雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。
借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
高适（704—765年），字达夫，渤海蓨（今河北景县）人，唐代中期著名边塞诗人。其为安东都护高侃之孙，官至刑部侍郎、散骑常侍，封渤海县侯，世称“高常侍”。与岑参并称“高岑”，又与岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。其诗气势雄健，笔力遒劲，洋溢着盛唐特有的昂扬进取与豪迈精神。
这首《塞上听吹笛》，不仅画面生动，而且极富音乐感，仿佛本身就是一曲悠扬的笛乐。古人常将诗词入乐传唱，此诗亦颇具“可歌可奏”之韵。
“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。”边塞大地，积雪映照，天地一片澄澈。牧马之人踏着寒意归来，夜已深沉。明月之下，戍楼之中，隐隐传来羌笛之声，悠远而清凉。
寒冬时节仍需牧马，既写出了边地生活的艰辛，也暗示了军旅生活的常态。牧马之举，或为觅食，或为驯练，更可能兼而有之。在边塞之地，这些马匹多半为军马，牧马之人，很可能便是戍边的士卒。如此一来，这一幅归牧图，便与军旅生活紧密相连，更添一层肃穆与现实意味。
“雪净胡天”不仅是艺术描写，也合乎自然之理——雪能涤荡尘埃，使天地澄明。夜深人静，边塞荒寒，缺乏消遣，唯有守城的士兵，以笛声排遣孤寂。那一声声笛音，在寂静中愈发清晰动人。
“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”诗人所闻，乃《梅花曲》。借“梅花”之意象，将无形的笛声化为纷纷飘落的花瓣，在一夜风声中洒满关山。此虽带有夸张，却极富感染力——在清净辽阔的环境中，声音仿佛可以传得更远；而在人心专注之时，也更容易与之共鸣。
整首诗弥漫着一种深沉的孤寂之感。然而，《梅花曲》所象征的，却是寒中见春的希望。严冬之际，万物沉寂，唯有梅花傲然开放，成为寄托与慰藉。
诗人与戍边士卒一样，远离故土，驻守边关。那份难以言说的思念，早已随着笛声，越过关山，飘向遥远的故乡。
而放眼今日，人虽未必身处边塞，却同样可能感受到一种难以排解的孤独。人与人之间，似近实远，交流渐少，心灵的共鸣愈发难得，这亦是一种时代之下的寂寞。
在这样的情境中，或许更需要一种内在的寄托与方向，使人不至迷失于纷扰之中。正如诗中之梅花，于严寒中绽放，给予人以坚守与希望的启示。
再者，大部分的世人都是来自天上的神。为得法来到这里。得法的人自然是幸运的。而没有得法的人在今天，就会更显孤独。一种看不到未来的痛苦和无奈。
世人都是为法而来的。切莫在这关键时刻忘记自己的使命，失去得救的唯一机缘。
西汉刘向在其著作《说苑》中记载：
晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经太晚了。”
师旷回答：“为什么不点起烛灯呢？”
晋平公不解，说：“哪里有做臣子的，敢这样戏弄君主呢？”
师旷说：“我这个双目失明的臣子，怎么敢戏弄君主呢？我听说，少年好学，如初升之日；壮年好学，如日中之光；老年好学，如手持烛火照明。点起烛灯前行，总比在黑暗中摸索要好吧？”
晋平公听后赞叹道：“说得真好！”
这一段对话，体现了师旷与晋平公看待“学习”的不同角度。
晋平公所考虑的，是学习的“结果”——是否还能获得自己期待的收获，因此觉得年老再学，或许徒劳无益。而师旷所强调的，则是学习本身的意义——无论何时开始，都能带来光亮，使人生不至于陷入黑暗。即使光微，也胜于无光。
因此，晋平公反映出的是一种略带消极的态度，而师旷则展现出积极进取、不断向上的精神境界。
回观自身，也常有类似的体会。前段时间懈怠时，早晨起来炼功，若时间不够一个小时，甚至只有二十分钟，便索性不起，觉得“来不及了，不如再躺一会”。但在精進状态时，却完全不同——哪怕只有十分钟，也会起身炼上一节。因为明白：少做，总比不做好。
由此可见，关键不在时间长短，而在是否愿意行动。
生活需要一种向上的心态，如师旷所示；而修行更需要珍惜点滴时间，尽己所能去实践。哪怕是一点点的努力，也是在为自己点起一盏灯。
原文：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
《道德经》又名《老子》也叫《五千言》，是由东周时期的圣人老子撰写的经典，被尊为“万经之王”。它可以启迪人们的智慧，让人们从中悟道。不过千百年来真正读懂它的人却是少之又少。
中华五千年文明的传统正信认为神是存在的，人可以通过修炼得道成神。中国人生活的这片热土，自古也叫神州，神给中华民族留下了璀璨的修炼文化。最有代表性的就是佛家和道家，佛家修佛、道家修道，目地都是为了返本归真，悟知大道，修成正果，得道成神，跳出三界，不入轮回。《道德经》作为道家学道、修道极为重要的经典，表面上也有治国、用兵的涵义，是本次人类神传文明的瑰宝。
由于人类道德的下滑，加上西来幽灵中共邪党魔鬼的恶意破坏，如今中华民族的文化传承已经被撕裂的极为严重。五千年的中华传统神传文化如今已经被普遍的歪解、曲解，人们更是难以了解其中的真义，希望本文的分享能改善人们的误解，为大法“法正乾坤”贡献符合“真善忍”法理的净化力量。
本文希望修正的是被人们普遍误解的《道德经》中一句影响颇大的经文：“国之利器不可以示人。”从字面上看，这句话可以直译为：“国家的最锋利武器不可以明示于人。”道家讲究文武两用，这样的理解若是在用兵当中，作为军事的运用原则是有一定道理的。然而，随着人类道德品质的普遍下滑，如果用这样内涵作为治国理政的依据，而不是仅限于用兵，就明显违背了《道德经》第五十七章中“以正治国，以奇用兵”的准则，会带来严重的后果。
例如，人生而能言，言论自由是常识。可是，如果“国之利器不可以示人”被统治者理解为“治理国家不能让人随便乱说话”！？随之而来的可能就是不给说真话，然后就是人人说假话，最后就是死路一条，谁都不能说话了。
又如，新冠瘟疫肆虐，中国大陆的人们普遍被中共邪党以“软硬兼施、连哄带骗”的手段，“自愿”打了劣质的国产新冠疫苗。这个疫苗明明产生了严重的后遗症，让人反复“感冒”，痛苦不堪，甚至心梗、脑梗动辄死亡。若是按这种兵家的“国之利器不可以示人”的思路，统治者势必讳疾忌医，不给人说。被统治者利用这种对外用兵的观念深度洗脑的人们也不愿意直面这个事实，不听不看不想不反思不主动自救。随波逐流，麻木不仁的放弃着得救的机缘。如此态度，明显的违背了道家“真”的原则。
被洗脑的人可能是这样想的：“是啊，这个疫苗有问题，我打了以后难受的很，可是已经打进去了，说也无益啊，别说了！烦！”而尚存良知的人则会说：“没办法啊，被逼着打的，有什么办法能救命吗？”可见，这两种想法带来的是不同的命运轨迹。一个少了求生的善念，另一个则在寻求得救的机缘。
生生不息才是大法大道。若从中悟出的含义违背了这个真义，就容易让人误入歧途。对于圣人觉者留下的经典，如果我们理解的内涵违背了善良，未能保持上下文意思的一致，往往就无法体会到其中彼此圆融的高层次道理。
法轮大法《转法轮》中说“不同层次有不同的法。”这意味着，圣人觉者的经文，同样的文字可以得出不同层次的理解。
上述“国之利器不可以示人”的理解发生严重偏离的一个原因在于断章取义，这是导致误解的直接表面因素。如果我们注意到《道德经》原文“国之利器不可以示人”的上一句话是“鱼不可以脱于渊”就会得出更符合原意的高层次理解。“鱼儿不可以离开水而长久存活”，这是常识。也就是说，如果我们把“鱼不可以脱于渊”和“国之利器不可以示人”连贯起来就会得到这样上下一致的涵义：“就像鱼儿不可以离开水那样，对国家最有利的方法就是把什么不可以做的规则明示于人。”
我们还可以得到更高层次的理解。大部分人无法领会更高层次道理的深层原因是悟道时的内心不够善良。就象本文一开始的解析，很多人将“国之利器不可以示人”理解成了用兵的方法，更有甚者把《道德经》理解成了一本用兵的兵书，甚至是冷酷残暴、玩弄权术的邪说。对此，《道德经》在第十八章告诉人们：“智慧出，有大伪。”在第七十章中说：“是以圣人被褐而怀玉。”也就是，虽然内涵真知，却难免被人误解，甚至成了伪智。
那么，我们如何才能从中读出真正的智慧？《道德经》第三十一章是这样说的：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”也就是说，如果要从《道德经》中悟道，那么就不要让自己陷入兵者的层次，更不应陷入恶念之中。就象《道德经》第七十九章说的那样：“天道无亲，常与善人。”也就是说，如果要从中悟得天道、乃至大道，就应该让自己是善良的人。
此时，我们不妨根据法轮大法“真善忍”的启示，让自己保持善良、忍耐、求真的心态，仔细的品味“鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人”中的文字内涵，然后用《道德经》第三十九章“天得一而清”的一致原则对上下文进行梳理。当然，也应结合其他章节的涵义。如果我们注意到“渊”字指“很多、很深的水”，再结合《道德经》第八章的“上善若水，水利万物而不争。”就会发现这里的意思是要告诉人们：“就像鱼儿不能离开水那样，对国家最有利的方法是告诉人们每个人都离不开生命所依赖的善、不可违背‘善’的原则。”
这样也符合了《道德经》第三十五章：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”——执得大道的显象，天上地下的同往，同往而（彼此善良）不互相伤害，这样才能“安详、平和、稳泰。”
本文重点讨论的章句是“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”她出自于《道德经》第三十六章。为了避免断章取义，下面给出我对第三十六章的全文翻译，以便大家参考：
原文：
第三十六章
将欲歙之，必故张之﹔
将欲弱之，必故强之﹔
将欲废之，必故兴之﹔
将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
解：
将要吸气的时候，必定因此故先张开。将要削弱的时候，必定因此故先强大。将要荒废的时候，必定因此故先兴旺。将要取得的时候，必定因此故先给与。这就是所谓的“微明”（微观状态的明了）。柔弱胜过刚强。就像鱼儿不可以脱离（像形而上的“道”那样的“上善若水，水利万物而不争”的、广博的、深远的）渊一样，国家的最有利的（形而下的）“容器”（做法）是把不可以违背“利于万物而不争的善”（更是生命自己生存所依赖的善），这样的根本原则以明示于（所有）的人。
以上的翻译，结合了《易经》中“上”和“器”的道理。因为老子作为周朝的守藏史，通晓《易经》是符合逻辑的，所以这样解析。
也就是说，如果我们知道上善的“上”可以理解为形而上的“上”，那么，从《易经》中的“形而上谓之道”，可知“上善”就是指“象形而上的道那样的善”。所谓“形”诸如形体、形象，具体的形象。也就是说道涵盖了“形”，不仅包括一切具体的形而且更往上。
如果我们知道国之利器的“器”可以理解为“形而下的器”，那么，从《易经》中的“形而下谓之器”，可以知道，利器更是指最有利的具体容器（即最佳的做法）。所谓“器”，例如容器、器物，即道包涵的一切形象而下的具体的“成住坏”的体现。
从原文原字中，我们更可再进一步的提炼：
如果我们知道水和万物都是天然真实的存在，从中就可以悟知“真”。
如果我们知道“利万物而不争”是无私、利他、善良，从中也可以悟得“善”。
如果我们知道水能包容万物、容纳万物、净化万物、本质纯净，“水的不争”体现了清纯、贞洁、忍让，从中就可以悟到“忍”。
如果我们知道法轮大法《转法轮》告诉我们的无上法理“宇宙的最根本特性是真善忍”。那么，我们就可以发现《道德经》中的这些理都是从“真善忍”的大法法理中悟出的符合“真善忍”宇宙特性的“大道”。当你真正进入法轮大法的修炼，你会发现更多更加无穷无尽的教我们如何更能同化“真善忍”的创世主的智慧。
根据《转法轮》的启示，从“渊”表示的渊源流长，“渊”所对应的水的循环往复，还能悟出生生不息，周而复始。也就是大法的法理：“法轮常转，佛法无边”，……等等。这是大法法理不同层次有不同的法的体现。
人不可违背善良！这是《道德经》中“鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人”给我们的启示。既然老子的教诲是人们不可违背善良，那么我们又怎么可以违背宇宙的最根本特性“真善忍”？《道德经》第五十一章说：“道生之，德畜之”，可见道家认为，天地宇宙万事万物一切都由大道所生，由德所涵畜、所保持、所养护。这意味着道和德都是真实的存在，是善良的存在，是容忍一切的存在。也就是说，最根本的道德就是生生不息的特性“真善忍”。当人们对“真善忍”的大法心生排斥、误解、甚至嘲笑、否定？！岂不是违背了生命最根本的所在？！！当人们违背善良、逆天而行，背道而驰，无可救要的时候，会是什么后果呢？那就是你那由真善忍的“大法、大道”所生成的生生不息的宝贵的命运轮回将离你而去，你的命运即将步入彻底的解体和消亡。
道是存在的，佛是存在的，神也是存在的。真善忍法轮大法是宇宙的根本大法，是创世主的智慧。世人啊，请务必远离与神为敌、与宇宙根本大法法轮大法“真善忍”为敌的无神论“假恶暴”共产邪恶主义。三退，退党退团退队！这是你从回人的生命所拥有的宝贵命运轮回一定要做出的行动！
神主宰着生生不息的命运轮回！跟随不信神的无神论共产邪党魔鬼走的，必定面临的是生命的消亡与彻底失去命运轮回的根本覆灭！善良信神，远离魔鬼，“三退”是符合每个生命内心良知的明智选择。
瘟疫是上天用来淘汰坏人的，当我们“三退”，真心远离无神论假恶暴共产邪恶主义，心怀善良，相信神迹，明白“真善忍是衡量好坏人的唯一标准”，真正相信“法轮大法好，真善忍好”。即便打了劣质的新冠毒疫苗，至高无上的创世主“神”也会赐福于你，让你从续生机，回归正常！
谁都知道：“神无处不在，无所不能！”
阴晴不定的天，多在清明时节。雨时不时落一阵，像老天伤心的泪。绵绵的泪雨啊，你为谁而流？这个春天里特别的节日，在心灵中，将死与生拉得如此之近。它像一面镜子，照见来时的路，也照见人的归途。
那句“清明时节雨纷纷”，在我，是沉闷和压抑，是窒息，是伤心的痛。作为一个节气，它预示着寒冬已去，春意正浓。民谚“清明前后，种瓜点豆”，足见它对农事的提醒，难怪有人说这是一个关乎“生”的节日，充满希望与生机。
这又是一个关于“死”的节日，为纪念割股救主的介子推，清明又多了缅怀的含义。而忠诚、牺牲、道义、美德等，正丰富了清明的内涵。白居易《寒食野望吟》写到：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”读罢，更增一缕愁绪。这是对生命意义的考量，沉重而深刻。
在这个日子里，我们缅怀故去的亲人，感恩他们对我们生活的付出。我们也一样缅怀那些默默无闻的勇士，他们为了众生的觉醒，为了可贵的中国同胞免遭红魔的祸害，而遭中共迫害失去生命的大法弟子。他们是暗夜里的光，是为众生呼唤的孤勇者，为了守护人类最基本的权利和自由，无畏邪党迫害，传播大法真相，传递着文明的薪火。
绵绵的冷雨，在春天，一半落在大地，一半落在每个人的心里。
从小接受的教育是无神论，传统文化中所有与神有关的都被斥为封建迷信，是统治者愚弄百姓的精神鸦片。于是，几代人下来之后，绝大多数的国人要么是无神论者，要么对神半信半疑，拜佛的目的多数是为了求发财、求健康、求生儿子，求这求那的，或者是给已故亲人做做法事。能不能起作用，不知道，求一个心安而已。
然而这世界上所有的民族都有神的传说，认为人是神造的，都认为黄金是代表钱的，那时候不同地区的人可是隔着山、隔着海、隔着沙漠，没有任何沟通，难不成是不同地区从猴子进化而来的人不约而同想出来的吗？在西方，从创世纪，到摩西十诫的旧约，再到耶稣的新约，被认为那是神与人的约定：神为人定下了做人的基本准则，人会按照这个准则去做人。在中国，流传着上古太初之时，盘古开天辟地，女娲氏抟土造人，燧人氏取火授人，伏羲氏画八卦定人伦。后来又有女娲补天，大禹治水，那是与诺亚方舟同一时期，许多民族都有着大洪水的记忆，因为上一期文明就是被大洪水毁灭的，西方文明基本全毁，中国只有昆仑山部分地区因为地势比较高，留下了一些东西，比如八卦、周易等。本次文明也有黄帝、炎帝的传说，还有神农尝百草、仓吉造字等，老子留下五千言《道德经》，骑着他的青牛，出了函谷关就回去了。很长一段时间里，中国都是人神同在的，所以，中华文化是神传文化，中华大地也被称为神洲。
前人还给后世留下许多不朽的文学作品，在不同层次启悟着后人。比如《封神演义》讲的是朝代的更替，缘起于纣王对女娲娘娘起了淫念，于是用了28年时间灭商。在这期间，一定层次中的生命都参与其中，包括元始天尊和他的弟子，三界众神更是重新封神，有的层次较高的生命，本来有望出三界的，由于做了不该做的事，只能成为三界内的神，比如赵公明、黄天化等，有的则从人升上去当神，比如黄飞虎等。一个朝代的更替真的是惊天动地的。
《西游记》讲的是一个修炼故事，师徒四人历经九九八十一难，经受了各种魔难和考验，去掉了各种不好的心，如争斗心、妒嫉心、显示心等，终于取得真经，也走完了他们的修炼之路，功成圆满，四人中三人修得佛位正果，八戒因一些不好的东西未除尽，比如色心，只得净坛使者。内行看门道，外行看热闹，《西游记》是一部很了不起得作品。顺便提一下，我很喜欢第八回里的一首诗：人心生一念，天地尽皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
《红楼梦》是我读过最多遍的书，但一般只读前八十回，高鹗离曹公的境界差得太远，无法望其项背。在我看来，全书重点在第一回的《石头记》缘起、好了歌、甄士隐的好了歌注解，以及第五回的警幻仙曲演红楼梦。其他所有的人、事、物的情节、细节都是为了证实这些。有多少人为宝黛的爱情意难平，可是黛玉由绛珠仙草转生成人是来报恩的，待眼泪流尽，质本洁来还洁去，一刻都不带耽误的。又以妙玉为例，作为一个出家人没有真修，对喝茶的器皿那么执着，对刘姥姥那么嫌弃，还有什么槛内槛外人，这哪是一个修炼人应有的状态呀？所以曹公给出的诗句是：欲洁何曾洁？云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中。哎，可惜了。有多少人一辈子都在研究《红楼梦》，从字里行间去抠是抠不出什么名堂的，想办法让自己提升到曹公的境界就一目了然了。曹公基本上把红尘中的事都说破了，这大概也是后四十回没有流传下来的原因吧。
《聊斋志异》里讲的故事基本上是狐黄白柳等一些比较低层的生命，就拿我们比较熟悉的《画皮》来说，画的不是皮肤，画的是由分子细胞组成的这个肉身。显然，这位美少妇的元神已死，厉鬼占有了她的肉身。就好像苏妲己的元神已死，那只狐狸占有了她的肉身。以前一直不明白苏妲己到底是死是活，后来明白了。这些东西能够找上门也是有原因的，心正，这些生命根本就不敢接近你。有多少人都把《白蛇传》看成是千年等一回的爱情，把得道高僧法海看成是破坏别人爱情的迂腐老头，可是，这个故事被收录在《喻世名言》中，为的是警示后人: 色字头上一把刀。
除了文学作品，前人还留下了许多与神有关的艺术品，比如敦煌壁画、莫高窟、乐山大佛等。那些画家和工匠常年在黑漆漆的洞穴中或山崖边画呀画呀，凿呀凿呀，图啥？是为了欺骗大众和后人吗？就像米开朗基罗一辈子都在教堂的穹顶上画呀画呀，不求名、不求利，连家庭都没有，图什么呀？我想是因为这些画家和工匠都是非常好的人，所以神向他们展示了天国世界的景象和神佛的形象，当他们看到如此殊胜的场景，一心想着把它们留下来是他们的使命，其它的都不重要了吧。
再说说无神论。实证科学出现了之后就有了无神论，因为人的眼睛看不到神，现有的仪器也探测不到神，所以一概否定神的存在。人的眼睛是由分子组成的，当然看不到由原子、质子或其它粒子组成的生命；现有的仪器只能看到一个分子裂变之后的几个原子，当然看不到由无数原子组成的那个空间的生命。即便如此，许多有特异功能的人、六岁以下的小孩、修炼人还是可以通过天目看到的。偶尔，另外的空间的景象也会阴差阳错的反映到我们这个空间，比如海市蜃楼。其实上世纪八十年代气功高潮中，出现过许多奇异的现象，那时比较开放，官方也没有压制，还由钱学森主导，发起了生命科学研究，后来环境就不同了。
无神论出现了之后，有很多人一下子觉得没有神的束缚了，没有什么善恶有报、因果报应，想干什么就能干什么了，为自己的放纵找到了心安理得的理由，于是人类的道德一日千里地往下滑。常听到的是：德，多少钱一斤啊？谁要说起道德，往往被嘲笑，被嗤之以鼻。发展到今天，在美国，你认为自己是男的就是男的，你认为自己是女的就是女的，随意变性：利用制度或政策欺诈的比比皆是。在中国，别的就不多说了，单单摘取别人器官续命的已经见怪不怪了。二十年前刚刚揭露出来的时候，人们都认为是危言耸听，因为已经超出了人类的认知极限，那现在呢？还有人怀疑吗？那些人认为，有钱有权理所当然，做这件事的医生还认为在救死扶伤呢。因为没有是非善恶的标准嘛，标准随意根据个人、党派的利益和需要而定。谁会在意那些失踪孩子的家庭。
人类再发展下去会是什么样子啊？眼看着不久的将来，人类即将被AI取代。能允许这样发展下去吗？我认为不会，因为人是神造的，再说一遍，人是神造的，人类社会就应该是人类社会的状态。纣王仅仅因为对女娲起了淫念，神就开始安排灭他了，何况人类已经到了这个地步。人不治天治，这一天，不远了。
以前我看过一遍短文，我想把它全文贴在这里：
“多年前有个俄国的学者。一天，他在某大会场向人们讲上帝绝对不可能存在。当听众感觉他言之有理时，他便高声向上帝挑战说：“上帝，假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等了几分钟，当然上帝没有下来杀死他。他便左顾右盼地向听众说：“你们都听见了，上帝根本不存在！”
怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉耶稣多年以来，心中有了主的救恩，十分快乐；我更爱读《圣经》，越读越有味。我心中充满耶稣给我的安慰；因为信奉耶稣，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现上帝根本不存在，耶稣不是上帝的儿子，《圣经》全不可靠，我这一辈子信奉耶稣，损失了什么？”
学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者自己也惊叹“好单纯的逻辑”，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。”
农村妇人又向学者说道：“谢谢您这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有上帝，《圣经》是千真万确，耶稣果然是神的儿子，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对。
有神论和无神论，总有一种说法是真的，一种是假的，清晰到没有任何模棱两可的空间。如何选择，就要看个人的悟性了。等到天治开始那一天，那些根本连神都不承认的人，如何得到神的救度呢？但愿心存善念的人们，能用善良的本性做出正确的选择，以便在天治开始的时候，受到上天的眷顾，从而进入新的纪元。
一、矛盾的起因
几年前的一天我突然不能吃肉，原以为两、三天就过去了，结果一个星期、一个月过去了，还是不能吃，偶尔试试吃一块，身体会肚子痛，或不适应。我想，修炼嘛，随其自然，不耽误做三件事就行。
几年过去了，经常会被同修问起，怎么不能吃肉啊，是不是走极端了？还是哪里有什么人心呀？师父在讲法中并没说大法弟子不能吃肉啊，是不是以前吃肉太多了？别走极端，别标新立异就行，等等。
因为全公司几十个人吃饭，大家都能吃肉的，只有我一个人吃不了肉，每次遇到新来的同修，看到我只吃菜不吃肉，都很好奇，经常被人问起。后来我都很少提起我吃什么，因为不想成为被关注的焦点。
一天早上，家人同修突然说：你怎么还不能吃肉，师父在《转法轮》中谈到吃肉的问题都说：“有的人得持续一个月、两个月、三个月，可能半年，没有极特殊的情况不会超过一年又能吃了。因为肉已经是人的食物中的一个主要部份了。”（《转法轮》）你看你都几年了还不能吃，你是不是有啥问题，啥人心执着不放啊？
我听到家人这种责备埋怨的口气，火就上来了。我大声反问她：“请问，我吃素，伤害你了吗？影响你修炼了吗？影响了你的生活吗？给你造成负担了吗？我强迫你也不吃肉了吗？没有吧！”
家人同修看我生气了，马上说，我随便说说的。我更生气了，我反问：“随口说说？我吃素有几年了，你还在说，说了几年了，同住一个屋檐下，这么多年，为什么不能容忍我，为什么不能宽容我，你想要我吃什么？”
那天早上我们大声争吵后，我离开了家。
二、找自己
我开始反思，我和家人同修都是得法二、三十年的老弟子了，怎么还能为这件事争吵？表面看我的生活习惯不同于周围的人，但是，因为没有影响到我做三件事，也就没在这上思考我有什么问题。
我也经常问我自己，我一定要固守我的饮食习惯吗？真的毫无变通的一丝机会吗？答案是否定的，大法弟子最终连生死都要放下，吃什么于我而言，是可以放也可以改变的，只是眼下已经习惯于这样了，就维持这种状态了，不是一定要固守的。
那我为什么会生气动心呢？我发现，被人质疑不在法上、修炼出问题、这是我不能被触碰的点。追溯根源，我发现走入修炼的初期，放下常人中的名、利、情似乎很容易，也很坚决。那是因为我选择了一种更高级的生命归宿，层级更高，是质的飞越，那就是摆脱生死，超出轮回。
随着时间的拉长，我发现我开始执着于修炼中的名与利了，比如对经常听到同修对我修炼的夸赞，听多了，就生出一种自满的心。我似乎在努力维护一个好的修炼人该有的形象，学法要多，炼功要勤，心性要高，不和别人一般见识，等等。这似乎有点像有的宗教修炼团体，只是维护宗教形式的本身，而没有在实际的矛盾中提高心性。听到的好话多了，偶尔听到对我修炼状态的质疑，和不符合我观念的批评和建议，我马上就不高兴了。因为，刚好触碰到了我那颗维护自己名利的心。和家人同修相处，年龄的差距，对法理解的不同，身体的状态，心性的差异，生活习惯的不同，都让我产生了看不上家人同修的心。是妒嫉心引起的矛盾。被一个我看不上的家人同修指责，引起了我的不满。我在质疑不能被宽容的对待时，其实这么多年，我也一直用严苛的眼光看待家人，使得家人同修多次提到我有一个高高在上的心。
我想起师父在《转法轮》中对弟子的教诲：“现在的人道德水准都发生扭曲了。司机是开快车了，可是他能是有意去撞人吗？他不是无意的吗？可我们现在的人就是这样的，要不讹他点钱，这看热闹的人心里都不平。”（《转法轮》）
通过学习师父的讲法让我悟到，被车撞了这么一件大事，就算是发生了意外，都要考虑到别人是无意的，都要能善意的理解对方，把一件坏事变成好事。了却生生世世的业债，结下这世的善缘。
有时侯我们在公司、在社会上与人相处，也许容易约束自己，不和别人产生矛盾，但是在家庭环境中，反而容易松懈，忘记了自己是走在神路上的人，修炼中始终要走向神达到神一样慈悲的状态。
那么如何才能修去私，走出人呢？有一次学法时学到：
“弟子：如何才能真正破除旧势力的安排，走出私，成为真正的正法弟子？
师：宇宙的过去是为私的，就说人吧，那真的是在关键时刻不管别人的。我在正法开始时候，一些神跟我说“就你管别人的事”。你们听了也觉的不可思议，因为你们是大法造就的为他的正法正觉的生命。如果我不做，所有的生命也就随着历史结束了。所以作为一个生命来讲，能够在做事中考虑别人和所表现出来宽容，是因为基点就是为他的。
大法的修炼者发现自己有私，那就渐渐的克服它。认识到了你就是在修炼中又迈出一步了，因为不修炼的人是认识不到这一点的，也不会去考虑自己自私不自私的问题，只有修炼的人才会经常的反过来看自己、向内找。”（《二零零四年纽约国际法会讲法》）
三、珍惜和家人同修的缘份
正法修炼这么多年走过来，我和家人同修经历了很多。我们都曾经先后被非法关押过，都互相为彼此日夜奔走和营救。有时，在身体出现病业关时，我们都曾互相鼓励，发正念，一起闯关。有时，在低谷中，遭遇魔难时，都会在生活中照顾，在修炼中提醒。一路扶持走过这将近三十年的正法修炼之路。
累世的冤和怨，使得我们今生的相处，摩擦不断，风波不止。但是在大法中修炼后，又升华到放下过去的一切，找到一同回归的方向，结下修炼的圣缘。
感谢师父让我在这次矛盾后，找到自己隐藏的执着心。就是走入修炼的初期，带着一种为私为我的观念要改变命运的想法。而没能做到在修炼中需要不断的发现这颗心，从而渐渐放下，达到正法时期大法弟子的标准。希望今后我能珍惜师父安排的和家人同修的缘份，修去人心，走好以后的路。
以上为近期的交流体会，不当之处，请同修们慈悲指正。