10月21日8时20分，辽宁沈阳市太原南街南七马路附近一饭店发生燃气爆炸，引爆的冲击波导致附近楼体严重受损，现场一辆公交车被炸得只剩下框架。有目击者表示，车上至少有十余人受伤，不少乘客头部流血。视频显示，画面宛如战争灾难现场。
现场一辆公交车被炸得只剩下框架
中共官方通报称，沈阳市和平区太原南街222号（王二牛烤骨头店）发生爆炸，引爆冲击导致附近楼体受损，现场一辆公交车被波及。截至21日11时许，事故已造成3人死亡、30余人受伤。截至21日傍晚，这起燃气爆燃事故已造成4人死亡；3人重伤，44人轻伤。
10月21日，住在南六马路的民众丁方（化名）对大纪元记者说，“那个公交车正好路过，我的一个朋友第一时间也正好路过（现场），他跟我讲担架里面抬了很多人，包括满身全是血的，救护车120拉走了很多人。公交车也是很惨，只剩个壳子了，啥也没有了。”
对于伤亡情况，丁方表示，车里的人具体情况不清楚，因为消息也不是太透明。那个公交车离爆炸（现场）不到十米，路口、车上有多少人谁也不知道。
据大陆界面新闻报导，附近商铺的孔女士表示，当时正好有一辆载满乘客的公交车经过，车被气浪直接平移一二十米，车上至少十余人受伤，不少乘客头部流血。
附近一家店铺的店员表示，爆炸时他正在店里睡觉，“就像地震震了一下，脑袋是懵的”，他所在店铺的卷帘门和内部装饰都受损，等他跑出来时，看到街上有许多伤者身上全是血迹，被毁的公交车只剩烧黑的车壳，他的脚也被划伤了。
澎湃新闻报导，一位目击者形容爆炸现场一片狼藉，到处都是碎玻璃和土灰。一声巨响后，房子震了一下，他看到“一辆公交车刚过红绿灯，车窗全被炸碎了”。街道上，有数十名伤者不断被抬上救护车。
爆炸现场受损的公交车属于沈阳安运巴士有限公司，受损车辆为149路车。报导说，沈阳安运巴士公司办公室的一名工作人员表示，他们公司确有一辆公交车辆在事发现场附近，车辆已报废。
西安街建材商店一老板邱丽（化名）对大纪元记者说：“应该不只3死33伤，伤亡数字应该会再增加。那是一条大马路，上班人来人往，像公交车、私家车都在行驶着的。”
邱丽表示，她认识的有三四个人受伤了，现在在医院住院。当时，他们站在那里找活干，离爆炸地点不到一百米，正好赶上那个时间。
爆炸瞬间冲击力大 街道一片废墟
爆炸地所在的太原南街与南七马路交界处属于太原街商圈，是当地有名的美食街。王二牛烤骨头正好位于南七马路和太原南街交叉口。事发时，东到天津南街、西到西安街、南到宜宾南路、北到南六马路都受到爆炸冲击。
视频显示，爆炸瞬间冲击力大，现场腾起蘑菇云，烟尘瞬间将附近房屋和车辆吞噬，一栋临街的三层楼房全被炸毁、裸露着钢筋，地面堆满了砖头、碎玻璃、电线等杂物，不少私家车遭到破坏，现场满目疮痍，街道上一片废墟。
附近商铺的孔女士表示，爆炸发生后周边门市房许多卷帘门被毁坏，附近居民楼的玻璃基本都被震碎，路边停靠汽车的玻璃也都没了。附近商家已经停业，道路也已经封锁。
距离爆炸现场仅50米的一名商户对陆媒说，“我们这都炸完了，快到店里就爆炸了，差点给我炸没了，像炸弹爆炸一样，扔下一个炸弹一样。”
丁方描述，整个路口人满为患，现场比想像的还严重，情景就像是叙利亚战场。“所有的行人，凡是没有受伤的基本上脑瓜顶上都有灰，身上都有灰尘，或者有玻璃渣子。周边都很危险，楼上的玻璃随时掉（下来）。”
“当时，交警、派出所到现场开始封锁，随着增援的人多，把二三百米的整个路口封锁。”丁方说，“我家是在四楼，正门已经进不去了，封锁了。我从后门回家看，整个窗户玻璃都碎了。”
目前，事发店铺附近街道停电，所有商铺和市场关门。
爆炸事故系燃气爆炸
陆媒报导，此次爆炸事故初步判断系燃气爆炸。而事发街道附近不久前刚刚完成老旧燃气管道改造工作。
据红星新闻报导，有沈阳燃气接线员表示，太原南街西侧，南七马路至南八马路之间，从10月20号晚上10点至10月21日早上5点有施工工程；太原南街236号、太原南街224号、宜宾南路24号、太原南街222号，从10月20日22时开始施工，工程于10月21日6时结束，并于7点10分上报给燃气公司。燃气公司随后派人前往现场，为停气地址逐个通气。
接线员表示，燃气管网改造施工通常都是在晚上，早上结束。爆炸是否与施工有关，目前还在调查中，暂时无法确认。
邱丽对大纪元记者说：“听说是天然气管道维修，有工人在那维修煤气管道。”
丁方表示，听说这边一直有煤气管道改造工程。反正大家都这么说，一个煤气罐没有这么大的威力。目前重要的街道都封了，110、公安、120、燃气的（工作人员）都在清理现场。
据悉，发生此次事故的太原街商圈周边曾发生过两次爆炸。
公开资料显示，2012年5月1日14时左右，沈阳市太原街一参茸专营店突然发生爆炸，有三人被埋瓦砾中，后被救出。有网民称系煤气管道爆炸。
2013年3月4日上午9点左右，沈阳市太原街中华路新世界百货门前地下通道发生爆炸，附近居民称有震感，伤亡情况不明。该事故是由于施工过程中施工人员误操作导致煤气管道破裂，煤气大量泄漏遇到明火后引起的爆燃。
（大纪元记者顾晓华、古清儿采访报导）
苏州14名法轮功学员遭绑架后至今被秘密关押了五个多月。他们的辩护律师被百般刁难，无法会见当事人。苏州政法委是此绑架案的幕后操手。
明慧网报导，2021年5月10日早上6点，苏州市两百多个警察统一着便装，使用民用号牌车辆，闯入该市15位法轮功学员家中非法查抄、绑架。
目前，14名法轮功学员被强制失踪已达164天，他们是：嵇勇、潘宁、袁惠芬、赵海波、崔萍、梅红娟、吴小明、董婉玉、朱莹、常铮、李守洁、韩桂香、姬翠平、小雯（音）。法轮功学员朱秋玲被非法拘留半个月后回到家。
此次迫害的幕后指挥者是苏州政法委书记许美健、苏州市公安局局长江海、苏州国保、“610”（专门迫害法轮功的非法机构）。
政法委是中共控制公、检、法、司、国安工作的最高机构，在江泽民迫害法轮功后，成为主要指挥系统，实施制度性和系统性的迫害，还负责“610”办公室。
绑架事件发生后，被带走的法轮功学员音信全无。其中一位法轮功学员的家属打了“12345”市长专线电话，之后该家属才收到由常熟市公安局寄来的《指定地点监视居住通知书》，而其他家属至今仍未接到此通知书。
家属们经多方打探获悉，这些法轮功学员被非法关押在常熟市服装城派出所辖区内一个宾馆里的秘密集中营。那里配备了警察、辅警、后勤人员计三百多人，二十余辆警车，每月开支预算在二百万元以上。
每位法轮功学员分别被关押在酒店的房间里，不得踏出门槛一步，每天24小时被12个办案人员轮流看守。每两个看守两个小时为一班，轮流换班。
中共惯用的手法是，把法轮功学员绑架到秘密地点（法律之外的黑监狱）关押。在那里，警察可任意践踏法律，对法轮功学员进行精神“转化”（逼迫放弃修炼法轮功）、使用针剂、毒药和各种酷刑手段对他们的身体进行摧残。
同时，派出所警察百般刁难法轮功学员的律师。被层层审查、批准后，律师也只能以视频连线的方式与当事人通话，而且必须在国保和“610”人员在场的监控下才能进行。
多位律师十分艰难地寻求会见当事人的机会，均遭阻挠、限制。仅见以下三例。
梅红娟被迫写“拒绝会见律师”
2021年7月8日上午9点，律师与梅红娟家人一行四人到常熟服装城派出所，要求会见梅红娟。邵姓副所长说，如果安排会见，在48小时内会通知律师。
次日下午2点左右，派出所给律师一张梅红娟写的“拒绝会见律师”纸条的照片，要求律师签收。律师拒签，需要证实文字的真实性。
下午4点，国保警察高翔拿出一份梅红娟写的原件和复印件，让律师和家属确认真实性。律师表示，从字迹上无法辨认是否是当事人的真实意愿，强烈要求会见本人。
在家属和律师的再三交涉下，高翔同意让梅红娟的女儿与梅红娟通话。梅红娟告诉女儿，她后悔自己之前在压力下，被迫写了“拒绝会见律师”的纸条，现同意与律师视频会见。
律师被刁难 不能见常铮
2021年8月5日上午9点，律师将会见常铮的手续交予常熟服装城派出所办案人员。办案人员看了材料后，又叫来两个辅警。两人看后说，会见手续不符合规定。事实上，辅警没有权利看这些材料。
之后，来了一位所长，问：怎么能证明焦东兰就是常铮的亲属？
律师说：“来给你们普普法，这些法律明文规定只要是朋友都可以委托律师，而你们的此种做法是与现行法律相违背的……”派出所五个警察支支吾吾答不上来。
律师指责他们不懂法律。警察说，法律归法律，要按派出所自己的规定办。律师说，“派出所不讲法律，谁讲法律？”
律师和派出所警察交涉了五十多分钟。派出所仍说，需要到当地派出所开个亲属关系证明。
第二天，常铮的姨母找到当地派出所，要求出具证明。派出所说，无法证明她们的亲戚关系。
常铮是独身，她姨母为她聘请了律师。律师向派出所声明，法律中没有为当事人聘请律师必须是亲属这一条款。派出所副所长回答：“我们不管法律，我们这里就得是亲属聘请的律师才行。”
吴小明的反常“声明”
2021年9月29日上午9点，吴小明的丈夫、儿子及辩护律师一同来到常熟服装城派出所。律师出具了法律手续，要求会见吴小明。派出所警察说：“领导在开会。”把律师晾在一边。
许久，律师再次要求按法律办事时，警察推诿说，律师应先去找常熟市国保。律师表示，这不符合法律流程，并且当面拨通了110电话，准备投诉派出所警察违法。
这时，所长从楼上下来，将律师提供的手续拍了照，传给国保和“610”，让律师等一下。
20分钟后，所长才又从楼上下来，对律师说，要等到下午2点，才可以视频会见吴小明。
律师和家属在外边一直等到下午1点45分，派出所警察打电话叫律师过去，给了律师一张吴小明手写的《声明》。
内容是：“我本人吴小明，我要为我所做的一切自行辩护，暂不需要律师，谢谢。特此声明。吴小明。2021年9月29日”并且按了手印。
律师看完后，想问问那个给纸条的办案警察，却发现此人已不见踪影。
律师不知道“610”在暗中对吴小明使用了什么手段，才出台了这个反常的“声明”。
律师回到马路边，把吴小明的“声明”递给了她的家属。吴小明的丈夫表示，不相信妻子会自愿写这个“声明”，一定要当面问她。
于是，家属跟着律师再次来到常熟服装城派出所，律师要求与当事人吴小明当面确认。当时，国保负责人和“610”人员已走掉，在场的警察推脱说：“现在负责人不在，不能受理。”
明慧网认为：“中共江泽民集团迫害法轮功中，颠倒了所有的是非善恶，各级司法机关明目张胆地对法轮功学员不讲法律。”
法轮功由李洪志先生于1992年5月第一次在中国公开传出，至今已洪传到一百多个国家和地区。人们遵循法轮功“真、善、忍”的原则做好人，从而身心受益。
中共江泽民集团1999年7月对法轮功学员发动了延续至今22年之久的迫害，大肆绑架、关押、判刑法轮功学员，并实施上百种酷刑折磨，甚至活摘法轮功学员的器官。
原文：苏州14名法轮功学员被劫持逾五月
新泽西两家医院集团——罗伯特‧伍德‧约翰逊／巴拿巴斯（RWJ/Barnabas Health）和虚拟健康（Virtua Health），本周一（10月18日）宣布，近250名员工因未遵守在上周五（10月15日）所有员工必须提交中共病毒疫苗接种证明的规定，而被解雇或辞职，占员工总数的1%。
罗伯特‧伍德‧约翰逊／巴拿巴斯是新泽西州第二大医院集团，拥有15家医院和数十个其它门诊中心和设施，员工35,000人。有118人因拒绝在上周五截止日期前，遵守疫苗接种要求而被解雇，其中62名是日薪员工。今年夏天，还另有6名主管也因此被解雇。
罗伯特‧伍德‧约翰逊／巴拿巴斯是新泽西州第一个强制要求所有主管人员接种疫苗的医疗系统。集团发言人表示，他们已经预料到会有一些员工不会接种疫苗，已经提前采取步骤，招聘存在空缺风险的职位。另外，由于离职员工分散在不同机构、不同工作类型和不同的班次，预计不会对患者护理造成影响，也不会影响正常医院的运作。
罗伯特‧伍德‧约翰逊／巴拿巴斯的强制接种分两步实施。首先，要求所有主管（医生、护士和行政人员）在6月30日之前完成接种。然后在10月15日之前将接种任务扩展到所有员工。
虚拟健康（Virtua Health）主要在新泽西州南部运作，拥有5家医院、7家紧急护理中心和20多个初级保健办公室，他们宣布有120名员工“选择停止工作”，不接种疫苗。
这两家集团都给予员工医疗和宗教豁免，得到批准的员工需要定期进行病毒检测。
医疗保健系统目前一直面临人员短缺的困扰。但这两家医疗系统也都没有透露哪些类别的职位短缺、是否包括医生或护士，以及具体短缺人数。但管理层也承认，他们不得不从系统外雇用“巡回护士”（Traveling Nurses），来补充离职人员的空缺。
新泽西州最大医院集团“哈肯萨克子午线健康中心”（Hackensack Meridian Health）比罗伯特‧伍德‧约翰逊／巴拿巴斯医院集团多一千多名员工，是新泽西州第一个强制要求所有员工接种疫苗的系统。他们要求的接种疫苗截止日期是11月15日。医院集团曾表示，99%的员工已经接种了疫苗，不遵守者将面临被解雇。
然而，新泽西州第三大医院系统、位于西北部的“大西洋卫生系统”（Atlantic Health System）则并未采取强制接种疫苗的措施。集团允许员工选择每周接受病毒检测代替疫苗接种。截至周二（10月20日），约87%的员工至少接种了一剂。医院发言人表示，所有员工都自愿参加医院的计划，即没有员工因拒绝每周病毒检测而被解雇。
实际上，州长墨菲并没有要求医护人员必须接种疫苗。他只是宣布，从9月7日开始，如果没有完全接种疫苗，所有医护人员每周都要接受一到两次中共病毒检测。
（大纪元）
尼古拉．特斯拉说过，「如果你想发现宇宙的奥秘，那就请从能量，频率和振动的角度去思考它。」也许大家有听说过，432赫兹音乐能疗愈身心。 432Hz被认为是「宇宙中最协调的韵律」，可以清理、疗愈和净化心灵，令人身心放松，甚至有促进伤口愈合的效果。
有一次苏格兰作曲家布莱恩． T．柯林斯要求雷德用他的CymaScope仪器测试了「A=432Hz」时对水产生的效应。结果雷德发现，每次生成432赫兹的图像时，都会弹出一个三角形。雷德还以为是CymaScope仪器有什么不对劲，但试了一个多小时后，他得出了一个结论，就是3这个数字在宇宙中与432赫兹有关联。
这也是尼古拉．特斯拉认为跟宇宙真相有关的神秘数字。今天，我们就来聊聊与神连结的频率——432赫兹。
（Amazing Geologist）
宋朝的诗词大家王安石，不仅文采出众，也是著名的政治家、改革家，曾官居宰相。由于他独特的地位和视角，看问题确实有些不同。他的这首《登飞来峰》充满禅意。全诗仅二十八个字“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。”传说飞来峰是天外飞来的山峰，在这里就有些神话传说之意了。大意也简单“飞来峰上有座千寻塔，听说在鸡叫时分可以看到日出。“其实飞来峰并不高，仅168米。为什么在这里会说成千寻塔呢？为什么在这里鸡叫时可以看到日出呢？在传说中很多的东西都是存在于另外空间的，这座山之所以可以在鸡叫时看到日出，是因为他们站在了另外空间的那个山上。比如在传说中有人在前面走，看他走的很慢，可是你怎么追都追不上，太极拳看似很慢，在实战中却可以超越你的速度，原理是一样的，都是存在于另外空间的东西。
类似这种天外来山，在中国各地都有。山东泰安有两座山，叫“二郎担山”，两座山挨着，传说就是当年二郎神用担子挑来的。去年出差路过当地，发现两座山很小。可能是这几年被人为采石开采的原因吧。
“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”，“不畏”二字有不怕、不担心之意，在这里就有对挫折不气馁之意了。
“浮云”是指天上浮动的云，引申为生活中的不如意，小挫折和麻烦。“最高层”的表面意思为最高处，引申为自己已达权利顶峰，官居宰相。这两句诗有个非常有意思的说法，就是诗人看问题的方向。诗人如果是向下看，浮云恰恰是挡住了自己的视线，所以说诗人在向上看。在飞来峰向上看就是天上。天上有什么？当然是有神仙。作者暗喻修道之意。
王安石在权利的最顶峰，经历了多次的起起落落，对人世间的一切早就看淡了。特别是王安石晚年丧子，更是一个打击。好在一切并没有摧毁他，还能坦然的站在飞来峰上。放下世间的一切，就是修道的开始。爱因斯坦和牛顿，都站在了科学的最顶端，结果发现神是真实存在的，开始信神。王安石站在权利的最顶端，经历无数次的大起大落，人间的悲欢离合，也学会了放下，开始信神、敬神。
有些人对当今的科技一知半解，反而放不下，站在科学顶端的人，自然就会明白神才是最高的科学家。
站在高处的王安石，没有了浮云的遮掩，也许就看破了红尘。而迷在浮云（红尘利益）的世人，什么时候才能看破这一切呢？
大陆大法弟子 不二 根据明慧文章编绘
21【美人肩壶】
清乾隆 紫砂美人肩式壺
“美人肩壶”，顾名思义，就是以女性窄而圆润的肩线为象形题材的壶型，“美人肩”又称“圆珠壶”。为明代制壶名家徐友泉所作，其见到秀气的梅瓶【1】有感，修改设计后创作出了此壶。
美人肩壶自带宫廷的雍容华贵气质，壶身窈窕秀美，饱满圆润，漂亮匀称的壶肩，肩项及腹，骨肉匀亭，仿佛合为一体。
《阳羡茗壶赋》记载：“圆珠在掌，如合浦之珠回，内盛香茗，如软玉温香，不啻掌珠，赏心悦目也。”
22【西施壶】
明晚期 沈君制西施壺
据考证，有史记载做过西施壶的第一人为明．万历徐友泉大师（名士衡），名为“西施乳壶”。清中期尚未见此“西施乳”之名，是徐友泉命其名还是后人称谓，是否始于清晚至民初，无从考证。今人觉名称不雅，遂改称“西施壶”。
清 西施壶 / 顧景舟制西施
关于徐友泉做西施壶的说法，源自清初吴梅鼎【2】的那篇1500字文采横溢的《阳羡名壶赋》。其中对徐友泉更是浓墨重彩，给了极高的评价，称"若夫综古今而合度，极变化以从心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。"来肯定友泉的功力。
吴梅鼎提到形形色色的紫砂壶款名，其中“美人”、“西子”指的就是美人肩、西施乳。吴梅鼎记述徐友泉摹形象体、殚精毕异而作美人肩、西施乳，当可采信。吴梅鼎作赋时，吴父请徐友泉到“朱萼堂”坐艺制作过西施乳壶。（朱萼堂是吴家收藏紫砂壶艺作品的陈列馆）。“朱萼堂”的藏品遭兵祸之后，吴梅鼎又请徐友泉的徒弟许龙文前来坐艺制壶，也制作过“西施乳壶”。除徐友泉之外，史料记载曾做过西施壶的，当属沈子澈。清吴骞编辑的《桃溪客话》载：“子澈胜国名手，至其品类则有龙蛋、印方....、美人肩、西施乳....”，还说：“子澈制作，力追友泉，所制壶式，亦多相类也”。沈子澈是明末崇祯年间的紫砂好手，其作品基本都是徐友泉做过的型款。
可惜，徐友泉、沈子澈、许龙文的作品难以寻觅，清一代名家传世作品也很为罕见，入清以后的西施壶出现了被现今称为“文旦壶”的紫砂壶品，二者壶型很难完全划分。
所见载之于文献资料的，最早的实物图片，是明晚期（天启、崇祯年间）的沈君用所做的一只红泥粗砂小壶，底款：大明天启丁卯君用制（天启丁卯即1627年）。此品西施壶“五大要素”俱全，身筒颇似景洲款的西施，只是流略长些、倒把打开的幅度略大些，此壶图片收录在《阳羡砂壶图考》的下卷。
于是，今人制作的“西施壶”基本学自“顾景舟、王寅春”二位大家所做的西施壶为蓝本。前者丰满、后者清秀。一、倒把（古称反鋬）；二、短椎流；三、乳形的盖子加身筒；四、截盖；五、乳头形的壶扭，这五大造型要素都是一样的，但还是不离“乳”这个主题。
龙旦 / 西施 / 文旦
“文旦”、“龙旦”和“西施”三种壶形有着直接和间接的关系。三种都属于截盖壶。
23【文旦壶】
“文旦壶”创于明未清初，由明代古式龙蛋转化而来，形与西施壶相近。
文旦名称之来历有二说，一说认为文旦壶式与柚子形似，工夫茶区盛产文旦柚，因以为名，是水果柚的仿生器。
另说，道光元年(1822年1月)于南洋沉没之泰兴号商船出土外销工夫茶壶，亦有朱泥文旦，底款亦为阴文刻款：“风光不与四时同，文旦”。清代朱泥壶另有“文九”“文远”等陶工款，可为“文旦”乃陶工之名的旁证。由于史料缺乏，此事已难考。后，“文旦”则成此类壶专称。
“文旦壶”极精简的线面，架构成西施乳形，流线丰满光润，钮为扁圆乳头状，底向里收敛呈捺底状，嘴短而粗大，把圈向上倾斜。
24【龙旦壶】
清早期 龙旦壶
龙蛋为古壶式，清吴梅鼎《阳羡茗壶赋》云：“圆者如丸，体稍纵，为龙蛋。”“龙蛋壶”造型取于蛋形，在诗经《貔貅出世》中记载，龙的九太子貔貅是从龙蛋中破壳而出的，而民间貔貅既有辟邪之意，在东方文化中龙又是至高无上的吉祥图腾，以“龙蛋”来命名，是种美好的祝愿与寄托。
清初 朱泥龙蛋壶
龙蛋（龙旦）壶形制有明代遗风，追求自然、朴拙。清中期之文旦则渐趋含蓄优雅，文气稍重。以椭圆线构成基本轮廓，通体为蛋状，壶身光滑圆润，短嘴直流，扁圆珠纽。造型单纯流畅，粗犷敦厚。全器散发拙味和稚气感。
25【水平壶】
小煤窑朱泥 水平壶
水平紫砂壶在明、清时期便存在，但只是艺人们偶尔为之，期间具代表性的莫过于明末清初壶艺大师“惠孟臣”所作的“朱泥小品”其造型简练朴素，做工精细周到，但作品造型变化不大。后来，水平壶便成为一类常规制作的紫砂壶式。
各式水平壶
水平壶的名称来由很有意思，原来华南一带泡饮工夫茶时，茶道者将壶放在茶海或茶碗内，再用沸水反复淋茶壶的表面，使壶加温茶味容易泡出。在无意中发现了“个别”的小茶壶“偶尔”在热水中漂浮端正平稳，如水平面一样平正(不能由此判断工艺制作水平，后述)，故称之为“水平壶”。深得闽、粤及台港澳和东南亚等国家的壶友所喜爱。
紫砂水平壶传统的式样有标准水平、线圆水平、莲子水平、三足水平、汤婆水平和线瓢水平等。
26【匏瓜壶】
匏瓜 楊彭年制 陳曼生銘
“匏瓜壶”，以瓜果植物葫芦为仿生壶型，与曼生葫芦有异曲同工之妙。
匏瓜壶 顾景舟
清朝官制，有些官员的家眷不能随身边，曼生爱壶成痴，便想到以壶寄相情，无奈终不能创一中意之壶。一日偶读曹植《洛阳赋》之“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独勤”句得“匏瓜”，古时将匏瓜象征男子无妻独处【3】。曼公不禁哑然失笑：此物正好寄我之思，释我之苦矣。遂遍寻匏瓜数日，日日观摩，终成此一壶式，名曰“匏瓜壶”。
曼生“匏瓜壶”的壶铭为：“饮之吉，匏瓜无匹。”这是对匏瓜壶的高度赞美。
27【匏尊壶】
匏尊壶 顾景舟
《说文》：从包从瓠。包，取其可包藏物也。按瓠，葫芦，一种圆大而扁的葫芦，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。。“匏尊壶”，亦作“匏樽”，是匏瓜制成的饮具。
陈曼生设计的十八式中有四款壶是有关匏瓜的(半瓜、葫芦、匏瓜、匏尊)，匏瓜成熟才能作为“匏樽”。“匏尊壶”，就是“匏瓜壶”的升华。
苏轼《前赤壁赋》有句：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，讲述了清风阵阵，水波不兴，泛舟江上，以匏樽作茶具，邀友饮茶，亦能驰骋千古，发思古之幽情也。
28【三足乳鼎壶】
三足乳鼎壶 顾景舟
“三足乳鼎壶”由顾景舟于上世纪八十年代，仔细研习文人紫砂的代表作品“曼生十八式”，对曼生“匏瓜壶”进行了再创作，将平底加置“三乳突状小足”，故又名“三足乳鼎壶”。
此壶身圆形三足，流和把充当两耳，壶体简洁腴润，线条流畅而富有张力，体现了乳鼎壶的端庄古雅风韵。为顾老晚期经典作品之一。
29【梨型壶】
清 馥遠、逸公款朱泥梨形壺
据二位古陶瓷鉴定专家出版的书中说：“梨式壶，壶式之一，始于元代，流行于明代，因形状似梨而得名”、“梨壶——因造型类似梨而得名。元代始烧造，其后历明、清两代，经久不衰。”表示瓷器的梨形壶自元代就出现了。梨形壶的出现，与五代、宋、金时期的器物造型流行仿生花瓣瓜果造型的审美有关。
明中期开始盛行品茶，故小型壶得以流行，梨型朱泥壶原为惠孟臣首制。后流于东瀛倍受珍爱。后传入欧洲，著名的安尼皇后定制银质茶具时，也要求仿形于孟臣的梨形小壶。
梨形壶，朴素清雅，壶身状似梨，鼓腹，圆韵，盖拱起与器身相切，压截盖，贯气融为一体。是乾隆之后常见的壶款，泡茶品茗尤为茶人所喜爱，亦称之谓“梨式水平”，闽南地区更有“手中无梨式，难以言茗事”之说。
梨型壶香韵二者兼顾，能表现传统乌龙茶的特性。高梨型主香，矮梨型重韵。或高或矮各能表现出不同风味。
30【汉扁壶】
邵大亨 汉扁壶
“汉扁壶”是清朝咸丰、同治年间由“万泉氏”所创作，受到曼生“棋奁壶”的影响后衍变而来，“扁”和“高”是对比出来的，将万泉氏的“汉扁壶”与曼生的“棋奁壶”相比，这是其“汉扁壶”名字的由来。
曼生“棋奁壶”
后又有程寿珍根据前人的经验，创出属于自己独特的经典造型汉扁壶，与他所创的“掇球”、“仿古”构成具有代表性的“寿珍三式”。
汉扁壶，壶体扁圆，底部圆润丰满，腹肩产生曲折刚劲的张力，平盖稳重，嘴侧肩与把侧形成一条气贯全壶的流线，生动自然，质朴大气。
31【汉瓦壶】
瓦当，屋檐最前端的一片瓦即为“瓦当”，又称“瓦头”，是中国古建筑的重要构件，起保护飞檐和美化屋面轮廓的作用。“汉瓦壶”就是根据汉瓦的造型设计。凝聚在秦砖汉瓦中的丰富文化内涵，使其拥有了艺术生命力。
汉瓦壶是圆筒形壶体，短流势直，壶盖似圆盘，盖平略见弧，桥式钮。转捻即紧，拈钮可以翕起全壶。端庄大气、古朴精练，质朴无华而具古韵。
32【汉铎壶】
清代文人梅调鼎与王东石合作之汉铎壶
汉铎，即汉朝之铎。《说文》：铎，大铃也。铎为方彤，顶卜有一个短柄，腔内有舌，可摇击发声。铜舌者称金铎，木舌者称木铎。古籍记载有两方面作用：“文事奋木铎，武事奋金铎”。古代打仗经常有“鸣金收兵”一词，鸣金即鸣铎，就是摇大铃铛。之后，常见的是古建筑四角的铎铃装饰。
汉铎壶即根据汉代铎的造型仿制而来，是由清代文人梅调鼎与王东石合作之壶。梅调鼎(1839—1906年)，字友竹，宁波籍书法大家、诗人，其书法被赞为“清二百六十年中，论高逸无出其右者”。此壶壶身由正楷“汉铎”二字，下刻行书;“以汉之铎，为今之壶，土既代金，茶当呼荼。”
桥钮平嵌盖 / 柱钮压盖 / 柱钮平坎盖
玉成窑【4】的汉铎有三种款式，常见的有“桥钮平嵌盖”与“柱钮压盖”的汉铎。第三种为“柱钮平坎盖”汉铎。往后汉铎常见的就是柱钮，顾景舟先生也曾做过汉铎，其流嘴显得飘逸灵动，别具韵致。
33【汉君壶】
清光绪19年 黄玉麟制汉君壶
“汉君壶”源于曼生“扁石壶”之式，器型相仿，但器型有些笨拙经不断改进，至清末民初时基本定型，并普遍流行的壶式。并在上世纪70年代曾以商品壶大量涌现。
清晚期·愙斋款赵松亭制汉君壶 / 清道光 申锡制汉君壶
扁、圆、大口、斜肩斜收、直肚、桥钮、三弯嘴，这是汉君紫砂壶基本元素。其后各名家手里均有所改进。不同时期的款式差异也大，甚至同时期不同工艺师的作品，也有很大不同。
34【汉云壶】
顾景洲 汉云壶
“汉云壶”初创于清代，时名“云汉”，取曹操《观沧海》“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”意境。后经顾景舟改造后改称“汉云”。
壶型造型周正严谨，气势稳重挺秀。壶身直径较宽、束颈、折腹外鼓。壶肩部凸起线条，延伸至壶嘴，使之过渡到壶嘴上成为阴阳分割之界，体现“线”的美感。壶流、壶把棱角分明，方圆相济，饰以飞扣，造型简练挺拔，曲折中富有变化。
35【上新桥壶】
宜兴黄龙山大红泥 全手工 上新桥壶
江南水乡，长河上的斜拉桥、曲拱桥，木桥、石桥、竹桥，这些连接河二岸的各形态的纽带随处可见。这个江南最普遍的元素也出现在了茶壶创作理念上。
《上新桥壶》是顾景舟先生1960年代匠心独运创作的，顾景舟巧妙地把桥建在了手把和壶盖上。
顾景舟制 上新桥壶
壶身呈扁圆形，壶盖与肩部以凹线阶梯状分割空间，好似上桥的台阶。自然过渡到立于顶端的桥形钮，步步登桥，完成了“上新桥”中“上”的动态诠释。壶纽为桥型纽，似一座矗立湖面上的小桥，把手上也有一座桥面，与壶纽相呼应，将江南小桥流水湖光山色呈现在眼前。
从上新桥壶，可看出顾大师藉助经过提炼、简化的形，写意地表现了水乡的意趣，像中国水墨山水画带给人的简淡的艺术享受。后人至今争相效仿。
36【思亭壶】
清 陸思亭制 思亭壺
“思亭壶”于清初期，为清代紫砂名家“陆思亭”所创朱泥小品壶式。之所以称为“思亭壶”，因清初朱泥器中的制壶好手当属思亭等几位，俗谚：“一无名，二思亭，三孟臣，四逸公”。他们做的朱泥壶非常受到茶人喜爱，渐渐地成为宜兴朱泥小品壶的代名词。“思亭”更成为了特定形制的壶名称。
思亭最早从梨形壶演化而来，形制清雅，用以泡茶品茗广受茶人所爱，思亭壶式以其俊秀高雅，留名于朱泥史。
思亭壶”素面无饰、气韵天成，身如葫瓢，细长的弯嘴自腹向上胥出，圈把秀丽，高虚盖与壶口相切，钮、盖、腹三段曲线自然流畅且干净利索。
37【君德壶】
黑星紫泥 君德壶
子曰：“君子之德，风也；小人之德，草也。”“君德”是对品德、德行高尚的人的赞称，“君德壶”内蕴人文美德，品性高洁，所谓壶如其人，“君德”也是用壶人对自身品性的要求。
“君德”乃因壶工张君德而名。生卒不可考，根据作品出土年代判定为清代雍正～乾隆间的紫砂艺人。《阳羡砂壶图考》曰：“尝见传器，仅镌楷书‘君德’二字，造工极精。碧山壶馆藏君德朱泥小壶一柄，双釉皮，底镌‘雍正年制’四字，下刻‘君德’两字，悉为楷书。”
清晚期 朱泥君德壶
日本煎茶道乃是脱胎于中国明代的冲泡饮用法。江户时代中晚期（晚清）煎茶道盛行，茶人推崇使用中国宜兴紫砂壶，更称其为“唐物”。凡刻有惠孟臣、君德、陈鸣远、陈曼生等名字的，都受到珍爱。因壶型底部落款为“君德”，这些名款沿用以至于后人直接以名款来称呼其壶，类似落款还有“孟臣”、“逸公”、“思亭”等。
“君德壶”也是矮款梨壶的变体，变化主要是在壶盖与壶身。三弯流，圆环把，截盖圆珠钮，捺底。简朴大方，在线面的处理上达到了“均、挺、圆、正”的要求，既实用又美观。
38【扁腹壶】
清末民国范章恩扁腹壶
“扁腹”壶，亦称“扁仿古”壶。身矮、口大，腹扁而不塌，鼓胀若充气。“扁腹”壶是“仿古”壶的一种变化。
顾景舟 大口扁腹壶
日本奥兰田君对壶之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直，而不取大与直。知理又知趣者，不论大小曲直，择其善者皆取之”。此壶理趣兼得，当属上乘无疑。
“扁腹”强调的是“扁圆” 。俯视，钮、盖、肩、腹，层圆相叠，如涟漪荡漾，十分悦目。
仿古壶 / 扁腹壶
扁腹壶与仿古壶有如双胞胎，扁腹就是压扁的仿古，二者的区别可概括为三点，一围脖比仿古低，二盖穹比仿古矮，三把没有仿古高耸规整。
37【周盘壶】
阿曼陀室 曼生周盘壶
“周盘壶”命名来由：曼生喜好夜读，深夜间或倦怠，品茶以缓之。思之惆怅，起身信步，随手拨弄桌上之罗盘，见其勺柄始终同指向一方。曼生感叹，罗盘表面圆通，其铜勺却坚持方向，曲直合一乃为人之道也。遂以罗盘为原型，绘壶以自省之，名曰“周盘壶”。
执周盘品茶，三思而后行。曼生以周盘形意茗壶，寓指为人处世之道。
38【柱础壶】
阿曼陀室 柱礎壺
“柱础”是古代建筑构件的一种，俗又称“磉盘”，或“柱础石”，它是承受屋柱压力的垫基石。江南建筑为了不使木制的立柱受潮湿腐烂，于是在木柱的底下垫一块石墩，在防潮的同时又加强了柱基的承压力，古代木建筑对础石是十分重视的。
柱礎
“柱础壶”是干嘉时期大文人陈曼生，根据柱础的特点和紫砂表现力结合所创的，稳重大方、含蓄内敛，非常符合古代文人的审美追求。
南方梅雨季时，空气湿度大，快下雨时，柱础会出现“还潮”现象，民谚称“础润而雨”。因此，曼生柱础壶的铭文是：“茶鼓声，春烟隔，梅子雨，润础石，涤烦襟，乳花碧”。
当用柱础壶泡茶品茗，茶汤如雨润泽柱础，切壶，切茶，切民谚，堪称巧妙。
39【华颖壶】
清中期 朱石梅制 華穎壺
“华颖壶”一说是顾景舟先生根据传统"掇球壶"演变所创作品。“华”为“花”之意，壶体以一朵半开的花苞为意，犹如花苞初绽，表达招展的美好的意蕴，让使用华颖壶的人欢心惬意。
顾景舟 华颖壶
个人觉的顾老“华颖壶”与清代的“乳鼎壶”有如双胞胎，煞是有趣，请欣赏下图：
清中期申锡制乳鼎壶
杨彭年制陈曼生刻乳鼎壶
40【唐羽壶】
文革期 中國宜興款日式橫把對壺
唐代煎茶，将茶团和茶饼研碎放入敞口器中的文火煎煮法。用的器具手柄细长，似羽翼飞升，称“唐羽”。
觞（音shang）是中国古代的盛酒酒器，形状呈椭圆形，两侧各附半月形一耳，就像一双羽翼，亦名“羽觞”、“耳杯”。屈原的《楚辞·招魂》中有“琼浆蜜勺，实羽觞些”之句。《汉书》有“酌羽觞兮销忧”的记述。会稽山阴兰亭的“曲水流觞”【5】。
羽觞
《唐羽壶》为光素器，创作构思源于唐代宫廷中的“羽觞壶”。也常被称之“侧把壶”，颇为常见壶型。壶身混圆饱满、雅致古朴，体现着唐人的美学理念和生活情趣。
41【汲直壶】
清 方拙 调砂 曼生汲直壶
《周易》：“干者，直也，君子直道而行”。自古，有将精神贯彻到器物之中的作品，如果说在紫砂中有一把最直道的壶，定非“汲直壶”莫属。
“汲直壶”来自汉武帝时的大臣汲黯，其性情刚正，好直谏言，汉武帝称其为"社稷之臣"，其守节难惑以非。张晏曾说：“汲黯方直，故世谓之汲直”。所以后世也称汲黯为“汲直”。是后世谏臣的典范。
曼生读《汉书》，感叹汲黯刚正不阿、直言切谏，由此萌生了创作“汲直壶”。由杨彭年制陈曼生铭款的传器作品。
汲直壶表现的气韵、浑朴古拙，又传达刚劲正直不阿的精神与风骨。
42【龙带壶】
明·时大彬制仿供春龙带壶
“龙带壶”造型似仿明永乐甜白三系把壶的形制，并于壶身上的装饰线如黄帝的玉带。龙带自壶口四周肩部自上而下、对称两边曲线展开，是早期的几何形圆器与筋纹器相结合的佳作。
明永乐 甜白釉三系竹节把壶 （台北故宫博物院馆藏）
明万历 紫砂龙带壶 / 明万历庚戌年徐秀昌制
此款壶型相传为明代供春所作，是经典紫砂壶作品，很多工艺师都喜欢制作此款壶型，至今仍然络绎不绝。
43【瓦当壶】
陳曼生 瓦當壶
“瓦当”是古时屋檐最前面的一片瓦，最早产生于西周时期，有素面瓦当及饰有图案瓦当两种，形制均为半圆形，也是发展之初的基本形制。
瓦当
淦成 传世瓦当壶
开创文人壶先河的陈曼生，以瓦当为样，设计创作了造型独特的半月形瓦当壶，造型以几何线条为主，线条流畅准确，嵌盖痕迹融入壶身整体相谐。弯流与壶把一左一右，虚实相生、比例协调，古朴韵味贯穿古今。
44【半月壶】
清乾隆 孟臣款半月壺
曼生一生坎坷，早年家道中落，34岁时才得以拔供。本以为就此可平步青云，不料接连遭受儿子早亡，父亲病故的打击，几经辗转波折后当上了溧阳县令。此时的他更多的是对故乡对亲人的思念，对团圆的渴望。
民国•胡耀庭制段泥半月壶
陈曼生创制的半月壶，表现了其残缺之美，以明月入壶，诉说的不仅是对亲人对故乡的思念，更用紫砂壶诠释对生命、文化和艺术的理解。
曼生半月壶艺创作留下了极大的想象空间，如明月倒映在每位爱壶人的心中。
45【却月壶】
楊彭年制 卻月壺
十五夜，曼生唏嘘月满将亏有如人生。手绘满月为壶，再三思量，忽念及物盛则衰，天地之常也，遂成“却月”壶式，巧妙地把壶型与“月满则亏”结合在了一起。
“却月”壶，下弦月状，基本上是大半圆，底部呈弧形凹陷，两侧以平行平面削之，多为嵌盖桥钮。
清·嘉庆·云月山房款 “泥绘却月”壶
清中期 陈曼生铭杨彭年制紫砂诗文却月壶
图谱(上) (中)二篇介绍的紫砂壶款，读者常看见曼生所设计，其实曼生不会做壶，他是“西泠八家”【6】之一，但他设计紫砂壶，交与紫砂艺人制作，将绘画、书法、金石，完美地融进了紫砂壶艺之中。开创了“曼生十八式”文人壶。其实曼生壶远不止18式。据考证，曼生壶至少有40多种式样。至今广为壶友所喜爱。
注：
【1】“梅瓶”最早称为“鸡腿瓶”，由北方游牧民族创造。器身有棱，像鸡腿一样，上大下小，上部略为突出，便于放在皮套里在马上携带。传到中原后逐渐演变，到宋朝，被称为“经瓶”。宋朝的皇帝称帝后要受再教育，上完课须执行老师吃饭、喝酒，酒就是用这种瓶子装的。清之后没有”经筵“制度后，这种瓶子就用来插花装饰用，小口径适合插瘦骨嶙峋的梅花，后人们称之为”梅瓶’。
【2】吴梅鼎曾祖是明正德进士吴颐山，少年时曾到宜兴金山寺闭门读书，家童“供春”在服侍少主的同时，偷学金山寺僧制作紫砂壶的技艺，不经意当中一个不小心就成了中国紫砂壶史上大名鼎鼎的一代祖师。然后经历了赵梁、董翰、元畅、时朋(时大彬之父)"四大名家"，以及时大彬这两代人。徐友泉是时大彬的弟子，这样算来，他应当是紫砂壶史上自供春之后的第四代人物了。
【3】《史记.天官书》说“匏瓜”是星名：“匏瓜，有青黑星守之。”《尔雅翼》解释道：“天之匏瓜星，一名天鸡，在河鼓东。”有人更进一步说明，因匏瓜星独在河鼓东没有与之相匹配的，所以叫无匹，古代用作男子无妻独处的象征。
【4】梅调鼎晚年出于文人的爱好，在沪甬两地的名门资助下，在今宁波慈城兴办了梅调鼎玉成窑。何心舟、王东石，两位紫砂好手为玉成窑创作主体。协作的有任伯年、胡公寿、吴昌硕、虚谷、徐三庚、陈山农等金石书画家、文化名人参与其中。玉成窑不只仅是一个文人紫砂窑口，它的装饰宜书亦宜画，丰富了紫砂器的艺术语言，发展成独具一格的玉成窑文人壶。
【5】公元353年三月初三，东晋王羲之和谢安、孙绰等名士42人，在会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭，举行了一次别开生面的酒会。他们面前是一条弯弯曲曲的溪水，水面上漂着一个双耳椭圆酒杯，酒杯顺着溪水漂流而下，漂到谁面前，谁就拿起一饮而尽，并要借着酒兴吟诗咏怀。这种独特的饮酒习俗盛行于汉魏至南北朝时期，被称为“曲水流觞”。
【6】西泠八家，清代以杭州为中心的篆刻流派。其治印宗汉法常参以隶意，讲究刀法，善用切刀表达笔意。直接开启了近代篆刻。指丁敬、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松。
图片来自网路 唐韵紫砂
（待续）
天涯寻法（音频）：沁宇贡香（一）
作者：石方行
播音：新宇音
音频下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save link As...)。
说起香，对于广大的民众来说都非常的熟悉。在远古时期，人们在祭祀天地与神明的时候，要经常烧一些带香味的植物，以表达对上天与神明的敬意和感恩。遍及全球的香文化已有几千年的历史。在中国古代，制香一般都是修行人或者有信仰的人在做，在这个过程中，同样是一种修行，是一种提升自己生命境界的过程。
下面来说一个在历史上父子二人通过制香来寻找创世主的真实经历。
话说在宋太祖赵匡胤开国之初，一位与他曾经在后周时期同朝为官的人，因为赵匡胤在陈桥驿黄袍加身而成为皇帝，而这个人遵循“不侍二主”的原则，辞官归隐。在隐居的时候遇到道家高人谭真人，在谭真人的精心传授之下，经过数年后和他的侄子同日白日飞升，后来宋太祖赵匡胤知道此事，就下令在此地建了一座神仙殿，以纪念他们。
在这座大殿落成的一百来年之后，在附近某座山脚下有父子二人，原来以打铁为生。儿子是十五六岁年纪，叫碧宇，父亲叫云扬。云扬的手艺很好，可以说是远近闻名。打铁的汉子都很强壮，碧宇也不例外。开始的时候，铁匠铺还算红火，后来不知怎的来打铁的人越来越少，甚至很多天过去也没有顾客上门。
在一个寒冷的冬日，早上就开始飘起了鹅毛大雪，父子互相对视一眼，不约而同的苦笑了一下，心照不宣：平时都没有人，这个天气更不会有人来打铁。于是父子二人点上炉子，一边喝着树叶水——在山上采集来的有点味道的树叶水，一边聊着天。聊着聊着，儿子突然听见外面大门“咚”的一声响，就再也没有了动静。
碧宇赶紧跑到了外面，看见大门口躺着一个跟自己年龄相仿的女孩，随身携带一个小布兜，直挺挺的躺在了门口。他赶紧把父亲喊过来，在父子二人抬起女孩往屋里走的时候，他发现天也晴了，可是怎么没看到女孩的脚印呢，这让碧宇感到非常奇怪，但当时没有时间去想这个事。
当把女孩抬到屋内，云扬给她灌下一些刚才他们喝的树叶水，过了不久女孩苏醒过来。云扬又拿出一些吃的给她，她一般的东西还不吃，只吃一点黑芝麻和一些豆类制品。
碧宇在她吃东西的时候就问她：“你一个姑娘家，大雪天不在家好好呆着，跑出来干嘛？”女孩闻听虚弱的说：“不是我要来，是有人让我来。”说完，女孩又昏睡过去了。
因为云扬的铁匠铺不大，住的地方和打铁的地方是分开的，看来这女孩一天半日还走不了，于是他们父子二人只能在打铁的屋里搭了一个床铺，暂住几日。
女孩一睡就是八天，醒来之后，女孩说要吃一种特别的青豆，并告诉碧宇：向东走到海边，看到门前有两棵大梨树的人家就有。当时碧宇想：“海边怎么还有果树呀？”想是这样想，可是没有说破。
第二天，碧宇就带上一些干粮启程了，因为冬日里有的地方下的雪很厚，路也不太好走，打铁出身的他很健壮，在一路上也克服了很多的困难，终于来到了海边。面对大海，他一下子傻了眼，茫茫海岸，到哪里去找门前有两棵大梨树的人家呀！而且在海边怎么可能长果树呢！当他一想到这里的时候，脑海中不知怎的却浮现出他和父亲当初在门口将女孩抬起却没看到女孩脚印的画面。他心里一动：“难道女孩有些来历？为什么人间的很多食物她都不吃，只吃几样特别的食物？而且让我跑这么老远找青豆，这里面会不会有其它用意？”想到此处，碧宇振作起来精神，徒步沿着海边寻找门前有两棵大梨树的人家。
他这一找就是半个月，身上带的干粮也吃完了，还是没有找到那户人家。碧宇就索性一边乞讨一边寻找。有一天，天气很好，阳光很充足，他实在是太累了，本想在海边休息一会，却没想到昏睡过去了。此时海水在涨潮。这时有一位海中的神仙，化作一条神鱼，张着大嘴将碧宇吞入腹中，游回大海。
这片海域附近的陆地在历史上所起的作用非同凡响。陆地上的文化能起到这种作用与这片海域的护卫作用密不可分，是中原文化的一道屏障。在这片海域中有一位非常好的海神，他居住在海底的一座大宫殿之内。那位化作神鱼的神就是他的座骑。这位海神看出他与碧宇有些缘份，就让他化作神鱼用此种方式把碧宇带过来。
当他们来到了大殿的时候，碧宇早已醒来，觉得这里很黑暗，但很暖和，正在纳闷，化作神鱼的神一张口，将碧宇从肚子里吐出来。碧宇看到大殿和神殿上的各种神仙，有点发懵。因为他第一次见到，所以有些不适应。
这时，那位海神走过来笑笑说：“因为机缘所致，你来到了海神殿，既然来了，就先到这里看一看吧，然后我再帮你解决问题。”说完，就让一位小海神带着碧宇四处看一看。这一看让碧宇大开眼界，一直在啧啧称奇。
在这里游玩了几日后，海神对他说：“我知道你在寻找那户门前有两棵大梨树的人家。我可以直接把你送到那里，可是我有一个小条件：把一个海贝壳帮我带给让你出门找青豆的那位女孩。”碧宇觉得这事简单，可是他想错了，海贝壳太大了，足有两米长、一米多宽，他根本没法带。当他觉得有些为难的时候，突然想到：这里是神仙居住的地方，那神仙肯定有办法帮我。于是他用手抚摸着海贝壳，在心里求神将这枚海贝壳变得像手指那样大。当他这样一想，海贝壳就真的缩小到手指那么大了。碧宇很高兴，心想这里不愧是神仙世界。回头看看海神，那位海神正慈悲的看着他。
因为碧宇有很多事不明白，本想请教海神，海神说：“你赶紧回去见那位女孩吧，什么事情她都会告诉你的。”
于是，碧宇就辞别了海神，海神用法力将其送到了很远处海边的一座不高的山上，这山顶有一户人家，门前有两棵大梨树，他敲门進院，院内有一位中年女子在那里忙活家事。
碧宇说明来意，中年女子一笑：“是凤凰仙子让你来的吧。她让你来我这里找青豆，是让你思考保持年轻的方法，就是梨（离）家。”于是，中年女子拿出一把青豆给碧宇带在身上，又拿出一个长方形的馒头，让他路上吃。
碧宇离开这里，头也是阵阵发懵，不知道自己又遇到哪路神仙了，也不敢多问，赶紧带上长馒头返程上路了。
按说一个壮小伙，一个长馒头都不够吃一顿的，可是每当这个馒头吃到一半的时候，他就感觉饱了。在第二顿的时候，看馒头还是完好如初。吃一半还是觉得饱了，如此反复。时间久了他也习惯了。而且自从吃了这个馒头之后，他觉得身体越发强壮了，轻飘飘的。
（待续）
很长的一段时间，每过一阵子，心里都会莫名的涌上一股恶怨之气，挡不住，消不掉，所以言语和行为上都会对丈夫表示出不满并且语多呵斥。表面上是因为丈夫从来都不交钱给家里，家里所有的开支都由我来承担，以及他平时的一些不当的言行对我的刺激，导致每隔一段时间都会来那么一下子，长期突破不了。
今天，我又被那些满脑子的怨恨不满折腾的心如油煎。我想，无论如何，我都向内找，不管什么事情，在常人中表象如何，只要触及到自己了，就要找自己。
我找了一会，并且在写字板上写了出来。一是怕吃亏的心。想到这么多年来，丈夫自己拿钱自己花，整个家庭的重担由我一个人来挑，我就白白的养着他。想到这，我觉的自己真是亏大了。但这并不是关键，怕吃亏的心虽然有，但还不至于如此强烈。
我又找到了我对丈夫的情，并且因为情而导致的强烈的索取之心。为什么每隔一段时间就会如此抓狂，甚至是疯狂，是因为我对丈夫的情而导致我内心想向他索取，索取男女之情，索取关注，索取呵护，索取分担，索取包容，索取疼爱，索取甜宠，索取那满满当当一点都不能少的夫妻之爱。索取不到，就会急，会闹，压也压不住。就像小孩要东西，得不到就难过，会哭，会喊，会打滚，会撒泼。找到这隐藏的不易察觉的执著，我的心突然一下子就平静了，那些怨恨不满转眼就没了，内心非常冷静祥和。
深想起来，其实我的索求之心非常多，想要这个要那个，有求之心，想得到，不想失去，不想舍，不想放弃。平时没事的时候都会想着，我还缺点啥呢。出去的时候，眼不够用，这瞅瞅，那瞅瞅，其实就是内心深处不够定静，总想从外界得到，获得点什么，所以性格非常的急躁焦躁和浮躁，好像总怕错过或耽误了什么好东西似的。
然而，这种索求之心却和修炼的要求背道而驰。师尊在《转法轮》中说：“告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”这世上任何你贪恋的想要的东西都会让你依恋，让你不舍，从而缠着你不让你离开。
悟到了这些，当我做事的时候，又发现自己那颗急躁的心平稳了许多，做起事来不再火急火燎，取而代之的是平缓和踏实。
回想当初，当小小的我们来到这人世间，一开始只有通过不断的向亲人索取才能存活下来。当索取能给我们带来快乐和安逸的时候，我们不自觉的就会加大这种索取的范围和量，渐渐的就变成了贪婪。
我于一九九八年二月二十三日得法。我今年八十一岁了，是一个老弟子了。没修炼之前我有多种疾病，修炼后全好了 。我认真按照师父所教导的真、善、忍的法理严格要求自己，做个好人、修炼的人。修大法，使我淡泊名利、乐于助人，做什么事情，都是先他后我，一切为了他人着想，遇到矛盾找自己，修炼使我受益多多，因此使我更加坚定修炼法轮大法的信心。信师信法走神路，一路走来，见证了大法的神奇与美好。
二零二零年的秋天，我去厕所倒在了地上。儿子把我抱進了屋里，四肢都不灵活了。儿女们让我去医院治疗，我没去，我拿着感冒药片，假装放在嘴里，把它压在舌头底下，儿女不在意的时候，我就吐了出来。六天不能自理，大概第七天，在师父慈悲呵护下 ，我这个八十多岁的人，就闯过了这生死关。那时我就是无论躺着做着，我都不断的发正念，就是信师信法，我太感恩师父了。
一直以来，按照师父的要求做好三件事，紧跟师父的正法進程，就走师父安排的路，一切师父说了算。以后更要做好三件事，精進实修。师父曾告诫我们：“作为学员，你不按照师父的要求做，一定不是个简单的事情。旧势力对所有的大法弟子都安排了一套它们的东西，如果大法弟子不按照师父的要求做，就一定是在按照旧势力的安排在做。”(《精進要旨三》〈清醒〉)
在师父的慈悲呵护下走到了今天，我深深的知道，我们今天在世上的所有的一切，包括生命都是师父和大法给的。我从内心深深的谢谢师父的慈悲苦度。我跟师尊在这高德大法中修炼二十四年了，风风雨雨走到今天，修炼中我一直沐浴在师父的佛恩浩荡中，身体和思想境界发生了根本的变化，明白了自己不是为儿女情而活，是为了证实真、善、忍大法、救度众生而存在。
有一次坐出租车给司机讲真相，他不但不听，还问我法轮功有什么好处，我说“身体好了。”还没说完，他就开始打电话，不让我下车。我说到家了，该下车了，他不让我下车，要把我拉走。在师父的点化下，我没到家，立即推开车门下车了。
讲真相中多次遇到有惊无险的，师父一直慈悲呵护到今，谢谢师父！