图例：一维、二维、三维空间示意图。通俗地讲，线是一维，面是二维，体是三维。
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轮回纪实（音频）：天涯普度
作者：小莲
播音：新宇音
如果说，在这茬人类的文明史上，弥勒日巴佛的经历非常的稀有难得的话，那么在遥远的远古时期，一位女佛的修炼和普度的经历，更是无法用语言来形容的稀有与难得！
本期节目只能用最概括的语言来简述她一生的经历。
在距今二十几万年以前，在今天的墨西哥的那块土地上有一个国家，这个国家当时的国王很有德行，他有一位大臣也是德高望众，后来这个大臣的夫人生了一个女儿，叫蕊馨。这个小女孩出生的时候身上就有一圈的金光，小小的样子看上去却有着几分的威严。在这个国家中有一个奸臣，知道了蕊馨的情况后，就到皇宫内找到皇后，诬告这个孩子将来会篡位，于是皇后当日晚上就谎称自己做梦，梦到一个女孩将来要杀掉自己和皇上，请国王将女孩处死。皇上因为很明智，没有理会，只是说，那不过是一场梦而已，不用多虑。皇后不死心，于是派心腹假传圣旨，要把孩子抛到大海。那位大臣不知其中有诈，只好将孩子交给那位侍臣。当那位侍臣骑马跑到大海边的时候，突然肚子疼，只好将孩子放下去解手，回来后发现孩子不见了，他想也许被野兽吃了去吧。于是就回去复皇后的命了。
来说这个孩子。其实这个孩子被一个土匪抱走了，他们住在附近的一个非常僻静的地方。蕊馨就在这样的环境中长到五岁。
一天，一个女仆带着她到海边玩儿，这时从天空中徐徐降下一位神仙，但见此神：
七层金莲脚下踏
无限威仪空中撒
单手立掌慈悲显
笑助蕊馨真升华！
那位女仆赶紧拉着蕊馨跪在地上。那尊神说：“蕊馨，你将有师父教你解脱生死之法，今生你也将历尽魔难，为的就是普度众生，而且将来过了很久远久远的年代，我也会让人想起来，启悟后来的人。你一定要记住一点，孩子，要懂得“忍辱负重！”说完这尊神就将一个像手帕一样的东西放到蕊馨的小手里，“记着，危难时看看这上面的字。”蕊馨拿过来看了半天这上边什么也没有，就说：“这上边没有字呀！”那位神看着她那可爱的样子，笑着说：“你再看看。”蕊馨再一看可不得了，这上面出现了无数的金字，而且这些字还会动。虽然她不认识,但是却能明显感受到那不是一般的字，是有能量的字。“好好保存，”说完那位神就消失了。
此时蕊馨再一看手帕上依然如故，没有一点字迹。她幼小的心灵里就铭刻了这段经历。
过了三个月左右，这群土匪与别的强盗相遇造成火拼，蕊馨被女仆抱着逃走了，跑到一个大森林深处的时候，女仆实在跑不动了，坐在一个大石头上睡着了。等醒来的时候，感觉太饿了。正四处找食物的时候，突然传来了有人好像在唱歌，似乎大意是这样的：
人生苦短路漫长，
迷中凡人细思量，
如我放歌林中行，
了悟真理归家乡。
女仆听罢用尽最大的力气喊：“我饿坏了，能不能给我和五岁的娃找点吃的？”过了一会，随着另一首歌声：
天涯苦等在今朝，
汝历魔难饿难消，
今吾拿来充饥物，
吃饱起身修大道！
走过来一位身着便装胡子长长的中年人。他手里拿着几个果子，让她们吃。仆人就拿起两个给蕊馨吃，也许蕊馨真的饿坏了，吃了两个还要。此时那人手里只有一个了，仆人此时想起她和蕊馨在海边的神奇经历，于是果断的将那个拿给蕊馨吃。怎料，蕊馨拿在手里想了想，递给了女仆说：“您先吃吧，我已经吃了两个了。”看到这个场景，那人一笑，于是坐在地上，用手一挥，地上就出现了很多很多的果子。蕊馨一看笑了，一边吃着一边玩着……
吃完后她们就被带到那人修行的地方，蕊馨开始了长达十四年的修行。
他们主要就是修心，增强对人间生死轮回的恐惧，明悟真理的永恒和天界的美好。很多时候，那位修道人就给他们讲过去修炼者和古佛的修炼故事。她们经常听得泪水涟涟。她们发愿要走遍天下，广济苍生！
后来她们离开了那位修道人，走出了大森林。此时的这里有好几个国家（其实应该说是“部落”准确一些），由于这时的蕊馨长得非常漂亮，被一个部落抢去，女仆被杀害。此时的蕊馨心里一点也不害怕，她想起在海边那位神仙的话：危难的时候，看看手帕。当她一想展开手帕的时候，她怀里的手帕就自动展开，（因为她的双手被绑着）上边有这么两行字：
危难之际懂忍辱
心无所惧泰然处
那些贼人把她关在屋子里，让她做贼头的老婆。她誓死不从，他们就把她绑在海边一块礁石的大柱子上，让太阳曝晒。那个滋味是最难受的。每日他们只给她一点点吃的，几天下来她就消瘦了很多。但是她就是按照那两句来做。后来经过一个人的说情，将她放下来，让她离开了。
经过这次魔难，她好像能看到很多很多的东西，思想也更坚定了。
后来在一座城市住店的时候，店主下毒，她被卖到妓院。
在那里她受尽了毒打与虐待，遍体鳞伤；饥饿与寒冷把她折磨得死去活来。一次在梦中，她梦到了手帕，上面只有一个大大的“忍”字。她明白，自己要经受过这番考验才能完成今生的救度之事。
后来她被打的奄奄一息的时候，被人扔到无人的街道边上，寒风把她吹醒，她一个人踉跄的走过街道，走向那看起来还有善念的百姓中间……
她一边要饭，一边向人们讲着脱离生死的道理。开始人们由于迷的太深，不愿信，但是她是那么的慈悲和有耐心，一遍一遍的向人们讲述着重德的重要，讲述着这人间的无常，慢慢的人们开始相信她说的话，开始传播着她所讲的东西。
就这样过了几年之后，她的影响越来越大，此时她父亲所在的国度，老国王已经去世，新国王很昏庸。她决定善化那个国度。
不料刚到那里就被奸臣所害，下了大狱。在牢狱中，犯人们用尽不中听的话，折辱她，殴打她，折磨她，让她带着枷锁，光着脚搬运石头，而且每顿就给她那么一点点的稀饭……昏迷、死亡随时降临！
就这样的折磨达十年之久！后来那个奸臣因为谋反被杀掉了，这个昏庸的皇上才把她放出来，让她继续洪传她的理念。
在这个国家，她度过了五年，很多民众都明白了尘世的无常，都发起修行的想法，提升了道德品质。
后来，一位歪道的人看到她这样受欢迎，就心生一条毒计，把她诓到一座海岛上，想困死她。她又被关到一座石屋中，每隔多少天才有人给她送那么一点点吃的，夏天她太渴了的时候，天就会下雨，她趴在窗子边，张口喝着渗進来的水；冬天，不知为何这里还是很冷，她就盘腿打坐，一坐就是几个月……人间的一切好像对她来说已经完全不起任何作用，此时她心中有的只是把心中的法传给更多的人，为此无论她自己受多大的苦，受多大的委屈都是值得的！在这里她呆了二十年左右。
后来一个霹雷将石屋震碎，她才重见天日。
于是她带着她那历尽魔难而铸成的正念，历尽屈辱而熔成的慈悲一点点的传给了更多、更多的人……
这正是：
历尽魔难苦修行
真心不改慈悲恒
一心度众脱苦海
天涯普度踏归程！
其实这位神的经历太多太多了，她的经历只能是点到叙述了。
望大法弟子更加精進，望世人都能觉醒，都能善待佛法，都能善待法轮功修炼者！
（书接前文）
两个宫廷内侍，眼皮也不曾抬，宣读完圣旨，便欲回宫。却被众人挡在了当间。
内侍不悦，叫道：“让开！都给我让开！”
可那些伤兵残员，却像听不懂说话一般，默默地围拢在一起，阻拦在马前，不退不让，一声也不吱。
俩人手中的缰绳勒得虽紧，座下的马儿却不曾挪动。
另一个内侍，抽出鞭子，吼道：“这是干甚么？你们想造反吗？”
不吼倒还好，他这一吼，反使得伤兵们恼怒，只这一会儿的功夫，承天门的城门洞子，里三层外三层，被军士兵卒，围了个水泄不通。
宫廷内侍有些怕了，向兵部尚书李蹊，软话苦求道：“李大人，您看这是……？”
李蹊不以正脸相对，扭头向张开拱了拱手，说道：“公爷，圣上虽有旨意释你兵权，可万事总有个缓急，眼下大敌当前，我军缺兵少将情势迫人，你我当以大局为重恪尽职守，率领众将士，一心抗敌……”
话未说完，承天门外又一连炸了三发“震天雷”，使屋顶尘土悉簌掉落，呛得人不住的咳嗽；敌军战马嘶鸣，已近在咫尺。
上党公张开指着门外，向在场众官兵说道：“诸位都听到了！蒙古人就在外面，已经打到咱们眼皮子底下了。到了这节骨眼儿，还分甚么东面军西面军？！甚么王家赵家你的我的？！这汴梁外城如若守不住，内城百万居民，连同各衙门有司，也都将断水断粮无有活路！皇上说了‘不作亡国奴！’我等必以死抗敌，保父母妻儿生还！！都听懂了吗？！”
在场官兵，这才齐声喊道：“是！！”
张开续道：“今虽敌我悬殊，然城内给养供应不断，城墙兵械布置得当；全城军民，同体众志；如此……以少敌多，以巧力搏，也并非不能取胜！”上党公说完，便将残余兵员从新部署调遣，尽数划给了李蹊的“火器营”和 “飞虎军”。又嘱咐旗下各部严守城门要卡谨防突发激变……至此，东、西两面军中，逃回城内的伤兵残员才各自散开，给宫廷内侍让出一条通路。
上党公张开，上前向内侍解释道：“劳烦二位回去转告圣上，就说老朽已认罪领旨，只是当下兵情紧急不容耽搁，现场也必有人支应，李大人虽可肩挑重任，但战场形势瞬息万变，多一人出力参谋，便多一些存活希望。战毕，若能生还，老朽定当亲自入宫，向皇上请罪受罚。”
那两个宫廷内侍听着城外的喊杀声，早已瑟瑟发抖，只想如何逃命！哪还顾得了甚么请罪、领罪、认罪？不论老将张开说些甚么，他们都点头哈腰，应诺称是，屁滚尿流，一溜烟儿，滚回内城去了。
林红儿见状，忙劝道：“老爷，夫人派奴婢来此，即是求圣上开恩，准许您告老；现下朝廷不念功绩，将您革官去职，岂不正是成全，怎么还要留在这里活受罪？再者，柏大哥助您脱险亦属不易，老爷不离此地，教奴如何向夫人交代？”
张开听后点了点头，又望了一眼柏亮山，才对林红儿说道：“今日危在旦夕，由不得老夫撂挑子。……红儿，多谢你这些日子照顾拙荆。老夫如今被贬为庶人，已是自身难保，再也无法护你母女周全……你还是快些走罢！莫要待城破受辱。赶紧带着你娘亲，跟亮山兄弟他们，循路向南，投宋去罢！”
言毕，不等应话，张开便遣散所部，另教张世俊等人先行回府，哪知各人心坚意定，均不依从，执意欲留下，与之共患艰难。上党公实在拗不过，只得暂且作罢。如此这般，张府众人协力同心；又有雄柏兄弟助阵应敌，各人奔走，告民呼救。城中街坊，百姓父老，援资以绵薄，救急于燃眉。但见那贩夫送柴，农妇烧汤，工匠搭砖，走卒轮替。万千青壮，自告奋勇，才使城墙固戍，安然无恙。
却再说那兵部尚书李蹊，果然依照张开之策略，收了东西两面残军，就地划营，点拨分配。安顿好城门守军，又一连下了五道“急调令”，遣“飞虎军”支应助阵。蒙、金双方，刀来剑往，互不相让；一面攻势凌厉，另一面死守抗敌。且看那战场焦灼：
步马齐上拼刀斧，枪戈钩槊刺胸腹。
城前瓦砾崩摧坏，道旁丘坡化焦土。
这一边，炮响连环。炮响连环加箭雨，抛石强弩带枪林！
那一边，火箭烧敌。火箭烧敌千军灭，炸雷开路万蹄绝！
其间惨境，犹如炼狱！直教人再生兴叹：
地裂山解震天斜，残阳夕照云凋歇。
铁屡足踏尸骨没，血染长空应兵劫。
蒙古军队源源不绝，以排山倒海之势强攻而来。金军亦奋力抵挡，又从城中临时抽调了数万青壮，更以“开水泼烫”，“滚油防攀”，这才死死守住了西南东北两隅塔楼与四面城墙。
此一役，战至黄昏人定，日暮将歇，方才偃旗息鼓，各自归营休整。
李明之站在城楼上叹了一口气。他望着那潭金明池水，分不清楚到底是夕阳映照，还是血色浸染；一眼看去尽是遍野通红。
你再看那：
门前楼下，尸横如山，乌雀盘旋鸦啃食，子规奚落鸟空啼；
河头岸边，血污遍地，孤卒哀嚎绝旷野，无收无揽锁城闭。
初春夜寒，惨色满城，老妪丧子哭白发，饿犬人烹争相食；
铁塔鸣钟，悲风萧瑟，街头巷尾烛灯熄，坊间肆里凋零凄。
李明之一介游医，亲历了这人间祸事，偏偏生得幸运，箭射他不到，火烧他不着。又赶巧儿得紧，恰在日落时刻，两军打的倦怠了，他才得以随“飞虎军”一道下了城墙，终算是躲过了此劫。
可虽说是命大无碍，却已身心俱疲……
行至汴河沿边，俯身捧泉，洗去污垢，见河中一俱浮尸飘过。立时腹中呃逆，以致呕吐。擦干抹净后，仰天怅望，忽想起恩师诂训，又想到日间所受种种惊惧，恨自己胆丧魂飞，无力慈济世人，不禁捂面长泣道：“我李东垣行医多年，而今竟救不得人，帮不得己，留无计施用，走又不得脱身。落得如此進退两难之境地。简直愧对恩师教诲！枉称医者！还苟且于世上何用？！”
说完，便一心寻死，“扑腾”一声，跳入河中，想那春寒水冷，淹不死也可冻死。只片刻须臾，呛水饱胀，旋即昏阙……
待得再转醒过来，已是翌日天明。那金军大营之内，拥挤吵攘，兵丁们将李明之围在当中，指指点点，议论纷纷。
有一军头喝道：“围在这里叫人如何喘气？！都给老子让开！”营内新兵向来怕头子责怪，本应散了去。却又不知是谁说了句：“动了！动了！”众人又都围上前去观瞧，那李明之果然吐了几口脏水。
军头恭恭敬敬带来一人，再吩咐卒子将李明之上身抬起，只瞧那人既不拿穴施针，也不走罐石砭，而是化符成灰，直接搓了个泥丸儿，给李明之喂服。又在他后背推拿了几下。
李明之只觉丹田之内一缕火线上冲，腹中立时鼓胀难忍，“哇~”的一下，吐出了许多汤水鱼虾。待到吐得尽净，又干呕了好一阵子，才清醒过来。抬眼一看，救他的乃是那“泥丸散人”——陈楠！李明之苦于虚弱，无力开口称谢。
那陈楠则笑道：“李大夫，别来无恙罢？”说罢，吩咐卒子将李明之抬入营帐安歇休息。
李明之困睡许久，将至正午，肚饿转醒；起身喝了一碗米粥，恢复些许元气。之后，披了长衣，穿了长靴，来不及穿戴整齐，便要出帐查看。
此间战事正紧，城内新兵尽数去了外城防守，不分青壮，不论老弱，轮番作战，派了一拨，又是一拨。西南、西北两大营中，到处是撤换下来的伤兵，不断有人唤军医前去急救，李明之拄杖寻探，所见都是缺胳膊少腿的伤员，哪有甚么大夫？兵差们为凑数，连城中的仵作也都抓来给伤兵包扎换药，一个查验死人的仵作，如何治得了活人？如此头痛医脚、伤眼治尻，岂不又要白白折损这些青壮少年？李明之心道：“真是荒唐至极！”
可要责问那仵作，也实在是冤枉他了，于是走近前去，附耳予那仵作说了几句；又躬下身来，在药箱里翻出些能用的材料，从新为伤兵们施治。不论包扎接骨，还是施针止血；李明之一律不辞辛劳，亲力亲为。那仵作见他体虚气弱，只好教他坐下歇息，自行前去煎汤换药。李明之见如此，慨叹自己太过短视轻生，实在有不该。
午后日昃，他又進了些汤食，感到体力稍振。便想着何处再寻陈楠？虽然他曾对白玉蟾存有成见，但那陈楠乃一派宗师，又曾几次相救，不当面道谢，总觉不妥。于是提起药箱出营查探，怎料又见军士聚众吵嚷。从旁打听。说是有人染疫。
走近瞧去，见当中一人，满脸铁青，躺倒于地。其状与怪疫颇为雷同。所以无人敢于靠前。
未几，那一营的军头，被惊动过来，见有死者，便命人将其抬走。又看李明之打扮得像个大夫，不问哪营哪队，直接拽过来，要他速速处理。
李明之也不多话，帅先察看了病患所在的营帐。见有几人发热颤抖，直言畏寒；又有几人痰多稀薄，咳嗽咯血。此中病情各异，似伤寒又有异状，死者获病前因不明，余者应尽快隔绝，另行救治。遂向军头报告，建议筛查病患，再腾出营帐，统一予以安置。军头闻之，左右为难，眼下战事正紧，缺营少帐，无处腾挪。所以含糊其词，故意拖沓，未予办理。
是夜，炮响连天，火光通明；前营官兵打没了，只得靠后营顶替，仅城墙运往南郊的尸体，就达数万之多，几轮下来，伤亡不计其数。如此，不得不将营地合并重划。那一营的军头就又拉来了许多伤兵残员。却都被李明之挡在帐外。军头面有愠色，虽知晓防疫之重，但也管不得过多，当即自作主张，将伤员拖入帐内，而后甩手离开。李明之不得不再与那仵作配合，一人煎药派汤，另一人诊脉录案。
兹后数日，战事愈演愈烈，病死者亦渐愈众多。
那仵作见病患激增，不禁疑问：“患者动辄数十上百，岂非大瘟之兆？”
李明之道：“行医诊断，务求慎重。对症下药，才可得解。怪疫无名无源，无踪亦无影，而四时之气，皆能成病，以伤寒最毒。前冬冷热不定，风雪无常，寒毒积入体内，藏于腠理，隐而不发。今春之时，本应稍暖，却又反寒，此非其时而有其气，终成瘟病，合乎情理也。”
仵作又问道：“如何分辨？何以祛毒？”
李明之再道：“仲景曾云：‘凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消，瘟覆而消散。当先解表，乃可下之。发汗汤药，一日三服，若病剧不解，半日三服，汗出乃解。’”
仵作依法拣选材料，调以解表驱寒之药。派给帐内几个早有咳喘轻症的士兵，另有几人呼求饮水，李明之叮嘱道：“凡得病，反能饮水，此为欲愈之病。非怪疫也。可稍饮温汤，不得豪饮。”
说完，又给几个伤重的士兵针灸止血，那仵作见他手段纯熟，针法罕有，定是行家。就向他请教如何施针，李明之则续引经典坦诚告之，说道：“人身之穴，三百六十有五，其三十九穴，灸之有害，七十九穴，刺之为灾，并中髓也……”他顿了顿，从医箱中翻出针具，又道：“凡治瘟病，可刺五十九穴……”说完，又丝毫不避讳，当场传授针刺之法，众人至此大开眼界。
帐内的那些伤兵们，或是早先逃难而来的流民鳏夫，或是近日城内强征入伍的羸弱少年，多年荒乱战祸，从未受到过如此照顾，也未曾遇到此等诚心尽责之人。寻常大夫，要么是胡乱医治装傻充楞，要么早就吓得脚软，或借故推脱；哪还顾得上各人生死？此营尚有仵作在此兼差，若然治好了便凑巧活命。治不好也可直接收尸，免了诸多麻烦。未想竟然来了李明之这么个正牌郎中，倒属不幸之万幸。是以他们个个感激涕零磕头称谢。
李明之掏出前日的营牌，摇了摇头，摆手笑道：“医者父母，我既然来了，便要尽到自己的本分，何必称谢？”
那仵作见其医理精通，手段绝伦。不论外伤内疾，均难他不倒，心中早就起疑，于是又再问道：
“足下可是李东垣，李大夫？”
“正是。”李明之坦然应道。
兵士们一听，也跟着议论，谁能料想到眼前之人，竟是数月前，朝廷通缉的要犯……
一个军士说道：“我识得您。悬赏榜文上说，抓去报官，有五两赏银。”
李明之眉头稍皱……他仍记得上次逃出皇宫，搭救的那个回民贩子，恩将仇报要抓他报官领赏。多亏他急中生智险中求生，绕道去了繁塔寺隐藏数月，至今才敢出来行医，种种凶险叵测，让他出手多了几分顾虑。正当他犹疑之时。又有一人说道：
“我也在宫中见过您，可您绝非官府所说的歹人。那道长也说李大夫最善治疗伤寒瘟病。官府抓您那是因为朝廷要绑走您，给那些达官贵人们施治怪病。”此人口中的道长，自然便是陈楠了，只是不知他与白玉蟾现在何处。
“说的对，李大夫医术高明，为人又仗义，怎会是通缉犯？把这样的好人抓了，谁肯来给我们治伤？哪个官府这样干，良心就是给狗吃了！必遭天谴！”有士兵附和说道。
“说得对！为几两赏银就出卖良心？怕是连狗东西都不如！谁他娘的跟您过不去，就是跟咱这一营的弟兄过不去！”这些伤员病号，昨日还都是些新兵，今日晌午未过，便已在鬼门关走了几个来回，能得医治救护，又大难不死，当然涕零感谢。且他们都经历过封城困苦，对朝廷恶政早就深感痛绝，所以能明真相识忠奸，更未有一人跑去告密领赏。
这一整晚，李明之都在忙于为兵员们换药，虽然疲惫，内心却感到十分坦荡，亦生出几分庆幸。觉得自己几日来的付出，都是值得的。
那仵作靠在药炉旁，累得酣睡过去。李明之起身拿了件长衣，披在仵作身上。就手熄了油灯，伏案正欲歇息。忽觉帐外幽影暗动，耳听得似有两人低声密语：
“都办妥了么？”
“放心吧，这附近的水井都弄完了。”
“嗯，很好，这几天蒙古人的损失不比金国少。这趟差事咱们办完了，定叫这一营的人都死绝！……”
李明之闻后大骇，心道：“这两个到底是甚么人？怎地如此歹毒？！”
那两个歹人又道：
“哼哼。不错！只要饮了井里的毒水。不伤它一万，也得有八千。如此一来辛师叔他们在督军大人那里，说话自然就更有分量了！岂能教那几个番僧盖过风头？！”
“话虽如此，咱们还是要谨慎，切不可再像上次那样，被个泼皮臭道士给搅了！”
闻听至此，李明之已猜到其所提及的督军，实为速不台。又心想：此二人曾与道士结怨。投毒害命仅为邀功，简直可恶至极，难不成……是他们两个？！
前回曾说，为搭救那林红儿，白玉蟾闹市行侠，柏亮山窄巷出手，与歹人恶战负伤，个中险象环生，此不复言。
而今，正是那“任蛤蟆”、“宁摸金”两个奸贼盗匪，去而复返。
李明之屏息凝神不敢作声，另欲扒缝观瞧，怎料风带沙土，吹得迷眼呛灰，忍不住咳嗽出声，这一下惊动了二贼。
“谁？！”
那矮个子“任蛤蟆”，怕走漏了风声，情急之下掏出三颗钢钉，想都没想甩手抛入营帐。却未听得任何动静。
宁摸金悄声责怪道：“没谁！都睡着了。别真把他们弄醒了！赶紧走罢！”二贼见有官兵巡逻守夜，紧忙飞身遁走，顷刻不知所踪。
营帐之中，李明之冷汗涔涔俯身在地……眼见那三颗黑钉，斜扎入床沿木板，只消再离近半寸，必将呜呼哀哉。此一遭，又是自己命大，及至黎明，依然惊魂未定。
次日，李明之将所闻骇事说予仵作，仵作又转告了军头，那军头不信。
午后，有兵丁饮水中毒，继而暴毙。
李明之与仵作带人前去查看，从井中捞出许多肮脏败物。黑漆漆如女子发絮，污渍渍若狒皮猩毛；一刀挑开，内里都是蛇鼠烂尸，腥臊恶臭令人作呕。那军头这才下令封绝水井。同时派人彻查奸细。此又使防军不得不从内城调运饮水。如此反复折腾，物资损耗更大。数万伤员病患，饮食换洗，日常所需，统统被以防绝投毒之名义切断。
自此，前后整整五日，未有通衢净水；军士们饥渴疲困，病痛交加。非但军营少米，城内也早就供应不足。有兵丁在城墙上眺望内城，见西南一大户，粮仓丰廪，稻米肥足。军中传言得该户即为完颜白撒之府邸。众军士吵嚷着要去“借粮”。未想此事惊动了白撒，其命总帅府下达军令：“凡有不力战者，视为通敌。”此令一出，士气骤降，各处哗然。士兵们饿着肚子在前线打仗。那堂堂总帅为保私粮，竟以军令挟制众人，实在让人齿冷心寒。
金军将所有能调动的人力物力全都集中于接战城段，不论军队还是百姓，每天都在死人。初几日，还都只是战死。后几日，也分辨不清是如何倒地，多数人未能歇过一夜就死了。蒙军攻势虽未松懈，可伤亡亦不轻。汴梁城墙内外的尸体，多到堆积如山的成度。后来者所幸将死尸当作登墙的梯子，双方踩着死者头颅，于血泊肉泥中，進入了相持鏖战。
至第十日，病者激增，药材用尽，食水告急，清晨拂晓，李明之走出营帐，取米熬粥，想要分给营内病患。怎知金军已苦熬不住，开始派人斩除伤员。李明之端着饭碗正欲归营，却见一队人马封堵了出口，又见军头鬼鬼祟祟带刀入帐。心中大觉不妙，遂躲在一边观察。未多久，那牙帐之内，果然起了争执。
有伤兵问道：“大人来此何事？”
军头则道：“清点人头!”
伤兵又道：“未曾安顿新人，何来人头清点？”
仵作亦察觉有异，强堆笑容，道：“大人。小的这些天可是在尽心照顾各位军爷。不少已能下地行走，康复有望。还有甚么吩咐，您尽管说，俺一定照办。”
那军头眼睛转了两圈，跟后面的人使了个颜色，缓声说道：“好。就都照办了罢。”
刀斧手一听，把好了门口，抽刀亮刃。
仵作惊问道：“诶？大人……您这是……这是要干啥？”
军头眼也不抬，冷冷地说道：“哼。上面说了，瘟疫未散，军粮也不够了……”
仵作颤声道：“大人……虽说少米，但弟兄们减餐少食，也还够支应几日，这不……俺也只喝些稀粥。”
军头转身对刀斧手道：“伤兵营里，一个都不许留！”
话音刚落，那几个刀斧手，二话不说，直照着伤兵脖子劈砍……数声唾骂哀嚎之后，紧接着，便又传来仵作的惨叫。
献血喷溅在帐篷上，慢慢浸染了整块毡布。帐外的李明之见了，吓得手脚哆嗦；一不小心，松脱了瓷碗，掉在地上碎成了两半。
那军头听到声音，又吼叫道：“外面还有一个！八成是那个郎中。快去宰了他。办利索再走！”
干脏活的刀斧手一出来，就瞥见了李明之，他紧张的瘫倒在地，根本无从逃脱。
那人狞笑道：“哈哈哈，你能上哪去啊？”说罢，一手拎刀，一手便要按胸来刺。
李明之紧闭双目，心道：“死就死了罢。反正这命是换来的。”
但听得“扑腾腾”几声闷响，又来了“哎呦”一声，睁眼看去，钢刀扎在远处地上，整落在了刀斧手两腿当间，那人滚了一身尘土，面容痛苦满脸青筋，伸手张口，半天只蹦出三个字
“你……你……你！”也不知是要说话，还是要喊疼。
李明之正纳闷，忽觉衣领后襟有人拽弄，还没来得及回头，又被此人拖着走出了几十步。至草丛之中，得以遮掩，无人看到。
这时，再回头一瞧。不是别人。却是个宽袍青衣嬉笑无忌的青年道士，列为看官定也猜得到，此人前文有提，便是那泥丸散人陈楠的师弟——“白玉蟾”。
那白玉蟾笑道：“李大夫，可还想留命么？”
“哼！你是来救我，还是来戏弄我？”李明之与这白道长一向不和，见了面少不了斗嘴。
白玉蟾又道：“嘿嘿，贫道虽然贪玩，却不敢戏弄先生。只是这里已经待不得了。师哥教我带你去个地方。暂避几日。”
李明之望着远处那些金兵，看他们似邪魔附体一般斩杀同袍，又似癔症发狂一般四处找寻自己。不由得心中发毛。
这几日，那些伤兵，经他与那仵作的调理照顾，本可以完全康复，怎料最后遭此灾变。李明之为这些无辜的丧命者，感到十分惋惜与哀伤。又恨极了那军头无故杀人造孽！
于是，他对白玉蟾说道：“我学医术，乃为活人，止血接骨，心思费尽，也未必救得了一命。今一纸军令，杀人如麻。当真是妖兴孽重！也罢！我便跟你走罢。”
食时未到，金军焚尸灭营，一时火光冲天，引得蒙古人派出轻骑查探。
李明之又回头望了一眼西南大营，而后长叹一声，跟随白玉蟾，朝着城北光教寺的方向走去。
（未完待续）
【原文】
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
【注释】
击壤而歌：尧帝时，有位老人在田中击壤唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我有哉。”见《乐府诗集》的《击壤歌》。击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民自由自在的生活，说明尧帝无为而治，天下有道。
让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，指田界。见《史记·周本纪》。
缩地：东汉方士费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。见《神仙传·壶公》。
鞭石：传说秦始皇想登山祭海，在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。见《三齐略记》。
汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。
【译文】
尧帝时百姓都能怡然自得，击壤引吭高歌；西周时的百姓因受文王教化朴实仁义，都能互相谦让耕地。费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的旱灾。
【故事】
尧帝无为而治
《高士传》记载，尧帝时，天下被治理得非常好，百姓生活悠闲自在、无忧无虑，一派人间仙境的景象。有一位八十多岁的老人，在田边击壤而歌，悠然自乐。路人看到感叹道：“这些都是尧帝的盛德所赐啊！”老人听后却说：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我有哉。”
这就是历史上有名的《击壤歌》，它描述出尧时那一幅世外桃源般的美景，画面安祥质朴，令人神往。
尧帝时除了《击壤歌》，还有《康衢谣》，也十分有名。童谣唱曰：“立我烝民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”大意为：“我们老百姓都丰衣足食，生活得快乐自在、无忧无虑，这些都是因为帝王泽被万物、恩德所赐，我们老百姓什么都不懂，只知道顺从帝王的法则而行。”
帝王德泽万物，无声无息；引导天下顺行于道中，百姓似乎根本感觉不到帝王的存在。这就是历代帝王治世所追求的“无为而治”。黄帝做到了，尧帝也做到了。
帝尧之仁 垂范天下
上古史书，讲述了尧帝宽恕臣下，“如天之仁”的美德。
尧的哥哥挚为帝的时候，放任凶人把持朝政，著名的有三凶：孔壬、欢兜、鲧。其中孔壬善于巧言令色，结党营私。到尧为帝的时候，骗取了治理洪水的共工之职。几十年治水无功却纳贿无数。又勾结名为相柳的蛇妖，肆虐百姓。被革职后，又联合欢兜反对朝廷。罪恶数不胜数。
后来大禹担任治水，斩除了蛇妖，抓住了孔壬，交由朝廷发落。审判官皋陶定了孔壬七条死罪：帝挚时揽权纳贿，死罪一；勾结妖类，死罪二；为人臣而私觅地盘，死罪三；设谋杀害司衡羿，死罪四；在共工任上执法贪利，死罪五；与欢兜等合谋反抗朝廷，死罪六；纵使蛇妖荼毒生灵不可胜计，死罪七。
可是，帝尧只说了一句话：“依朕看，赦了他吧，何必杀他呢？”皋陶不服，认为“帝的宽德，至矣，尽矣，无以加矣。然臣民有罪，都是天子之过，就无法惩既往而警将来，往者不惩，则来者何以警？”
尧帝仁慈地开解：孔壬所犯之罪，大半皆在未为共工之前，既用了他做共工，则以前所犯的罪当然不能再追究了。而在共工任内的不道，既免其职，就算已经办过，不必再办。至于与欢兜联合对抗朝廷，孔壬并无实迹，即有实迹，亦不过是反对朕个人，并非有害于国，有害于民，朕何须与之计较呢？所以还是赦了他吧！
尧帝宽仁至此，怎不受人敬仰。所以历代帝王都以尧为榜样。而尧帝给后人留下的最珍贵的美德就是“罪己揽过”。凡天下现灾，朝臣不忠，他都认为是做帝王者道德不够所致，是上天的警告。因此，尧帝的无为而治其实是仁德感天的结果。历史上的商汤、汉文帝、唐太宗、康熙帝都下过“罪己诏”，消除了天灾。
桑林祈雨
史书记载：商朝成汤在位时，久旱无雨。请太史占卜，太史说：“须要杀个人作祭品祈祷，方能得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎？若必用人祷，宁可我自当之。”他决定自己成为那个祭祀用的被杀的人。
于是他沐浴斋戒，修剪头发指甲，素车白马，身披白茅，在桑林旷野中向神祷告，以六件事责己过：“今天降灾异以警戒我，或是我政令有偏颇不当？或用民无道，使失其业？或所居宫室，过于崇高？或宫闱妇女，过于繁多？或贿赂得行其营求？或造言生事的谗人，危害国政了？只要有一个过失，宁可降灾于我一人，不可使百姓受难。”此言至诚，感动上天，话犹未了，大雨即降。
古时帝王自称天子，要受到天的管束。遭遇天灾，圣明的天子都明白那是上天对自己的劝诫，或自省或下诏罪己，以求上天的庇佑。人有善念改过，天必转灾为祥。
学术界把绘画归类为空间艺术。在西方传统绘画中，艺术家通过熟练运用各种美术技法，准确描绘物像的光影变化，能在平面上塑造出具有立体感和空间感的形象来，犹如现实世界里的三维物体投射到二维平面上的“投影”（Projection）。相较于音乐之类充满时间延续性的听觉艺术而言，人们倾向于认为绘画表现的是静止或瞬间的场景；从空间角度看，要在二维的平面上展现大千世界众多的情景与神传文化深邃的思想，实属不易。今天，我们就来研究一下这门艺术与时空背后的学问。
可见空间
有的朋友可能对“二维”、“三维”之类的名词不太熟悉，这些词算是美术和物理学、天文学等学科共同的专业术语，一讲就牵扯很多其它方面的内容，还涉及到另外空间，不太好懂。因此，为了便于大家理解，笔者只拿人们普遍能接受的空间概念举例，用通俗易懂的方式简单谈一谈时空中的维度（Dimension）。
对于讲述空间的内容，或许天生空间亲和度较高、空间思维能力较强的读者更容易理解。但不习惯空间类思维方式的朋友们也不用担心，因为本文还会通过一些图片给大家直观的展示，尽量让所有读者都能看懂。
谈到维度，常规的认识大致是这样的：一个点运动起来就形成了一条线的轨迹，只有单一的长度，那么线就属于一维空间；线的运动整体掠过的范围，拥有长和宽两个要素，所以这两要素组成的平面空间就叫作二维空间；而一个面整体向第三方运动能构成一个体积范围，因此，具有长、宽、高这三个维度的空间就被称为三维空间。通俗地讲：线是一维，面是二维，体是三维。这也是大多数人所理解的概念。
图例：一维、二维、三维空间示意图。通俗地讲，线是一维，面是二维，体是三维。
然而，当数字变得更大时，“维度”的概念就开始模糊了。不少人说三维空间加上时间就变成四维空间了，其实略显牵强。因为我们所能接触到的时间与空间是同时同地存在的，一条线或者一个平面也存在它们的过去、现在、未来；并且每一纬度都自带时间，不同维度的时间也各不相同，每一层粒子都有它本身的时间，空间与时间就好像融合在一起的整体一样。而按照现代数学的方式割裂开看则显得有些机械。
所以，我们这里讲的维度与人们常说的那种四维空间理论不太一样。当然，如果有人觉得不习惯，我们还能换个称呼，比如大维度的概念就叫“大范围”，再大就叫“更大范围”等等，其实只是个名词的差异。不过，“范围”这个词在人们的常规概念里更倾向于表示空间，很难让人与不同层面的时间概念联系起来，所以借用“维度” 这个词，只是为了表述得更方便一点而已。
那么，如果这个环境里所有立体的人和物等一切东西，包括环境本身整体都动起来，就能形成更大一层的概念。有人觉得，动起来后还不是长宽高三维的么？是这样，但又不完全是这样。
早在上个世纪，人们就已经得知，一旦涉及更宏观尺度概念的时候，原有的很多常规物理定律、公式都不适用了，算出来的数据都会出现问题。所以后来爱因斯坦（Albert Einstein）等天才科学家的研究成果才那么受到学术界的推崇。简单来讲，当涉及到星球范围时，就要考虑时空弯曲（Curved spacetime）的情况。这时，地球环境里的长宽高等空间概念，在宏观的弯曲中与外界的时空已经属于不同的时空状态了。
图例：地球所在范围的时空弯曲示意图。人造卫星飞出大气层后所处的时空环境，与地面环境的时空状态完全不同。
我们借用一个简单的例子来打个比方：在土地上划出一条直线，正常环境下看，人们都认为是直线；可在更大的视野中，比如在太空中看，它其实是划在圆形地球上的一小段弧线。当把长宽高的简单概念放在不同的时空范围中看时，也需要改换认知方式。
地球整体在自转的同时也绕着太阳公转，所形成的这个范围的空间概念与大气层内的空间概念就已经不是一回事了。由于地球自转，住在赤道的人每秒钟转动几百米，可人一点在转的感觉都没有；地球在围绕着太阳公转，地上所有人每秒钟都要移动几十公里，但世人都觉得大地根本就没动过。一切都被尘封在了这个环境中，人在这个环境里做什么，也都是这个环境里面的事情，与外界的大环境是相对隔开的。
这两个环境的区别属于时空性质的差异，所以外层空间与地面环境的时间流速也不一样。科技界都知道，发射人造卫星或飞行器到太空，需要特殊微调原子钟，否则就可能出问题。拿大家都听说过的GPS卫星举例，由于天地间的时间流速不同，如果与地面保持同样的时钟速度，GPS卫星系统在各种转换运算中每天将会累积一些定位误差，不校正的话时间长了就没法用了。
在地球上，人们通常认为的“上”，其实是人的头顶方向，由于地球是圆的，“上”就意味着地球之外360度的全方位；“下”其实是地心的方向；前后左右只是沿地球这个球体延伸出去的范围概念。人们熟悉的时间也是按照地球环境的时间运行的，而这里面的一切概念都依附于这个环境之中。
地球一直围着太阳转，太阳系（Solar System）里面的几大行星轨道角度接近，基本处于差不多同一平面围着太阳转。按照地球人的坐标概念来比喻，所划过的范围就像一个平躺的圆盘一样。因为坐标基点变了，如果把太阳系想像成一个平躺着的盘，那么这时的上下左右就与地球上的上下左右完全不是一回事了。
图例：太阳系中的太阳和几大行星运行轨道示意图。
当然，笔者这里只是用最浅显易懂、约定俗成的方式在形容，是为了尽量让所有知识背景、文化程度不同的读者轻松读懂。实际上还可以从其它的方面去理解太阳系，比如从能量的角度看，整个太阳系可以被视为一个球体；而从空间的概念去看，太阳系类似于一个泡泡……我们是从最“物质”化、最大众化、最浅白的角度，才把它比喻成一个盘，后文的写法也与此类似。
按照刚才的方法，如果把整个太阳系视作一个完全不同的时空概念，那么太阳系整体的运动也就构成了一个更大范围的环境。太阳系作为银河系（Milky Way）的一部份，是围着银河系的中心运转的。
如果把银河系当成一个平躺的大圆盘，那么太阳系这个小圆盘与银河系大圆盘的夹角大约为60度，在这个环境中，太阳系就像电扇一样斜立起来迎面前进着。也就是说，从这个视角看，地球就变成斜竖着围着太阳转了。而太阳因为一直在飞快地前进，所以太阳系行星的轨道在运动中其实都不算是闭合的圆，而是螺旋形地追着太阳在往前跑。而且，太阳也并非一马平川地围着银河系公转，而是根据所处银河悬臂的情况波浪式地前行。这时，不但原来太阳系概念里的假设的上下左右，在银河系的环境概念中全变了，而且时间的概念也在不断变化之中。
图例：太阳系在银河系中运行的示意图。银河系被视作一个平躺的盘，在平视下呈横条状，而太阳系则斜立着呈波浪式在银河中运行，整体围着银河系中心运转。图中横向略亮的浩渺背景为平躺着的银河系，黄白色的球是太阳，横着的黄白色波浪线表示太阳行进的路径；蓝色的小球表示地球绕太阳公转的不同位置；右边椭圆虚线处的灰色小球是绕着地球转的月亮。
拓展视野后，原有的时空概念还会继续改变，后面就简略地讲了。按照现代天文学了解的情况看，银河系带着身边一群小星系在称为“本星系群”（Local Group）的庞大结构里运行。其中，银河系与隔壁的仙女座星系（Andromeda Galaxy）是本星系群里最大的两个星系。
图例：本星系群示意图。左边红字处是银河系，周围多数是银河系的卫星星系；右边整体上是仙女座星系和她的卫星星系，以及一些其他星系。银河系和仙女座星系是本星系群中最大的两个星系。
而往更大范围看，银河系所在的本星系群又属于室女座超星系团（Virgo Supercluster）的一部份，本星系群自身有特定的运动方向；而室女座超星系团也在更广阔的范围运行……
当然，这里都是在现有的理论基础上谈维度、时空等概念问题，用一种静态化的、易于理解的方式在讲，其实具体的实际情况还不一定都是那样。因为宇宙整体在膨胀着，人类所处的宇宙范围看似与庞大的星系团有联系与互动，但却好像人在高速行使的列车里跑来跑去，哪怕从车头往车尾跑，无论怎么跑都会离出发地越来越远一样。天文学家发现，大量遥远的星系正以超光速远离银河系，银河系所在的本星系群其实是在被孤立中。
我们谈的几维时空的数字，在高层次上看不一定有多大意义，因为空间的层次数量实在太多了。用人们熟悉的概念打个比方，不同大小时空的相互作用就像机械结构里小齿轮咬合大齿轮的感觉，而这些齿轮多到如同沙滩上大大小小的沙粒，或空中密密麻麻的空气微粒一般，层层之间相互联系。人们都知道绘画是三维空间在二维平面上的投射，那么我们眼睛看到的这个三维的世界会不会也是更高维度的投影呢？其实，从某种意义上看，连“维度”这个词的表述都是非常局限化、很不准确的。这里只是在人类现有的知识体系下，将就着简单介绍一下这些专有名词、学术用语而已。
空间认知的相对性
大家可能在前面的内容中发现了一个特点，就是一旦观察者所处的视野基点发生改变，宇宙空间中用于辨别方位的上下左右全都不一样了。就像佛家的卍（万）字符，里面的笔划，这么看是横着的，那么看是竖着的；不过，即使转过来，当横着的笔划变成了竖着的，竖着的变成了横着的，卍还是卍。单从图象上看，卍字符本身各部位结构概念的相对性保证了图形的恒定不变。
可能有的朋友感受到了卍字符玄奥非凡，但又觉得对其内涵了解得不太清晰，是这样的。佛国世界、宇宙十方的很多不同层次的法理都只可意会而难以言述其点滴。这是人类的思维结构和语言的内在容量造成的，笔者这里也只能尽量以文字在最浅显的层面上简单表述一点基础的艺术理论。
苏轼在《题西林壁》里写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”人们对于空间的认知，其实始终具有一种相对性。
这就好比站在南极的人所说的上方与站在北极的人说的上方完全相反。同样道理，哪怕是两人面对面，每个人的左手在对方看来都是右边那只手，而右手从对面看则是左边的手。
懂得这种相对性在绘画上是很重要的，大型绘画中最常见的天顶画就是建立在多视角构图基础上的一种艺术形式。对于一幅大型天顶画，如果进入可视范围的角度是开放的，站在东南西北各方向的观众自然都不希望自己看到的是一幅倒着的画。因此，艺术家在运用透视法构图时，就必须设身处地地为位于各个方向的观众考虑，尽可能从不同的视角思考如何建构出让每个位置的人都能看明白的作品。
高清图
图例：意大利画家科雷吉欧（Antonio da Correggio）为帕尔马主教座堂（Duomo di Parma）创作的天顶画《圣母升天图》（Assunzione della Vergine），作于1526年 – 1530年。
透视学就是建立在视觉空间相对性的基础之上的：当一个物体离人很近，哪怕一片小小的树叶在视野中都会显得很大；而当事物在远处时，即使一座山，也会相对显小。所谓“一叶障目，不见泰山”就是源于这种规律，在透视学中称之为“近大远小”，这也是透视学的基本原理之一。
不过，这些原理都有一个前提：它们只是在人类身处环境里的透视规律，一旦超出这个范围就不一定是这样了。比如早晨的太阳显得很大，而到了中午太阳则显得小，这就完全不符合透视学里近大远小的规律；再比如由于时空弯曲和光的运行状态等诸多原因，一些遥远的天体在天文望远镜里还会显示出类似近小远大的虚像状态。也就是说，人的理论只在人的层面内有效，而超出那个层次时，就是另一番天地了。
视野的远近大小不仅牵扯空间，甚至还与人对时间、速度等因素的感知相关。人的视觉机制有一个特点，就是在拥有广阔的视野时，远处快速移动的东西会显得较慢；而当人越靠近或者身临其境时，眼睛看到的运动则显得更快。举个例子，较慢的手枪子弹速度大约每秒钟三百米，但人眼完全跟不上这个速度；而运载火箭升空后的速度是用千米/秒来计算的，人眼却能轻松跟上比子弹快十几倍的火箭飞行速度，甚至还感觉火箭飞得挺慢。这里就有个不同参照空间范围内对时间感受相对性的问题。
不同范围的视野还能引发人在认知上的差异。比如以前有许多人认为在地上走直线只会越走越远，但通过卫星远离地面后拍摄照片，能看见地球是圆的。所以如果一直走直线，最后还是会绕一圈回到出发点。虽然生活中没几个人能感觉到脚下的地是圆的，但在辽阔的地面，直线其实是一种曲线。也就是说，当人身处某个局部的环境之中时，与整体的认知概念差异很大。
位相几何学（Topology）里有个经典结构叫莫比乌斯环（Möbius strip），用一根纸条旋转半圈后再把两端粘上就能做出来。我们假设有一个这样的环很长，长到一眼看不完全部，而只能看到局部，人们就会根据观察到的情况认为它有正反两个面；可是，当人了解到整体情况后就会发现：原来两个面都是一个面啊！在这里，“二”是“一”的局部，是不是很让人感慨？
图例：莫比乌斯环，是一种只有一个表面和一条边界的曲面。
当然，这里的“一”绝不是普通概念里的“一”。这个环是原本一个二维的平面经过扭曲后，出现在了三维空间中。假设一个只有二维概念的生物，顺着这个环不停地走，即使最后走完全程绕回原点，也只能对路径的结构做出种种猜测，诚可谓“只缘身在此山中”。
要想理解这“一个面”到底是怎么回事，必须具备三维的概念，立体地去看它的整体。就好比传统文化里讲的阴阳，本来就是一体，而并非大众习惯从局部认识的两个面。换句话说，只有站在更高层次，才能一眼看懂下面的层次；而在一个层次中要想弄清楚同一层次里所有的事情，就像庄子说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”
关于透视学与相对性的问题，对专业人士而言更为重要。美术专业的学生和工作者们在学校里都学过一些透视法，粗略地讲就是利用一些延伸到消失点（Vanishing point）的直线在画面中勾勒出立体形状的方法。据说青少年们在图画课上也会学一点这些基础内容，本文就此略过。
图例：常规透视法示意图，学校里教的透视法一般都是这样的。
图例：意大利画家皮萨内洛（Pisanello）所绘的透视图，25厘米 × 17.5厘米，作于十五世纪。
这里要谈的是，这种透视在人的视域中有一个极限。因为人眼对色彩和形状的感知集中在视野的中心，远离中心就会让看到的图象失真。目前的视觉理论将人的眼球静止不动时纵向视野的60度范围定为视野中心；由于人有左右两只眼睛，水平方向的角度要稍广一点。
也就是说，如果所观察对象的位置超出了视野中心，在透视上就会出现一个相应的扭曲，那么这时，学校里教的那些画直线的透视方法就不准了。这也就是为什么美术老师在教学生写生时，都要学生们与模特或静物保持一定距离。因为如果靠得太近，物像必然有大量超出视野中心的部份，就会造成画面的失真。
然而，在实际作画中，不可能把一切景象都控制在画家的视野中心，必然会有一部份出现在视野边缘，就像下面这幅照片一样。
图例：日本大阪市天王寺公园内一景。
一些细小的不同于经典透视学的部份暂且不谈，只看地面最靠近照片底部的几条横向地砖线条，仔细观察就能发现，它们其实是稍微呈圆弧状的。而如果根据常规的直线透视法，人们会把它们画成平行的直线。
这里就要引入一个比较少见的透视学术语，叫作曲线透视（Curvilinear perspective）。因为人的视网膜本身是半球形的，所以这种透视法更接近人眼看到的图象，尤其对超出视野中心物象的描绘，比直线透视更为准确。历史上不少画家都发现了这一点，也在他们的作品中做过相关尝试。
图例：法国画家富盖（Jean Fouquet）的小彩画《查理四世抵达圣德尼大教堂》（Arrival of Charles IV at the Basilica Saint-Denis），约作于1455年 – 1460年间。画家对前景的地板和其它一些地方采用了类似曲线透视的画法，只是略显夸张。
这些情况也体现了一个道理，就是即使在同一层次中，不同的学术理论也只能在一定的范围之内起作用，一旦超出这个范围，它们就不好使了。这时，就需要适用于不同范围的理论来代替或补充它，才不会被人为地禁锢在某些框架内无法突破。
关于绘画，还有一种相对而言的情况，就是虽然人们常把绘画归类为二维的艺术，但从技术角度看，它其实是三维的。具体说来，多数绘画都拥有某种“浅三维”的特质，它们除了有长度和宽度，还具备一个较浅的深度。而这里讲的深度并非单纯地指向颜料本身的厚度，而是色层间的差异所构造出的一种空间。
我们以一些常用的美术技法来举例，比如有的画家画人物，先把人画成裸体的，然后用半透明色给人罩上轻柔的衣衫，以此让服饰显得合身。这样，描绘服装的色料确实是画在了人物皮肤色料的外层，有一个前后的空间深度。由于颜料的透明度，观众也能同时看见内外的色层区别。
图例：意大利画家波提切利（Botticelli）的作品《春》（Primavera），203厘米 × 314厘米，木板坦培拉，约作于1478年 – 1482年间。作品描绘了神话时代里的几位神祇，画中几位女神身上透明的白色轻纱薄衣就是用透明和半透明色描绘在皮肤色层之上的。
另外，有些表现雾气、雨景的风景画也会采用类似画法。这些技巧能让画面展现出一种真实的内外深度，哪怕实际深度或许只有不到半个毫米。
还有一些画家，由于了解到这种浅三维在人的视觉中也能起作用，因此通过堆砌大量厚重的颜料，把一些油画、水粉之类的作品画成了浅浮雕。有人为了表现出立体感和空间感，在画头像时把鼻子等凸出的部位画得很厚，结果造成了画面严重开裂、颜料脱落，反而得不偿失。可见，对于艺术理论的运用，也必须与材料的性能结合起来，才能起到它该有的效果。
空间模拟
绘画所表现的情景其实是对可视空间的一种模拟，这种模拟建立在人们已有的视觉基础之上，但又并非完全复制现实中的一切。有写生经验的人都知道，无论是对繁琐衣褶的概括或削减，还是对物像细节的处理与调整，都会让作品最终的效果与实物或模特之间出现一定的区别。这是因为作画者的主观因素参与到了艺术活动中。不仅如此，人的大脑甚至还能对一些客观现象做出自动处理。
这里用色彩学中的情况给大家举个例子。在《色彩学与修炼文化》里，笔者向大家介绍几类色彩学理论时，谈到过一种叫作“品红”（Magenta）的颜色，属于紫红类色彩中的一种。但这类颜色比较特别，与人们通常讲的赤橙黄绿青蓝紫不一样，区别就在于它们其实是人脑自动合成出来的色彩，在现实的光谱中根本没有位置。
我们先来看看自然光的光谱：
图例：自然光光谱色彩图。
大家可以看到，光谱中从红色到紫色，覆盖了大约从七百多纳米到靠近四百纳米左右的波段，属于人的肉眼能看得见的色光，也就是可见光。而红色的右端是红外线，人的肉眼就看不见了；同样，紫色的左端是紫外线，肉眼也看不见。（有特异功能者除外。）所以，在光谱里，红色与紫色位于各不相干的两极。
然而，通过色彩学研究，人类发明了色环。根据自然光的光谱，色环中从紫到红这一段本应该是空的，因为光谱中紫与红根本不相邻，但就好像修炼人炼功通周天时要搭桥一样，人们自主地加入了一段颜色，把它的首尾衔接在一起形成了环状。这就意味着色环中有一小部份色彩与其它部份的性质不同：光谱中的每一种颜色都有它自己专属的波长和频率，而所有的紫红或红紫色却都没有，因为它们在光谱中不存在。
图例：奥地利自然学家希弗穆勒（Ignaz Schiffermüller）于1772年所绘的色环。
图例：非闭合色轮理论示意图，最上方的两种紫红类颜色在光谱中可见光的420nm（纳米）至700nm间没有单独的波长，被置于自然光谱色群体的范围之外。
那么这些紫红色是怎么来的呢？难道是人们想象出来的吗？还真有点这个意思，但也不是凭空幻想出来的。简单地说，人之所以能看到这类颜色，是因为同时看到了光谱中的蓝紫色和红色这两种不同的光波。而当人眼同时接收到可见光两极的波长后，人的视神经和大脑对两种波长的光做出了自动处理，就把两种颜色在感知上合成为紫红色了。
由此可见，人的大脑能够自动做出与现实情况不同的判断，甚至连感知也不完全局限在现实空间的物理状态之内。因此，绘画通过对环境、结构、色彩、明暗等诸多因素的模拟，还能在画面上展现出另外空间的情景。其实这种做法很常见，许多作品里对神与神圣空间的表现就是最具代表性的例子。
从古至今，人们一直在描绘神。结合历史、文学等领域方方面面的记载，人类在文明中已经形成了一种图示性的认知方式。比如在一幅画里画一些云，云上站着衣着传统、神态庄重、形像美好、大放光明的人物，观众们基本上都会明白画中表现的是神或者高层生命。
对神圣空间的表现也能通过类似技巧，在画面的天空中用云层、色彩、透视法塑造出另一个空间，来获得某种空间叠加的效果。比如下面这幅：
图例：佛罗伦萨画家波提契尼（Francesco Botticini）所绘的《圣母升天》（Assunzione della Vergine），木板坦培拉，228.6厘米 × 377.2厘米，作于1475年 – 1476年。
在这幅作品里，人们打开玛丽亚的棺木后，惊讶地发现里面没有任何遗体，却充满了象征纯洁的百合花；与此同时，圣玛利亚已经飞升到了上方围绕着各级天使的天堂。从画中人们的反应可以看出，下方大部份人明显看不见头顶上的空间，所以上下两部份应该不属于同一个空间。这种在同一画面上同时表达人神两种空间的手法，在西方绘画中十分常见。
除了这些方式，艺术家们还能从光影角度表现一些特殊的视觉效果，比如丹麦著名画家布洛赫（Carl Bloch）在他的《牧羊人与天使》（The Shepherds and the Angel）中通过强烈的明暗对比，表现出天使的光明无暇与其身体的高能量状态，让人一看就知道这是上界来的生命。
图例：丹麦画家布洛赫（Carl Bloch）的油画《牧羊人与天使》（The Shepherds and the Angel），作于1879年。
自古以来，对神和天国世界的表现一直是美术的基本目的之一，美术界几千年来也积累了各种各样的经验，所以绘画对另外空间的表现方式非常丰富。尽管画家们无法用分子构成的颜料真正展现出神与神的世界里那种纯净完美、光彩万千的辉煌壮丽，但根据已有的传统技法和经验，也能通过对神圣空间的描绘来唤醒人心中的善念与佛性，让美术成为升华人心、沟通圣境的媒介。
绘画里的时间
人其实生活在一个时空的环境中。不知道大家注意到没有，由于脑神经传递思维在大脑里反映出来需要瞬间的时间，人每一刻意识到“现在”这个概念的时候，“现在”已经成为瞬间的过去了。也就是说，人所感知到的从来都不是只有长宽高的空间环境，而是无时无刻都在经历着时间的流动，一直处于时空的概念之中。
在绘画上自然也涉及到对时间的表现，比如作品里对动势的描绘、连续的叙事画构图等等，就是将时间因素投射到所对应的平面上的办法。
最常见的画法是通过构图、光影、色彩，表现一种动势，这种表达方法看似表现了空间定格的一刹那，但又明显包含着时间延续的趋势，也就是人们常说的“动势感”。这里用拉斐尔（Raphael）的油画《圣米迦勒战胜撒旦》（Saint Michael Vanquishing Satan）简单介绍一下这类技巧。
图例：拉斐尔（Raphael）的《圣米迦勒战胜撒旦》（Saint Michael Vanquishing Satan），268厘米 × 160厘米，原为木板油画，后经换背为布面油画，作于1518年，现存于巴黎卢浮宫。
需要说明一下，Michael在基督教各流派间有不同的中文译法，比如天主教里译为“弥额尔”，新教译作“米迦勒”，东正教则译成“弥哈伊尔”。这里把Saint Michael翻译为“圣米迦勒”是根据华人中约定俗成、使用最广的译法，而与宗教教派无关。
这幅画的主题大家可能都比较熟悉了，它表现了《圣经·启示录》里圣米迦勒与大红龙撒旦作战，并把赤龙摔在地上的情景，画中用类人形魔鬼的样子来刻画撒旦，但为了表示其身份，它的后半部份还是能看到一条蛇形的尾巴，因为在《启示录12:9》中写道：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”画家描绘出恶魔被打倒的这一幕，表现了正义终将战胜邪恶的主旨。
关于画作的技艺，首先谈谈光影的运用。这幅作品的用光设计得独具美感，画中圣米迦勒从头到脚的明暗形成了一条从左上到右下略有倾斜的线，把画面整体明暗合理地一分为二：左半部份亮一些，而右半部份暗一些，这就形成了一种明暗对照的趋势。同时，画中圣米迦勒身体的上半部份很亮，而画面中间部份则由于衣物和环境的固有色暗了下来，最下面又因为魔鬼的身体受到光照而略亮，全画从上到下就形成了“亮–暗–次亮”的节奏，达到了一种艺术性的光感效果。
这种光感配合人物的动作与光自上而下的趋势，在画面中起到了很大的作用。我们看到，光线是从上面照下来的，象征着光明来自上天，所以主光源直接射在圣米迦勒的头、胸、臂上，是最亮的部份。而离光源远的恶魔自然不亮，再一次暗示了光线从上往下逐级洒落的趋势感。再加上圣米迦勒上半部亮处的空间幅度宽，下半部份腿、脚亮部的空间范围窄，配合武器的形状与腿的夹角，就形成了一个刺向下方的箭头状趋势，具有很强的动势感。
绘画虽然属于空间艺术，但这种空间并非貌似定格的一刹那，它明显还带有时间的趋势：即圣米迦勒从天而降，把魔鬼踏于脚下，一枪就要刺下去的一系列动作。人们可以根据这一幕自然地联想到其前、后的时间段。
在色彩方面，正义方的冷暖色对比更为丰富。因为圣米迦勒的背景是蓝天白云，而皮肤呈暖色，铠甲也是暖色，翅膀同时具备冷暖色的羽毛，胳膊上还有蓝色服饰，这些冷暖对比体现出丰富的色彩感。再看撒旦，由于身处的环境是在地上，又离光源远，所以无论是明暗对比还是冷暖对比都显得更弱、更灰暗。这种处理手法也体现了正义方明亮多彩，而邪恶方微弱黯淡。
表达同样寓意的构图方式还有正义方的面积占了画面的大部份，而邪恶方只占小部份，暗示着正义大于邪恶。
同时，我们看到圣米迦勒的脸是正面的；而恶魔则趴在地上挣扎、想起来却被踩着爬不起来，所以通过透视关系呈现出一种扭曲的、畸形的脸。这种处理手法能让人看到正义的光明、有力、自信和美，而邪恶则是灰暗、弱小、惶恐、丑陋的。
整体来说，画家的技法相当到位。虽然作品幅面巨大，但人物造型完善，明暗过渡柔和，神态自然，符合画中的情景。
这种以刻画动势与氛围的方式来表现时间延续性的技法，是美术中最常见的绘画语言之一。对时间的表现还有很多其它方式，最直白的办法或许是这样的：
图例：弗拉芒画家沃尔夫特（Artus Wolffort）的油画《柯罗诺斯》（Chronos），78.5厘米 × 63.5厘米，约作于十七世纪前期。
这幅画描绘的是古希腊神话里的时间之神，名叫柯罗诺斯（Chronos）。时间本是无形体的神，但在神话中又常常显现出形体来，艺术作品里多以一位老者的形像出现，用来表现时间存在的久远与经历无数时代的沧桑。人们时而感到时光飞逝，时而又觉得时间走得步履蹒跚，这些都在画中形象地体现出来了。背生双翼的老者手里还拿着一个计算时间的沙漏，画家用这种显而易见的方式表现了时间之神的身份与职能。
当然，还有一些其他方法，有的今天已经很难看到了，但在历史上存在过，这里也可以简单介绍一下，比如这种类型的作品：
高清图
图例：意大利画家坎皮（Antonio Campi）所绘的《基督受难、复活和升天的奥义》（Les Mystères de la Passion, de la Résurrection et de l'Ascension du Christ），165厘米 × 205厘米，原为木板油画，后经换背为布面油画，作于1569年，现存于巴黎卢浮宫。
这是一幅叙事画，通过巧妙的构图展现了从耶稣受难之初在橄榄树园中祈祷、被钉上十字架、而后复活，到最后升天的一系列情景。画中右上方还借助云开雾散的设计，描绘了云层后面的天国世界。这种在同一画面中同时表现不同时段的场景，并且刻画出人、神两种空间同在的表现方式，对历史上的西方人而言，已经形成了约定俗成的认知，所以当时的人并不会觉得很奇怪。
这类方式在作品里体现了一种单一时间线的延伸，而艺术所能描绘的时空并非只有一种，因此在构图上还能表达不同命运选择的整体情况。在那里，时间不会只是一条固定的宿命线，而是同时拥有不同的可能性，即通过不同的选择达成不同的命运与未来。然而从宿命论角度讲，人生之路甚至是早就被规定好了的，有着层层的安排，唯一的自由意志只看生命本身正念的强弱与其道德上的抉择。一些同时出现天堂和地狱场景、或者让人做出选择的画作，就是以这种方式在平面上表现出多重时空的概念。
图例：早期弗拉芒画派（Flemish Primitives）画家凡·德·韦登（Rogier van der Weyden）的《博纳祭坛画》（Beaune Altarpiece），又名《最后的审判》（The Last Judgement），高220厘米，长548厘米，约作于1445年 – 1450年。
十五世纪的弗拉芒画家凡·德·韦登（Rogier van der Weyden）在他的《博纳祭坛画》（Beaune Altarpiece）上，用延展式的传统构图表现了《最后的审判》（The Last Judgement）这一经典主题。画面中间上方坐着耶稣，两边的云层里画着一些圣徒和天使，而正中间对众生作出判决的就是前面讲过的圣米迦勒。在地上，哪怕曾经死去的人都会复活过来接受审判，由圣米迦勒权衡他们的善恶。善者会被迎入画面左边的天堂，而恶者则被投入右侧的地狱。
图例：《博纳祭坛画》中部细节。
关于圣米迦勒审判众生的情况，其实一直有不少语言学家、历史学家、宗教学者们从词源学和世界各族宗教、神话角度溯源，认为不同宗教里谈到的米迦勒（Michael）、弥赛亚（Messiah）与弥勒（Maitreya或Metteyya）等名字可能都指向了同一位神，在历史的最后时刻下世救度众生，法正乾坤，并通过衡量众生的善恶来决定他们的归处。
由于亲临凡尘，所以圣米迦勒是站在地面接触众生的；而地面与天堂、地狱虽然并不处于同一空间，但却同时在画面中展现出来了。在这幅画中，众生的去处也有天堂与地狱这两种可能，对于正在被审判的众生，审判过后的时间同样意味着两种截然不同的未来。
最后的审判——上天堂或者下地狱，对众生而言是令人畏惧、紧张的终极时刻。不过人们也都知道，对众生去向的判决是根据他们以往行事的好坏善恶来衡定的。善有善报，恶有恶报，不作恶就不会有恶果，也就无须担心未来了。
然而，在信仰荒芜的今天，又有多少人会相信这些呢？现代科学无孔不入的大环境下，人们信仰的是金钱、权力、利益、欲望，很多人甚至认为佛道神都是古人“愚昧的想象”；神圣的正信反而被定义为“封建迷信”，被嗤之以鼻；努力提升自身道德素质的修炼者还被当作精神错乱，轻则受到冷嘲热讽，奚落挖苦，重则成为迫害打击的目标，惨遭酷刑折磨，甚至被活摘器官，虐杀致死。
在人类的文化中很早就形成了念颂自己所信奉的神佛名号的习惯，原本是出于尊崇，也有的修炼方式要求敬诵神佛之名等等，逐渐被大范围的人群接受，潜移默化地形成了语言习惯。比如当看到有人漂亮地完成了一件什么事情，信佛的人常感叹道：“我佛慈悲，善哉善哉！”信道的人可能会念：“福生无量天尊！”信上帝的人会说 ：“我的上帝啊，他做到了！”人们信仰的是谁，就会念谁的名字。但是今天不少人面对同一情况居然会喊：“666，厉害！”666代表了什么大家可能都知道，《启示录》里讲过，它和“兽名印记”有关，兽名数目就是数字666，代表了与神为敌的邪恶之兽的名字。或许有人会辩解，认为来源不同，是巧合。但也有句老话叫“冥冥之中有天意”，它还不能引起人们的反思与警醒吗？
这是一个伦理、道德、善恶崩溃的时代。今天，各类宗教、神话中所描述的末世景象随处可见：全球粮食危机、出生率大幅下降、处处瘟疫肆掠、各种天灾人祸层出不穷、死亡人数不断攀升……常言道：“善恶到头终有报。”传统文化里讲究一个因果，种下什么样的因，就会得什么样的果。让人对着血旗发毒誓、给人打下兽印、并在神创造的大地上散布“无神论”的赤龙对修炼群体的迫害直接涉及到神佛的层面，是天地间最大的罪恶之事。因此，在正邪之战后，赤龙与支持它的人都将面临着终极的失败与最严厉的天惩，这是在宗教里都讲过的。
作为身处末劫环境下的众生，最明智的做法就是站在佛道神的一方，尊重修炼群体，支持正义，抹去兽印，与神同行，这样才能不受红龙恶魔的毒害，为自己开创美好、幸福的未来。
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自古以来，在正念中使用传统技艺表现神的绘画本身就相当于一种时空媒介，宛如协助观画者沟通神圣的桥梁。而绘画与时空的关系其实非常复杂，本文也只是站在人类现有的学术理论上略微介绍其一、二，实际上方方面面的各种因素太多了，绝非笔者一两篇文章所能概括。艺术家们对此都有许多心得，却类似于古代讲的“如人饮水，冷暖自知”，不太容易用语言表述出来。本文也只是作为一种介绍性的文章，为大家粗浅的展示一下绘画艺术的这类特点，难免有挂一漏万之处，还望广大读者朋友们海涵。
子涵：
今天给你写这封信，心里很高兴，因为这是一个具有特别意义的生日。十八岁，对一个人来说是一个拐点（这是数学上的术语，以后你可能会学到），这个拐点不同于转折点，S形的中心点是拐点，曲线弯度由一个状态向另外一个状态变化是渐进过程，而转折点通常更像Z形折角，直直的折弯过来，没有渐进平滑的过渡。当然我这样说主要是从生理和心理上形容人在这个阶段的状态变化，但是从社会法律角度上来说，十八岁实际上是人生的一个转折点。因为从这一天起法律上就认定你具有民事责任了，这意味着今后你就要承担完全社会法律责任了，一方面你具有了更多行使社会公民的权利和自由，另一方面你也要对自己的言行负担完全法律责任。权利和义务同在，机遇和风险同在，自由和约束同在，什么都是相生相克的。
看着你渐渐长大了，越来越走向自立了，我很高兴，但是也隐隐的有些惴惴不安，毕竟孩子是父母心头肉，无论走到天涯海角，牵挂的心是免不了的。古今中外人心皆相同：慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。有感于此，所以前几天也给你爷爷奶奶写了封信，聊以慰藉。
哪个父母都希望自己的孩子在未来人生路上能够走的顺顺当当、平平安安、心想事成，每当人生旅途中遇到困难、挫折、栽跟头的时候，其实最担惊受怕、最寝食难安的是父母。也因此，最唠叨的可能也就是父母了。我也不例外，所以最近的感想就比较多一些，希望能够理解。
过什么样的人生？
十八岁这个年龄，其实是人开始真正思考人生理想、人生意义、人生真谛的时候。这也是人最容易迷茫的时代，很多人就是在这个阶段，在人生的方向目标上开始拉开了层次、距离，有的人逐渐寻找到了正确的人生道路，并逐渐走向成功。有的人则迷失了正确的方向，浑浑噩噩，随波飘荡，以致碌碌无为，甚至锒铛入狱。那么我们该如何正确理解这个世界，如何正确规划人生之旅呢？
孔子对自己人生有个规划和总结：吾十五志与学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。这是什么意思呢？不同层次不同境界不同修为的人，对此会有不同程度的理解和感悟。因为孔子是圣人，与苏格拉底、老子、耶稣、释迦摩尼佛等齐名，所以他们讲的话具有很深的内涵，无论男女老幼、无论智愚贫富，细细品味起来都会觉得意犹未尽。我目前的理解是：我从十五岁开始才真正的树立志向和有目地的学习，之前年少无知，只是做一些学业上的铺垫准备工作，还谈不上真正的立志学习。到三十岁的时候，学业修为略有小成，将就可以独立自主的面对和处理一些事情。到四十岁时，无论学业上还是修为上都逐渐走向成熟稳定，对未来要走的路方向目标更加清晰、坚定、沉稳，基本上不再朝秦暮楚，左顾右盼了。到五十岁时，基本上看透了世事人生，知道了人生为何及人生何为，明白了人生命的来源、目的、意义和今生的使命，知道了该做什么，不该做什么，什么才是人生最重要的。也看到了生老病死、富贵贫贱、兴衰成败的前因后果，明白了什么叫尽人事听天命。到六十岁的时候，基本上超凡脱俗了，什么事情都了然于胸，什么都明白了，什么也都看淡了，世事人情基本上没有什么可以牵挂的了，所以周围的人对自己指指点点的说什么，或理解或不理解，或赞扬或指责，基本上都是呵呵一笑，不为所动，视而不见，听而不闻，已经无气可生了。到七十岁的时候，修为境界达到了炉火纯青的地步，天人合一，从心所欲，不逾矩。这里从心所欲是指大自大在，心想事成，可不是放纵胡来。虽然具有了万事如意、心想事成的能力，但是每一思每一念都不会逾越天理规矩，也就是说自己的一思一念一言一行都完全溶于天道中，达到了天人合一浑然一体的境界。
由此来看，孔子的一生其实是修炼的一生，是从人到神，逐步走向圆满飞升的过程。比较而言，孔子的人生志向理想与普通人是截然不同的，在孔子看来凡事能够“从心所欲，不逾矩”才是最高境界。恰恰这一点是普通人根本无法望其项背的，也是无法真正理解的。我们一般人立志学习的目标，多数是想掌握一些知识本领，将来成就一番功名事业，进而可以享受荣华富贵、光宗耀祖。说白了，实际上人活着的动力和目的就是追求“名利情”。然而这一切在先贤圣者眼中却是不足挂齿的，不仅如此，恰恰还是要看淡抛弃的。圣者的志向不在于求得“表面一学之渺”，而是刨根究底探索现象背后的本质，不仅要知其然，更要知其所以然。这层层现象背后的规律之规律，本质之本质，就是道家所说的“道”，佛家所说的“法”。是谓孔子叹曰：朝闻道，夕死可也。意思是如果早上能够听闻到真法大道，哪怕晚上就死去了，也死而无憾了。由此可见，求道闻道才是孔子一生真正孜孜以求的志向理想。
通过上面孔子的事例，我们可以明白什么才是人生最重要的事情，人真正立志要学习的东西是什么。现在人们往往把追求表面的知识技能现象当成了目的，却对诸多现象背后的规律、因果、来龙去脉等等深层次问题不敢正视、不敢触及或根本就想不起来去进一步追问，这实在是舍本逐末，南辕北辙啊！是故老子曰：为学日益，为道日损。这很让人费解：为什么学问越来越丰富广博了，却离天法天道越来越远了？人自以为社会进步了，知识增长了，可是在圣者觉者眼中却越来越败坏了，越来越离经叛道了，离天法天道和人的先天纯真本性越来越远了。所以张果老就倒骑驴，意思是社会潮流不是在进步，而是在倒退。
举例来说，在社会管理方面，总有人钻空子投机取巧干坏事，大家就采取措施，不断完善法律法规制度，试图用外在强制手段规范约束人们的行为。可是要不了多长时间，就会发现漏洞百出，于是就进一步立法增加条款修补漏洞，可是上有政策下有对策，很快又发现漏洞百出，再进行完善修补……久而复始，条款多到汗牛充栋，以致系统崩溃或无路可走。法轮大法创始人李洪志大师曾开示：“人的自私、贪婪、愚昧、无知和人善良的本性交织在一起，无知的造就着自己将要承受的一切正在吞噬着社会。世界上各种社会问题百出，危机四伏，人类不知从自己的本性上找原因，看不到道德的败坏后可怕的人心才是社会问题的毒根，总是愚蠢的从社会的表现上找出路。这样一来，人怎么也想不到人给自己制造的一切所谓出路，正是人类在封闭自己，由此而更无出路，随之带来的新问题会更糟。这样很难的又找到一点空间，随之采取新的措施，又从新封闭了所剩的这一点空间，久而复始，达到了饱和，再也没有出路，看不到封闭以外的真相了。人开始承受自己所制造的一切。这正是宇宙对生命最终的淘汰方式。”（《精進要旨》）由此可知，人心道德才是一切问题的根源，而现代社会人们却质问：道德值几文钱？空谈道德如无水之鱼，并不能让人们的道德真正提升。问题的根源在于无神论、进化论、唯物论的欺世霸凌，一切与之相左的认识都被扣上迷信、伪科学的大帽，置之死地而后快。一些头脑僵化的人面对许多客观存在的事实却视而不见，不假思索的跟着欺世谎言起哄。说起来这也是命中注定的劫数，就好比生老病死，宇宙成住坏灭走到了这一步，有些生命注定是要淘汰的。
再从自然科学角度来说，比如天文学，现在主要靠飞行器和天文望远镜来观察天体，看到的是漫天繁星和各种电磁波。人们觉得看的很远了，对宇宙时空也有很深的认识了。可是有无外星文明？至今人们没有公开报道。而且连做梦、濒死体验、轮回记忆、附体、经络、海市蜃楼等等最普通常见的现象，也无法给予圆满的解释。但是古今中外的觉者都说：生命无处不在，一粒沙子里就有三千大千世界。也就是说人们奉为金科玉律的“科学”其实只是认知物质世界的一种方法，一直在探索之中，如果人迷信于此，排斥其他认知途径，可能就会自我封闭，就像钻牛角尖走偏道一样，越钻越南辕北辙，也就是“为学日益，为道日损”。
确立怎样的人生目标和人生观
说这些，就是在探讨：什么才是真正的学问。只有首先搞清楚这个问题，才好确立学习目标和学习方法。最重要的是人生方向搞对了，才能避免南辕北辙、前功尽弃，否则到老时才发现“曲终戏散谁是我，苍天无语两迷茫”（《洪吟三》）。那么我们究竟该确立怎样的人生目标和态度呢？换句话说，什么样的世界观、人生观、价值观才是符合天理天法天道的呢？
这个宇宙的真实图景奥秘究竟是什么样的？其实很难一言道尽。时空之多、层次之多是无量无际的，每一个时空里的生命、物质、万事万物的奥秘也是多得无量无际。不同层次有不同层次的法，不同层次的法为不同层次的生命开创了不同的生存环境。不同层次境界的生命只能知道自己所在层次的状态以及其以下层次的状态。高于自己层次的世界就看不到了。所以层次境界越高越美好，眼界胸怀越高远博大，智慧神通也越广大。反之境界越低，生存环境越差，智慧能力越小，生活的越困苦。人类所处的空间正好在天堂与地狱之间，品德高尚的人，修行有素的人，百年后可以升天堂，修行的越好，升华层次越高，所以有天人、罗汉、菩萨、如来佛等不同的果位境界。道德败坏，恶事做绝的人，则下地狱，越坏堕入地狱越深，所以有十八层地狱之说。不是太好太坏的人，继续轮回。由此可知，人活着的意义和目的在于返本归真，就是在人中不断修养自己，提升道德品质，不断的做一个好人，更好的人，以致超常的人，最后返本归真，升华到自己生命原本产生的境界层次，也就是自己真正的故乡家园。在提升道德品质的过程中，你会发现自己智慧能力和身体健康状况也随之提升，甚至会有所谓的特异功能，其实这原本是人的潜能、本能，是人天生就具备的，只是因为人的道德品质变坏了，这些特异功能才被逐渐关闭了，不准用了。人越坏，先天的本能被封闭的越严。过去练武之人都非常强调武德，行医之人非常强调医德，就是因为有德才能炼出真功夫，师父宁愿把技术功夫带进棺材里，也不会轻易传给一个品行恶劣的人。过去还有一句话：师父找徒弟，而不是徒弟找师父。根基不好的人，师父根本就不收的，若遇到根基好的人，师父则会想尽办法招收为徒。也就是说修养自己的道德品质是打开宇宙智慧芝麻之门的钥匙，古人云：吾日三省吾身！说的不就是每日修养自己的品德吗？
那么我们如何摆正知识技能学习和日常品德修养的关系呢？品德修养不是一门专业课程，而是溶于日常学习、工作、生活中的，是无形的，是在一思一念一言一行中保持清醒理智，在真假善恶、是非对错、正邪美丑、克制放纵、勤俭奢侈、谦逊傲慢、沉稳慌乱、大气吝啬、宽容苛求等等相生相克之理中，取其前者，充实佛性善念，摒弃后者，修去魔性恶念。凡事保持乐观，用正念善意面对，哪怕是最坏的事，也要想到也许有什么不为人知的因缘，善恶有报，祸福相依，该承受该了结的就了结吧，等熬过这一段痛苦之后，必有光明显现，也就是所谓的大难不死必有后福！也就是说正常的学业、工作、生活该咋办就咋办，认认真真的把每一门功课学好，兢兢业业的把该干的工作干好，谋事在人，成事在天。只是心里明白，这一切都是过程，都是在积奠必要的条件，而非终极目的。因此对旅途中的任何景致都只是会心一笑的欣赏，并不驻足停留执著于此。
光阴荏苒，岁月如梭，慕然回首，我已近半百，子在岸上曰：逝者如斯夫！一阵无限悠长的历史苍然感油然而生。按照孔老夫子的说法，现如今我应该是知天命了，呵呵，天命，天生注定的命运！每个人内心深处隐隐约约的都会偶尔闪现出一丝久远历史的记忆，那是生命层层下走、世世轮回中留下的印记。我是谁？从哪里来？冥冥之中似乎一直在追问，在期盼，在等待着什么。这就是在探寻我们天生的来源、使命。路——在久远的史前早就安排好了，旅途中只是有的人比较清醒，方向目标明确，意志坚定，一路走的比较平稳。有的人则比较糊涂，不知道自己该往哪里去，稀里糊涂的瞎转悠。等最后一趟班车也错过的时候，就再也回不了家了。明白也好，不明白也罢，遵循着内心的纯真善念，“紧锁良知”尽人事，也就是当下我们应该做的了。好人一生平安！并非只是良好的祝愿，而是真真切切的天意！只是世间迷幻重重，很多人看不明白罢了。
谨以此为你十八岁生日祝贺、劝诫，有疏漏不足之处，有待彼此交流圆容。
父
2021.10.11
9月23日，是同修第一次开车带我参加车游，也是这天，我听说9月26日车队就要长途跋涉参加横穿美国21天真相车游，我就想横穿美国真相车游不是一件小事，只要横穿回来，那么多区域的邪恶就被我们灭了，真的是非常大的使命。是不是我也可以去？
今年3周的假期已经在3月份用了，单位请假都是提前一个多月才可以，另外有8天的临时假可以请，超过了就需要自动离职，可是我的临时假也已经用了几天了，我感觉能把假请下来实在是困难，可能只有一个办法就是辞职。想着最近每周税后工资都在成百的涨，想着自己的梦想要攒钱去飞天读大数据，想着每年家里房子的上万块钱费用，还有买车贷款，今年想申请80多岁的父母来我这里需要费用.......但是眼前的横穿美国真相车游这么重要的事情我怎么可以视而不见？工作没有了可以再找，其他的都可以推迟！24号早上我要来电话报名参加车游，通过和同修交流我提高了认识，大法弟子做最正的事，车游也要参加，工作也不能失去。认识上来了白天请假异常的顺利，当时批下来让我签字，并问我哪一天可以回来上班时，我简直是心花怒放，心里对师父的感激无以言表！走这么多天，想想家里是不是需要一个人帮我看一下啊。马上一个同修电话打进来要租房子。就这样在车游前几个小时，我的公民身份也解决了。
车游当天集合已经一个小时，大家展板都装好了，我还没有副驾，当时我只顾着把自己准备好就行了，别人问我你一个人能行吗？我信心十足的说没问题！突然一个电话进来，是同修之前几天帮我联系买除雪机，我说现在我要出门车游了，回来再说吧，我问她你要不要去车游？如果没有其它负担一定要来啊！听说我的车只有我一个人去，她说你等着我，我给你当副驾。这样在车游集合一个小时后，天上掉下来一个副驾驶！师父已经把我所有的后顾之忧都给我解决了！我怎么能不好好做呢？之后我无数次的问自己谁给你的胆量，一个连纽约市区自己都不敢开去的人敢参加横穿美国真相车游？其实当我有这颗救人的心，师父已经把所有的路都铺平了。
我想我此行的目地非常明确，我付出那么大的代价要参加真相车游，我和副驾简单认识和介绍了一下，我表明我的态度，她完全能接受，我们一路发着正念，出发了，每天早上出发时同修有意无意的说———-出征。我想这不是上战场吗？所以我和副驾相互提醒多发正念，不要人的东西，不然可能上战场一下就被人打败了。休息的时候我们有说有笑非常开心，只要一出发马上进入出征状态！一路上，领队和通讯车给我们讲行车规则，安全事项，我车顶的展板没2天就被风吹的折页开了，那时正好芝加哥同修送我们6块非常结实的铁架子展板，我觉得这是最好的礼物。但是领队说这些展板要安在大车上，我心里嘟囔着他们也是一个人一个车我也是一个人一个车，他们的车就比我大那么一点，为什么不让我安啊？这其实暴露了我的妒忌心。但是我也是听从安排，晚上要上高速前没有安装。第二天早上，大家出发前都在安装展板，我去小货车那里取展板，昨晚那块芝加哥展板一直没人拿，别人不拿我总可以拿走了吧。之后我胆胆突突的把展板安上了，到休息站休息遇到同修都躲着走，因为有的看见我就问我要不要把展板拿下来，不然高速开车怕不安全，我想你自己展板拿下来还老让我拿下来。谁也别想让我把展板拿下来，除非有安全隐患，不然我来参加车游车上什么都没有，谁知道我是干什么的？
我知道我有很强的霸占这块展板的心、妒忌心、不善意理解人的心、争斗心。后来这些都放下了，就想如果有车比我更需要这块展板的话我就让出来，在谁的车上展示不行呢？展板刚绑上时，车速60迈展板的铁架子和车棚发出的声音很大，他们还频繁的给我换副驾，我心里压力很大。我让我的后车和通讯车还有小货车帮我观察有没有异常，我也很能理解两个铁中间只有那么一块泡沫，有响声也是正常的。在车上只有我和小车时，我含着泪对小车说，在生生世世的历史长河中，我们有过太多的心酸和无奈，生离死别，有过太多的刻骨铭心，太多的荣辱隐忍。来到这一世，现在是真真切切的在做助师正法救度众生的事，我希望我们一起去承受，我们一定要承受。我用我20多年的修为和你绑在一起，还有展板我们一起顺利完成这次使命，我会尽最大努力发正念清理另外空间的干扰，这个空间就靠你带我跑了，希望我们都能不辱使命。之后真的是一两天后，车顶和展板之间几乎没有声音，有时车速在90迈车顶都没有声音。我和我的小车说，我知道我为什么这么喜欢你，有些生命就是来的不一般。
车游路上，我惊异于从早到晚在车上我没有一丝累和不适的感觉，从前坐车几个小时还觉得浑身不舒服，这次一路发着正念，头脑始终非常清醒，眼睛看着前方，周围一切好像是静止的，也好像自己是一种炼静功的状态，脑子里什么都没有也想不起来，也不想去想，车子带着我和展板在往前飞奔，有时身体轻快的要飞走，但是有时常人心上来想要到处看看风景时就发现左右都是大货车把我夹在中间一辆接一辆的，手吓的握方向盘都觉得抖，马上就得把思绪拉回来。听说我们走过2条全美最险的路，过后她们问我害怕不？当时车上只有我一个人，我说我一点都没有害怕，看着那些高大的秃山，峭立的陡坡，心里想着大法弟子来救人，土地佬、山神还有一些山里修道的一定都出来看我们，给你们放神韵交响乐吧！我也要给他们展现主佛的弟子大法弟子来救人的风采，那个时候心情好的不得了！
有那么几天每到夜色降临，我们都要在有6条单项线的高速路上飞快的行驶几个小时，有同修提意见，第二天仍旧是这样，我想这不是偶然的，是一种天象，旧势力可能就是想通过这种方式消磨我们的意志，增强我们的怕心，没有关系的，我们是战无不胜，所向披靡的！
还有几件小心得分享：
1、一天换我做副驾，我学了一会法，感觉有点困就打了一个盹，也就是几分钟时间，这时正好是各种弯道和叉路口，一个交通岗，然后看不见前车就下错高速了，我们用导航软件追车队，我看到车队在等我们，行进速度很慢。那一次我们最少耽误整体进程半个小时，过后我和安娜都很自责，那时我才认识到副驾的作用，副驾要做好副手的工作，帮忙看住前车，出现问题副驾马上用对讲机寻求解决。最主要是主意识要强。在那种情况下我困的感受其实不是我，本来晚上睡的好好的，为什么要承认自己困？有可能是另外空间扔过来的，让我困的东西我自动要了。总而言之，副驾上战场睡觉是不对的。
2、一次我们车队将要从一个商场出来，前面的车都走了，之前我的车窗给摇下来了，等关上时里面有一只苍蝇，然后我俩把窗户摇下来，我们的车也是慢慢开起来，那只苍蝇一会飞到右边，安娜就往窗外赶它，一会飞到左边我也往窗外赶它，我和副驾完全投入的追苍蝇。只是几十秒功夫，前面的车都不见了。这时我们才反应上来，中计了，妖精化成一个苍蝇，我俩就掉队了。
3、一次也是要出发，我和副驾在车里头对着头不知在吃什么，吃的很高兴，刚才大家还都在，一会功夫，车都走远了。我们也没听到指令也没发现周围的车都走了，完全投入在吃和笑上。既然已经出去云游了，还放不下贪吃的心。类似的还有很多，只要有机会，哪怕是一个加油站，到处买东西，吃的用的包括石头，在钻石公园我还捡了半袋子大石头，带着这么多执着、欲望和贪念，还有妒忌心，怎么和师父回家？
这些事情让我联想到《西游记》，妖精就在旁边虎视眈眈的看着我们，一会变成一个苍蝇戏弄分散我们的注意力，一会变成好吃的，一会变成瞌睡虫、一会变成石头，一会是苦肉计，一会是离间计，或者美人计，只要是我们放不下的执着都会被它钻空子，从而影响整个车队。
到返回最后时间进入倒计时，我有万般的不舍，看着一路上明白真相不停向我们鸣笛的车辆，从车窗里探出半个身子大喊着向我们竖大拇指。有的大人在前面用手机屏幕给我们看End CCP，车后座的2个孩子一人一个手机，也是End CCP；有的情不自禁的流着眼泪；有的哭着搂着同修；有的单膝跪地；有的高兴的亲同修的手；有的说一路上一直跟着我们；有的说他们的心与我们同在；有的要捐钱；有的跑到我们每一辆车旁边鼓励我们加油；还有点赞我们后，开车到前方拿着她画的一颗红心给我们大鞠躬。好多人张着嘴愣愣的看着我们之后露出了笑容！
非常感谢师父的慈悲安排，给了我一次参与用真相车救人和自身提高的机会，师父一路无微不至的呵护使得我们圆满完成这次21天8000英里的真相车游行！最后用师父《洪吟》的一首诗与大家共享：
征
驰骋万里破妖阵
斩尽黑手除恶神
管你大雾狂风舞
一路山雨洗征尘
以上是我所在层次所感所悟，有不对之处，敬请同修慈悲指正。
修炼大法二十多年，在生活中有许多神迹出现，下面写出点滴，希望大家多多指正。
厕洁灵的故事
我因为修炼法轮功被安排在学校后勤工作，负责办公用品的发放。有一年学校把家属承包给了保洁公司，这样学校就不用给他们发办公用品和工资了。保洁公司为了省钱，很少发给他们厕洁灵。家属就跟我抱怨保洁公司，我就安慰他们。说来也真是很神奇，从他们包给保洁公司以后，我们库房货架下每学期都有一两箱厕洁灵出现，这样就解决了家属搞卫生用厕洁灵的难题，一直延续了两年，到家属脱离保洁公司又回到学校管理为止。家属也都知道了法轮大法好，很多都做了三退。
退党后她的头不疼了
一次，我的同事和我聊天，说她头疼。我就给她讲真相，告诉她贵州平塘县掌布乡发现了一块大石头，石头上出现六个大字：中国共产党亡。天要灭共产党，赶紧退党、退团、退队保平安。我还告诉她，马克思在《共产党宣言》的第一句话就说：一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲游荡。他自己就称共产党是幽灵，幽灵不就是魔鬼吗？它让咱们相信暴力、斗争、强制、无神。连邓小平、国家主席刘少奇都整，是那个魔鬼在折磨你，把你的党退了吧。她坚持不退。又去了很多地方看她的头疼病，就是跳着痛怎么也治不好。
后来我又遇到了她，再给她讲真相，她终于退了党，她的头疼病也好了。她三退后，是师父把她背后的邪灵清除了。感恩师尊的慈悲苦度，又一个生命得救了。
电水壶好使了
学校给每个人发了一个电热水壶，网管的电热水壶刚发下来就坏了，他把电热水壶扔在了放显示屏的库里。我收拾这个库时发现了电热水壶，准备还给他。在路上，我遇到了另一个同事，我俩边走边聊。我给她讲了一个万物有灵的故事，在咱们附近的农村有一个炼法轮功的老太太，家里买了一个新锅炉，没几天就漏了，又换了一个新的又漏了，老太太向内找：我是修炼人，是不是我有漏了。她想万物有灵，就对锅炉说：你来我家也和大法有缘，你念法轮大法好，真善忍好，同化大法进入未来。说了两遍，就去忙别的去了。第二天一看，锅炉不漏了。
讲完这个故事也到了网管的办公室，我把电热水壶还给他，他说啥也不要，就说坏了，能用你拿去用吧。我想我一直用学校发的水壶，这个怎么能坏呢？回到办公室，我把电热水壶往电源上一接。发现灯亮了，好使。看到保安队长路过，我把这个电热水壶送给了他，让他们也能喝上热水。
我讲的万物有灵的故事又多了一个电热水壶，知道这个故事的人都觉得很神奇。
动物也能听懂真相
一次，我去姐姐家，姐夫开着电动车，拉着我和姐姐，还有他们的邻居去赶集。路上有一条小狗追着车拼命跑，别人让它走它也不走。我忽然想到它也是来听真相的，就对着它大喊：小狗，记住“法轮大法好、真善忍好”，同化大法进入未来，去找你的主人吧。我喊了两遍，小狗听懂了我的话，不再跟着跑了。大家都笑了。这个狗真听懂话了。
我的同事的丈夫是个老党员，劝他三退他就不退。前几天我又在他家楼下看到了他，并和他打招呼。他说，他要把养的母鸡抓到楼上去，要不把下的蛋都踩碎了。可怎么抓都抓不住母鸡，毛都揪掉了。我对母鸡说：你的主人为你好，你就跟他上楼吧。看着鸡不走，我又借机给他讲真相：贵州平塘掌布乡都发现藏字石了，石头上都写着中国共产党亡，把你的党退了吧。咱们是炎黄子孙，不跟共产党遭殃，你看邓小平、习近平都被整过，它就叫咱们人整人、人害人。他终于说行，好，母鸡也乖乖的被他抓到，抱在怀里，跟他回家了。它似乎也为主人的正确选择感到高兴。
大法神迹处处，他给了我快乐，也给众生带来希望，我要把这善的种子送给和我有缘的众生！
一、认识鄙视心
鄙视，是轻蔑、奚落、瞧不起、看不上的意思。是居高临下、颐指气使的态度。表现为：嗤之以鼻、讥讽挖苦、冷言冷语、讥笑贬损等等。
家庭中趾高气扬，工作中的待搭不理，同修中的贬损贬低。对别人的缺点如数家珍，嗤之以鼻。对不同意见的视若敝屣，背后的说长道短、放狠话、传坏话。都是鄙视心所致。
互相瞧不起已经在中国人中根深蒂固。浮皮潦草的认识，可能根本不起作用。只有全面认识它、全盘否定它，才能彻底铲除它，灭尽它。
二、危险的鄙视
大法弟子很多都曾经为王、称皇，旧势力依据相生相克的理，也把清高、傲慢、鄙视植入我们体内。
“拿本地一个被车撞死同修来说，局外人认为她很精進，局内人认为她修得很差，认为精進的人说：‘她出去挂条幅，发资料，事没少做，挺了不起的。’可是在学法小组，大家认为她修得很差，学法时困，站着念法都困，发正念长期倒掌，脾气不好，好顶人，她看不上的同修见面话都不说，协调人安排的项目她冷言冷语的顶撞，甚至拆台。由于她的原因，给部分同修造成间隔很大。修炼20多年了，家庭环境一直没正过来，丈夫反对大法，说话强势，爱发火，跟谁都不买账。小组的同修长期帮她发正念，可她变化不大。”[1]
还有一位同修，在被劳教期间一直不妥协。被强迫灌食时，一口牙被开口钳都别掉了，所剩无几，前面根本就看不到牙。劳教所恶警都佩服他。可惜的是，他不看《明慧周刊》，说有什么看的，都是修炼人写的，学法就行了。从来独来独往，放不下自我，也瞧不起别人，后来五十出头的他也被夺走了生命。
鄙视是严重的魔性，是极其危险的。一些同修的掉队与淘汰，不是因为迫害，而是魔性的有增无减。
三、与旧势力如出一辙
旧势力自视甚高，蔑视正法，漠视师父，藐视大法弟子。它只看的上自己，对于它看不上的生命，只有歧视与淘汰。
师父说：“它们的目地是要淘汰一些世人与它看不上的学员”[2]。所以，当我们颐指气使、相互斗气时，就是自身没修去的魔性在相互攻击，讽刺、挖苦、贬损。此时我们就站在了旧势力一边，起到了魔都望尘莫及的互害作用。
旧势力是不懂、不会、不向内找的。修炼人不内修，旧势力就有空子可钻，就能制造间隔、矛盾、迫害。
师父说：“人心互相碰撞，不向内找，都用人心想问题，你看不上他，他看不上他，久而久之就形成了间隔，就合不来了，跟常人一样嘛。”[3]
在一个学法小组里，大家都看不上一个讲真相少的同修。背后议论她不担当、不付出、自私自利，有的还说她得出事。这个同修压力很大，后来就去世了。彼此看不上，散发的是黑色物质，起到的是助纣为虐的作用，因为最亲的人伤害最深。
四、有魔性有鄙视
当我们看不上别人时，衡量的标准是自私自我，而不是大法正念。自私自我后面隐藏着妒嫉、傲慢、恶毒、发狂等诸多魔性的恶。魔性大，佛性少，就会求全责备，鄙夷轻视。
师父说：“这个私有些人表现非常恶，有的人专门找人欺负，总是看不上别人。没有谁给他这样的权力。你们不能这样，修炼大法的人都不能这样。” [4]
鄙视别人时，心无法度，心无慈悲，心生厌恶，身就在放毒。
师父说：“你们互相之间在配合上，心里不平，激动生气，那个时候很难想自己、看看自己是什么状态、出发点是什么人心。多数是自己的意见不被采纳，或者对别人的瞧不起，这两种心的反映是最强烈的。”[5]
自己的意见不被采纳，是自我没得到认可，傲慢没得到满足。对别人瞧不起，是不符合自我，自我不认可。虽然表现形式各异，实质都是妒忌魔性在张牙舞爪、歇斯底里。
五、狭隘生鄙夷
师父说：“有的地区负责人心胸小，这些学员我相信，咱们做，不叫那些看不上的参与，排斥其他人。”[6]
当我们看不上别人时，其实并不是别人有问题，而是自己心量小、心性低的体现。
师父说：“你们都是一个粒子，在我的眼里，谁都不比谁强，因为你们都是我同时捞起来的。”[7]
常人讲：宰相肚里能撑船，将军额头能走马。只有心量大，境界高，才能做到大肚能容，才能笑口常开。
师父说：“你们都是同修，你们是敌人吗？你们为着一个共同的目标在世上救人，你们应该是最亲密的，互相帮助的，你看谁不顺眼？”[8]
我们师出同门，助师正法，如果相互较劲、鄙视讥讽，就是给师父添乱，给正法添阻。
大陆有个同修一生坎坷，他的孩子精神分裂后走失多年，一直未归。她学法很认真，坚持拨打真相电话，贴了很多真相不干胶，还到劳教所发正念。可惜的是，她始终瞧不起别人，别人也看不上她，后来她心痛而逝。彼此嫌弃反感，就在内耗自损。
师父谁都度，同修彼此嫌弃，这就大错特错了，神会嫌弃神吗？鄙视心泛起，正念荡然无存。
六、要让神瞧得起
师父说：“神最瞧不起的生命就是这个生命找不到自己，做什么都正念不足。找不到自己，讲话言不由衷，做事走极端，没有自我，你说度谁啊？”[9]
主意识不强、正念不足、知错不认、无志无德，都是神最瞧不起的。所以，要下功夫修自己，要行的正，要做的好，让神佩服，让神敬重，让神认可，才能走向神。
一直以来，旧势力安排的互相排斥、内斗内讧一直存在，而且有增无减，实质就是看不见的杀手。
师父说：“因为你要修，邪恶就不叫你修，可是你又不好好修，就是邪恶迫害的对像。”[10]
如果我们做的不好，神会瞧不起，旧势力要淘汰，黑手就干扰，恶人会迫害，师父也无能为力。我们的一个不好，会受到神佛的鄙视；我们的十个没做好，会遭到漫天的耻笑；我们再不好，就能招来旧势力的毁灭。
当瞧不起心泛起，正念荡然无存，魔鬼哈哈大笑。不主动清除瞧不起心，就是在放任它，滋养了它，纵容它，它就会一直控制我们。
尊重理解、宽恕信任，才是慈悲、博大、境界。别瞧不起任何人，要让神瞧得起自己，才是关键。
一己之见，请慈悲指正。
备注：
[1]《正见周刊 二零一八年三月二十七日》
[2]李洪志师父著作：《各地讲法二》<二零零三年加拿大温哥华法会讲法>
[3]李洪志师父著作：《精進要旨三》〈淘沙〉
[4]李洪志师父著作：《二零零四年纽约国际法会讲法》
[5]李洪志师父著作：《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》
[6]李洪志师父著作：《二零零九年大纽约国际法会讲法》
[7]李洪志师父著作：《二零零三年元宵节讲法》
[8]李洪志师父著作：《大法洪传二十五周年纽约法会讲法》
[9]李洪志师父著作：《各地讲法六》<亚太地区学员会议讲法>
[10]李洪志师父著作：《二零零四年纽约国际法会讲法》
神韵是师父亲自带着做的救人的项目，也是给弟子们开创的难得的修炼机会，我发现每次参与神韵推广，都会有一些平时察觉不到的不足被师父推到表面来，如果能珍惜这个机会，认真思考、实修，在修炼上都会有一个提升。
一天，我和同修去发神韵传单，因为每次出去几乎都是一整天，所以我背了一个背包，里面放着食物和水，手上拎了一个包，里面放着神韵传单。因为天气炎热，我把一瓶水放到拎包里。这时，脑中有一个念头一闪：水不会漏出来吧？另一个念头回答：漏了也没事。我也没有多想，只是随时记得把瓶子扶正，把盖子拧紧。
到了下午，我们去发大纪元报纸，这时我已经完全忘记了这瓶水，到家的时候，我发现有一些水渗了出来，还好那天我放了很多纸巾在包里，纸巾吸掉了大部分的水。我把传单一张张打开检查，发现有两张再也不能用了，我非常沮丧、自责，为两个生命也许因此不能得救感到巨大的悲伤，我知道这是我真正的自己，那么，一开始认为“漏了也不要紧”的念头来自于哪里呢？
师父在《美国佛罗里达法会讲法》中说：“人自己没有正念，那么宇宙中，在三界中，一切不好的东西在人的身体里川流不息，甚至于在这里停留人也都意识不到。人就是被这样操纵，就是在这些粒子能够沟通的情况下操纵人。”
我发现我对于一些大的执著心能有所警觉，对于思想中的外来念头却没有认真追查过。而我们是修主元神的，这是多么严重的问题。这个教训敲醒了我，我开始认真对待自己的一思一念，比如，早上不想炼功想多睡一会儿，这个念头来自于我自己吗？炼功时间长一点儿，就想把腿搬下来，这个念头是我自己吗？想到又到给中国人打电话的时间了，紧张、害怕，这是我自己吗？
这样修炼一段时间之后，我的主意识越来越强大，本性的一面在复苏。以前看文学作品：一个了不起的神到人间历劫，所有的神通都被锁上，谁都能欺负他，觉得真可怜。现在发现，真正的迷中人是我们自己，我们当初冒着天胆下来，是来助师正法来的，一入尘网，迷住本性多少年。师父说：“讲真相，救众生，这就是你要做的，除此之外没有你要做的，这个世界上没有你要做的。”（ 《二零一五年纽约法会讲法》）
可能是我走对了我的修炼路，师父在法中进一步把修炼的内涵点给了我，师父在《转法轮》中说：“吃肉不吃肉本身不是目地，去掉那个执著心才是关键所在。”我发现，在修炼中，我花了太多时间在不吃肉上了，都知道吃肉是欲望、是执著，以为不吃肉就是在修炼了，其实是走了弯路。其实我们的修炼自始至终就是一个选择的过程：是选择人念还是神念？是选择做人还是成神？在我们做选择的同时也在被不同层次的宇宙的法所选择。吃肉不吃肉都是人念，真正的神念应该是“朝闻道，夕可死”。能得大法是何其幸运，擦肩而过又是多么可惜。师父讲的每句法都有着无边内涵，修炼中却没有任何捷径可走，只有规规矩矩做好了小学生的功课，师父会告诉我们中学生应该知道的法理，认认真真做好了中学的题目，师父又会告诉我们在大学应该怎么修。
小时候做数学题，发现只要知道背后的定理，不管题型怎么变化，都能迎刃而解。在修炼中，如果能把师父的法学透，可以少走很多弯路。其实有很长时间，我都不懂怎么修炼，有时候明知道是在过关也过不去，常常在过了一半的时候想：“这也太气人了，算了，不过啦，先吵完了再说，下次再过吧。”后来慢慢的把师父的法学進去了。师父说：“ 特别是炼功人，在修炼过程中，在不同层次上给你设了一点难，那都是你自己的业力，是你自己的难，给你摆在不同层次上让你提高的。”（ 《转法轮》）我想：这都是我自己的业力，自己的难啊，师父又没给我额外加啥，还帮我承担了那么多，就这一点我还不好好过，对得起师父吗？这么一想也就过去了，其实只要自己愿意过，并不难过，无怨无恨。后来慢慢的我真心可怜伤害我的人。师父说：“业大已封其身，闭其智，本性无存。” （《精進要旨》）我想你这样把宝贵的德给我，拿走我的业力，等本性无存的时候不就返不回去了吗？那不是太可怜了吗？我就尽量做好，不给别人伤害我的机会，让他们守住自己宝贵的德。
后来通过实修，我在法理上明白了人为什么要修炼：因为法对不同层次的生命有不同的标准，而高层生命是那么纯净、圣洁，要想成为高级生命，主动修去那些不好的执著心不是理所当然的吗？当我想明白这一点时，我发现我可以很冷静的审视执著心而不会被执著心所操控了。现在，当我领悟到修炼中“选择”这一层内涵时，我想起了师父在《美国西部法会讲法》中说的一个故事：“过去有一个修道的人在街上一边走一边喝酒，忽然看到一个人，此人正是自己要找的可以修道的人，他就想要度这个人，想收他为徒弟。他问这个人：‘想不想跟我去修道啊？’此人悟性和根基很好，就说：‘我想去啊。’‘你敢不敢跟我来呀？’他说：‘我敢！’‘我去哪里你都敢跟着吗？’‘敢。’‘好，那你跟我来吧！’”（《美国西部法会讲法》）
我悟到：其实我们在修炼中自始至终也在被反复问着这一个问题：“你敢不敢跟师父走啊？”当然不是以这样直白的方式问出来的，而是幻化成各种各样的形式。比如病业，现在我理解了为什么思想中放不下自己的病就好不了病，因为想通过炼功好病的时候在这件事上已经做出了选择，选择做一个人，一个身体舒舒服服的常人，而常人是受生老病死这层法理制约的。师父说：“常人这个理，一般的大觉者是不轻易动的，越高的觉者越不破坏常人的理，一点不动。”（《转法轮》）那么是不是努力去掉对病的执著、不去医院就是在修炼呢？其实还是没有审好题，在“不吃肉”上下功夫了，这个题目真正要问的是：“你敢不敢跟师父走啊？”如果能发自内心纯正的一念：敢啊，师父，我敢啊。这才是神念，而神是不受常人这层理制约的。其实过其它关比如过情关的时候也是一样，你对自己的第一身份的认可，是师父的弟子？还是在人中所扮演的这个角色？是人家的妻子儿女？基点的不同决定了后面所走的路的不同。最近从新学师父的经文《挖根》，这是师父在一九九八年写的，过了这么多年，我终于在我所在层次中看懂了。慈悲的师父给了我们多少时间啊！
现在回过头去看以前的自己，简直是个顽童，有那么多的为什么，等一个一个想清楚的时候那么多的时间已经过去了，修得很慢很慢。是慈悲的师父用大法的法理一层层洗净我，启悟我尘封的本性。其实剥去一层一层的观念，褪去一层一层人的壳，修炼本该如此简单：这是我师父要的吗？是！那我去圆容；这是我师父要的吗？不是！那我归正。
谢谢师父！谢谢同修！以上仅为个人所在层次修炼体会，如有不对的地方，请同修以法为师，慈悲指正。
