色。

作为碧霞祠的注解，大观峰象征、展现的内涵即是天国世界的文化。而在这些石刻中，以最彰显的唐摩崖石刻来展现天国世界的文化，也就是说，大唐的服饰、文化、生活状态即是天国文化的主要特征。之所以用代表佛家的金色，那就是说，天国文化直接就是佛法法理的展现，而不象世间人的理是反理。其二，大观峰以气势洪大的大观来展现天国世界的文化，其意就是：天国众生其生存状态注重的是法理、心法以提升生命境界，追寻的是文化生活，而不是物质所求。其三，大唐摩崖彰显《纪泰山铭》，而泰山是大法弟子修炼历程的展现，也就是说，天国世界文化的核心即是展现修成这个果位的、大法弟子的威德和荣耀。第四，大观峰有唐摩崖、宋摩崖等各种内容的石刻，这里除了展现天国世界文化的丰富外，其中一个重要展示是朝代的概念。也就是说，天国世界也有类似于世间不同的朝代更迭，有不同朝代的文化。

在碧霞祠东南是詹鲁台，在这里，“鲁”以鲁国象征的是天街之国、天国，詹鲁台就是观看、展现天国之台。显然，通过上述的一一解读，一幅完整的天国世界画面，就通过天街的巧妙布局而展现了出来。如果说天街展现的是天国的“地”，那么在碧霞祠之上的玉皇顶就是天国的“天”；如果说碧霞元君是天国世界有形的法王，那么玉皇大帝就是天国之天无形的上帝。这就是在泰山之巅的布局中，碧霞祠在低，玉皇廟在高；碧霞元君为“女”，玉皇大帝为“男”；孔子只见白马，不见骑马人的原因。

碧霞元君又叫泰山奶奶，“奶”是“女、乃”，“女”通“汝”，意指你自己。那么泰山奶奶的内涵即是：任何人只要在大法中修炼圆满，都能证得自己的果位，都能成就自己的天国世界。

十五、天——玉皇大帝

1、玉皇大帝

玉皇顶由玉皇庙、无字碑和“五岳独尊”石刻组成，其内涵展现是：圆满的大法弟子最高果位就是那个宇宙世界的天——上帝。

玉皇顶是泰山的极顶，因极顶有玉皇庙供奉玉皇大帝而得名。玉皇大帝神龛上方高悬“柴望遺風”，大殿外东为迎旭亭，西为望河亭，院中间为极顶石。大殿坐北朝南正对玉皇庙大门，大门左侧镶嵌一石刻与玉皇大帝相望，石刻为“天左一柱”。在五嶽中，除泰山外其他四嶽最高峰均叫峰，唯泰山最高峰叫顶。“峰”有高低，“顶”只唯一，即是玉皇顶，可见玉皇顶被赋予的地位之高。

前已述及，“玉皇大帝”的名号就是大法弟子修炼圆满最高果位的封号。

玉皇大帝民间俗称上帝，虽不是宇宙中最高的神，但他是掌管自己宇宙世界一切生命生死的神。在大法中修炼圆满的觉者，都将成就自己的宇宙世界。大法弟子的修炼，就是在世间救度众生，而被救度的生命又都会圆满在他自己的宇宙世界，成为自己宇宙世界的生命。因此，圆满后层次极高的大法弟子，就是其宇宙世界的主宰，就是掌管其一切宇宙生命的上帝。层次在那里，果位的体现就自然而然。在泰山极顶有一石刻“果然”，即是这一内涵的体现。

玉皇之“皇”的部首是“白、王”，“白”释出：白话、明白。那么“皇”以部首“白、王”所释出的内涵即是：在大法中圆满的觉者，是听师父用“白”话所讲的法、明“白”了宇宙法理的大觉者，是证悟了自己的果位，是自己那个宇宙世界的主宰。所以，处在极顶的“玉皇大帝”的名号即是指圆满后大法弟子最高果位的封号。

“迎旭亭”之“旭”指太阳的升起，指乾（天）；“望河亭”是黄河落日，指坤（地）。就象碧霞祠眼光奶奶和送生娘娘的布局一样，“迎旭亭”和“望河亭”在玉皇大帝的两侧，这类似左膀右臂的布局，彰显的是玉皇大帝的能力和生命状态。也就是说，玉皇大帝展现的是时间，是空间，是天地乾坤的执掌者，是宇宙的主宰，是天！

那么这高悬的“柴望遺風”内涵又是什么？

“柴望”是古代帝王封禅泰山的一种仪式：烧柴祭拜上苍。“柴”是专门用于燃烧的木料，其部首是“此、木”。而“木”在泰山已经展现的是“（唐）槐、（漢）柏、（秦）松”，这里燃烧祭拜的“木”显然是另一种“木”，谓之“此、木”：柴。“松”象征的是修炼中的修炼人，而“此木”（柴），显然象征的就是修炼圆满后的大觉者。

而为什么又赋予其燃烧的内涵？燃烧即是无形。也就是说，宇宙极高层次的生命，是以无形而存在的：说他无形，他在其世界无处不在；说他有形，他可以在其境界范围任意显现。也就是说，一部份层次极高的大法弟子圆满后是以无形生命形式而存在的。这里与其下的碧霞元君形成对比关系。如果说碧霞元君所象征的是有形的法王，那么玉皇大帝展现的就是无形的上帝；如果说碧霞元君管理着天街之“地”，那么玉皇大帝就是“天”的掌管者，而“天”就是无形。

“望”的状态是可上可下，可远可近，可内可外，也就是说，“望”展现的是无形生命的一种状态：无所不知，无所遗漏，洞察一切，秋毫无漏。这里的“望”又对应孔子“望吴圣迹”，释义上帝是天国众生之迷。

“遺風”之“遗”是遗留，“风”是自然之风，也包括流传、传播。也就是说，上帝“柴望”是无形，却是宇宙世界存在的根本，他所遗留给宇宙生命的就象是風，就象是空气的流通，可感知而不可见之。就象在世间，到底什么是时间？情为何物？疼是什么？高兴是什么？说到底，他是三界存在的因素：他无处不在，他无处不起作用，他制约一切，他均衡一切，他就是无形，他就是生命。

与玉皇大帝相对“望”的是与之相对的门口石刻“天左一柱”。什么意思呢？就是说玉皇大帝再高、再大，他也是支撑天的一柱：“天左一柱”，他也是宇宙存在无形因素的其中之一。天外还有天，在浩瀚的宇宙中，层层层层都有天，宇宙就这么浩瀚，宇宙就这么洪大。就象一粒沙子有三千大千世界，那么那个沙子里面的三千大千世界还有河流，还有沙子，而那个沙子里面还有三千大千世界，如此不可穷尽。所以，玉皇大帝虽处“极顶”，但只是他那个境界的极顶；立在门口的“天左一柱”就是玉皇大帝的镜子，那么这镜子的内涵即是：不管哪个境界的生命，谁都不是最高，因为佛法造就了一切宇宙生命，一切宇宙生命均在其中。佛法无边，敬畏佛法是宇宙一切生命永远的状态！

2、无字碑

无字碑在玉皇顶的稍下位置。无字碑是玉皇庙的注解；那么无字碑也就是为玉皇大帝所立的碑，为无形生命上帝所立的碑。因为对无形生命来说，不能用任何语言来记载、来描述。他是无形，任何有形都无法容纳，无法表现，也是不敬。这就是历史在玉皇顶布局无字碑的用意。

3、五嶽独尊

“五嶽獨尊”石刻在无字碑的又稍下，这是最能代表泰山、最具有震撼力、最具有感召力、最具有洪大气势的石刻。五嶽的位置呈“十”字状态，而“十”是佛家对十方宇宙世界的认识，也就是说，五嶽象征的是宇宙。在那十方宇宙世界“独尊”，即是五岳独尊。显然，五岳独尊所展现的、正是玉皇大帝所象征的无形生命、在其境界中的状态：他是他那个境界的一切，无所不包，无处不在，制约一切，均衡一切。而这个状态的展现就是法，宇宙的法，在他那个境界他自己所证悟到的宇宙的法。一切生命，只要是他那个境界的生命，就受那个法的均衡、制约，这就是生命心目中的上帝！

“柴望”所奠定的文化是燃烧祭拜上苍，言外之意就是：完全达到无形境界的大觉者，是放弃自己的一切执著、视死如归的生命。因为佛（上帝）是佛法的捍卫者，佛（上帝）是宇宙的保卫者！在未来的宇宙历史中，如果出现对宇宙法（佛法）的任何破坏，作为那个境界的生命，自然的使命就是护法。真正的提高是放弃！任何时候都是如此！这也是未了轩“未了”更高内涵的展现。

什么是大法弟子？完成大法弟子的历史使命，自然就是在大法中圆满的觉者。大法弟子是未来天国众生的法王，大法弟子是未来新宇宙的主宰。大法弟子是宇宙大法的一粒子，与宇宙的法同存！这就是慈悲伟大的师父给予大法弟子无比崇高的荣耀！

在此，恭录师父的《洪吟•登泰山》

登泰山

攀上高阶千尺路
盘回立陡难起步
回首如看修正法
停于半天难得度
恒心举足万斤腿
忍苦精進去执著
大法弟子千百万
功成圆满在高处 

一九九六年四月十五日

后记

泰山的解读即告完毕。可以看出，历史在泰山奠定、展现了三个主题：“历史的今天”给出世人选择；展现象征大法弟子修炼的泰山登山之路；在泰山之巅全面展现天国世界，展现大法弟子修炼圆满的果位。这一切，揭“示”了人类之迷，揭“示”了生命之迷，揭“示”了宇宙之迷，这个揭开泰山的盖子（“宀”）作“示”的状态就是“宗”，岱宗。在“历史的今天”，能够揭示这一切之谜的就是法轮佛法，也就是说，法轮佛法就是万法之“宗”，因为法轮佛法是宇宙大法！

泰山所展现的大法弟子的修炼，即是今天大法弟子正在做的讲真相救世人。在大劫很快就要到来之际，也就是中共解体之日，同时也是大法弟子修炼圆满离开人间之时。那么下一步，通过大法弟子讲真相留下的世人还要修炼，未来大法修炼人的象征就是泰山东南方向的徂徕山。

徂徕山位于泰山东南30公里处，海拔1027米，与泰山并称姊妹山。两山的海拔高度展现的是，未来的修炼人其修炼境界、果位是受限的，绝没有今天大法弟子成就的果位高。因为未来中共解体了，没有那么大的修炼魔难了，而且大法的真相已大白于天下，世间许多迷都破了，所以修炼的难度就小了，果位当然就有限制。

限于篇幅，不再详细解读徂徕山。只盼今天有幸能够看到、理解这篇文章的人早日觉醒，深深的理解今天的大法弟子：这是一群有着特殊历史使命的修炼者，他们即将成就未来新宇宙的一切！