一、董吉救民，护顾百姓，奇事频生
于潜地区的董吉，他们家三代信奉佛法，到董吉时，尤其精进，经常斋戒诵《首楞严经》。村中人有病，就请董吉诵经，病即全愈。所救的人很多。同县的何晃，也信奉佛法，但染上山毒，病得很重。何晃的哥哥惊惶地驰请董吉。董、何二家，相距六七十里，中间又隔着大溪，五月中旬暴雨，何晃的哥哥刚渡溪时，大水还未下来。董吉与他相约在午饭后赶到，董吉及至前往，山水暴涨，无法涉溪。董吉不会游泳，徘徊叹息了很久。
但董吉这人，很讲信用，一定要按期赶到，便生慈悲之心，发誓道：“我救人很紧迫，不顾及自身性命，望如来大士，明鉴、成全我的诚心！”便脱下衣服，包裹起经卷，顶到头上，径直下水。估摸水的深浅，本应没到董吉的脖子，及至渡起来，才到他的膝盖而已。不久便到了何晃家，但在此时，才发现装着经卷的包裹，丢了！他又悲、又恨。拜礼三次忏悔，流着眼泪，责备自己！
可是，正在一俯一仰之间，发现那包裹，就在何家的高座上。董吉悲喜交集，取过来看，腾腾地还有些湿气，但打开包裹着的经卷，却是干燥如故。消息传开，于是村中人，立刻全都惊喜无比，全都信奉佛法了！
董吉家的西北方，有一座山，又高又险，其中多有妖魅，长期扰害居民。董吉凭借自己的诵经斋戒之力，想降伏妖魅。他在山边，伐去林木，开辟了四五亩地，构造小屋，安设高座。董吉在那里专诵《首楞严经》一百余日，那里静悄悄地，再也没出现妖魅，当地的百姓，不再受到祸害了。
后来，突然来了几个人，与董吉谈了很久。董吉心想：他们不是于潜人，深山穷谷，他们是干什么来的?疑心是鬼怪，便对他们说：“诸君莫非是这里的鬼物吧?”那些人诚恳的答道：“是的。我们听说您品德清高，所以来探望，并且请求一件事，想必会允从的。我们世代占有此山，出游居住都托身于此。您既然住在这里了，我们怕冒犯您，心中常怀不安。如今想和您划一个分界，当砍树作为标记。”
董吉说；“我贪爱此处寂静，读诵经典，与诸位不相干犯。正想有个界限，希望诸君帮忙。”
众鬼答道：“我们还要靠您帮忙，不会侵犯您的。”说罢就离开了。过了一夜，他所开辟那块地的四周，树都枯死了，好像被火烧过一般。众鬼们再没有来这里干拢董吉和百姓。董吉也不去侵凌他们。双方相安无事。
二、张御史宽厚待民，不嫌贫欺穷，得鬼使相助，官运鸿达
张御史，在唐玄宗天宝年间，担任御史判官，奉使命到淮南审理案件。将渡淮河，有个穿黄衫的人，从后面跑到渡口，说有急事。张御史便停住渡船，等待那人登上渡船，那人便说：“我是想搭这船渡过淮河。”驾船的人，气得要揍他，嘴里还训斥着：“你为什么想渡河却耽误我们的判官？”大家要打他。张御史说：“不要打他！”转过身来，却责备自己的随从说：“载一个百姓渡淮河，又有什么麻烦呢？”他还亲自把自己的饭食，分给那人吃，那人饱餐一顿，十分感激。
既已渡过淮河，那人与张御史，分路而行。须臾，张御史来至下一个驿站，那人已在他驻的门口，等着他了。张御史以为他一定有什么要求，心里开始有点讨厌他，便对他说：“我刚才已经捎你渡过淮河，为什么你又来了?赶快离开吧。”那人道：“我其实不是生人，想与判官谈件事----不是能让左右人知道的！”张御史便屏去左右。
那人道：“我奉命要到这里来拘捕您，您理应在今天淹死在淮河中！刚才蒙您善待我，赐我饭，这固应不忘。既已蒙厚恩，只可宽限您多活一天。”
张御史请求回至家中，做些遗嘱。鬼使道：“一日之外，我是不能自己做主的。我虽为鬼使，但在冥间的职位，只不过与人间的地保相类似而已。”张御史想请他救援。鬼使道：“人鬼异路，不便太接近，恐怕您是难于脱免的。”张御史向他下拜，恳求！
鬼使道：“如果您能在这一日之内，专诵千卷《续命经》，也许会延长寿命的。”说罢出门而去，到了大门，又返回来，对张御史说：“你知道《续命经》么?”张御史毫无所知。鬼使道：“就是人间的《金刚经》。”张御史说：“今日已晚，怎么能专诵千卷经呢？”鬼使道：“只要是人诵即可。”张御史便大呼，请驿站中其他百姓数十人，共同专诵，到次日晚， 千遍即己念完。鬼使又来了，说：“你已获免死了，但还须要到地府去一趟。”众人都看见黄衫人与张御史相随出门去了。
张御史既见阎王，具言诵足千遍《续命经》，请求延长寿命。阎王取来冥簿检阅，果然数目相符，便合掌道：“既然如此，你还应得十年阳寿。”便放他生还。
回至门前，追捕他的鬼使说：“我因为追捕您，迟误了时间，今已被责打，希望您给些钱。”便袒露出身体，让张御史看受伤处。张御史道；“我是个穷官，并且在旅途中，这么多钱，恐怕难以筹办。”鬼使说：“我只要二百贯!”张御史说：“如果是纸钱，我可以给您五百贯。”鬼使说：“谢谢您的厚意。但我的德命，一向很薄。哪能接受您那么多钱？二百贯正好。”
张御史说：“现在，我也是个鬼魂，夜里回到旅舍，也不易筹措。”鬼使道：“您只须心里想：让你妻子还我钱，我自会得到的。”张御史便心中切念。鬼使说：“我就去收领了。”须臾他又返回，说：“您夫人想给钱，但老太太不肯。”又让张御史心念：老太太快给钱！须臾，鬼使来说：“我已得到钱了。”张御史便昏然如落深坑，---因此便复活了。
他请假回到家中，细说其事。他妻子说：“那天夜里，我梦见你死了。要求二百贯纸钱。我想到市上去买、做，老娘偏说：‘梦中事，何足信。’这天夜里，老娘又做了同样的梦，她才给了钱。”
张御史又活了十年，并且官运鸿达。他回顾此事时，感叹道：“幸亏我平生宽厚待民，不嫌贫欺穷，才能得鬼使相助。否则便早就被淹死在淮河了！”
三、李昕念佛咒，妹妹死而复活
唐代李昕，善于持诵《千手千眼观世音菩萨陀罗尼神咒经》。有人为疟鬼所缠，李昕便前往，诵咒以治之。疟鬼现形，对那人说：“我本想狠狠地困辱你，因为惧避李十四郎，不敢再来了。”十四郎即李昕。李昕家在东郡，旅居于河南。
他妹妹染病而死，数日后复苏，她活过来，说道：“开始，我被数人领入坟墓之间，还有数十人，欲相凌辱。其中一人忽然说：‘这是李十四郎的妹妹，你们想干什么？如今李十四郎已经返回，不久就要到家。他是个善人，如果听说我们捉来他妹子。必然用神咒折磨我们，不如早把她送回去。’便把我送了回来。”
这女子活了以后，李昕也到了家中。
四、牛腾年轻奉佛，多得奇佑！
牛腾，字恩远，唐朝散大夫、郏城令。他丢弃了官职，以遂所好，精心佛教，终身不改此志。他常仰慕陶渊明“五柳先生”之号，所以自称“布衣公子”。他就是侍中、中书令、河东侯裴炎的外甥，年未二十，以明经擢进士第，再选为右卫骑曹参军。公子（牛腾）沉默寡言，自年轻时，就显露出超群的节操。河东侯裴炎，对他的贤才很是器重，朝廷政事都征询他的见解。公子以清俭自守，德业过人，著名诗人王勃等四杰，都出自他的门下。
他到壮年时，裴炎为武则天所杀害，他也被贬谪为牂牁郡建安丞。将赴任时，中丞崔察（奸佞）正有权势，被贬离朝的官员，都要向他辞行，平时与他有嫌隙的，他就扣留，诛杀的人很多。当时武则天正信用酷吏，而崔察本与裴炎合不来，便借机陷害。公子将见崔察。必须得去，但又害怕得不知如何是好？忽然在街上遇见一人，身形很伟岸，穿着很华贵的黄衣服，问公子道：“你想去拜访中丞，莫非怕死吗?”公子惊道：“是的。”那人又说：“你有犀角刀子吗？”公子道：“有。”那人说：“你有刀子很好。我教给你一套神咒，见到中丞时，只须俯伏掐诀，而密诵咒语七遍，一定会见到什么，就可以无患了。咒语是：“吉中告，迦戍律，提中有律：院阿婆迦呵。”公子俯身而诵，既已背熟，再仰视那异人，已经不见了。他大为惊异，便去见崔察。同去求见的有三十余人，公子排在第二十名。前十九人，各呼名走过，平素有嫌隙的，崔察就扣留，处以绞斩，已将占一半人了。轮到公子了，他依言诵咒。好一会儿听不见崔察说话，公子抬头一看，只见一神人，身高丈余，仪表非凡，自西阶走出，直到崔察面前，右手拉他的肩，左手扭他的脑袋，把他的脸扭到背后。可是其他诸人，只见到崔察低头不语，手里签署文件而已。公子于是得以脱免，及至走到影壁再回头看，神人已经放下崔察，而不见了。
公子抵达牂牁，平时便诚信佛法，此时愈加笃敬，虽然他已结婚入仕，但和守戒的僧人一般，口不妄谈，目不妄视，言无虚伪，行无偏颇。因此，蛮夷各族，渐渐接受他的教化。而他在牂牁广泛传布佛教，经常召致郡中地方长官，置道场数处。过了三年，庄州蛮夷造反，转入牂牁；牂牁郡人，叛杀长官而响应。建安县的豪酋，也起兵呼应，他们劫持公子，命他坐于树下，准备加以杀戮。忽然有一夷人，持刀斩掉看守人的头，骂道：“县丞（牛腾）那么仁惠，你们怎么忍心杀害他!”便把公子放在笼中，命有力气的人背上逃走。于是公子得以脱身。事情完结之后，郡中把情况上报，诏书恢复公子官职，允许他北归。后来他担任过几个县的县令，都是计日接受俸禄，其清廉无以复加，也是他的天性。后来他丢弃官职，专心于佛典，有很多感应的神奇事。
五、长沙人吃龟生疮
唐代，一长沙人姓吴，是征讨蛮夷军队中的一名小卒。他平生以捕猎钓鱼为业。曾经捕获一只大龟，做成羹吃了，于是遍体生疮，全都溃烂，痛苦叫号，一会儿也忍受不住，眉须指甲足指都脱落。将死之前，他行乞于安南的街市中。有个和尚，见了很是怜悯他，对他说：“你可回心转意，诵念《大悲真言》。我可以口授。你如精进，必得善报。”
这小卒按他的话背熟，一心念诵。后来他的疮渐渐平复，手足指甲也长了出来，以至完全痊愈。他便削发为僧，法名智益，在伏波将军旧居的宅基上，建立精舍。泉州开元寺的住持，通慧大师楚彤，与他相识，他常说起这段经历，劝人莫吃龟。
（以上均据宋代李昉《太平广记》）
【原诗】
白居易：《读李杜诗集，因题卷后》
翰林江左日，员外剑南时；
不得高官职，仍逢苦乱离；
暮年逋客恨，浮世谪仙悲；
吟咏流千古，声名动四夷；
文场供秀句，乐府待新辞；
天意君须会，人间要好诗！
【注释】
诗题：因为读李白、杜甫的诗集，有所感受，写这首诗在他们诗集后。
翰林四句：翰林：指李白天宝初年，供奉翰林。 江左：指长江下游江苏、浙江一带，李白曾于天宝四年(745年)南下金陵，漫游了会稽、霍山、庐山、浔阳等地。 员外：指杜甫，肃宗乾元二年(759)十二月逃亡至成都，代宗广德二年(764)二月，严武以剑南东西川节度使三度入蜀，当年六月，推荐杜甫任节度使署中的参谋，授职检校工部员外郎。杜甫在成都、忠州、夔州(奉节)等地生活很长时间。 剑南：唐道名，管辖剑阁以南、大江以北四川地区及甘肃、云南部分地区，治所在成都。
暮年四句：逋客：逃亡的人，一说避世之人。杜甫在安史乱后，长期流亡于陕西、四川、湖北、湖南等地。浮世，古人以人生变幻无定，故称人世为浮世。 谪仙：作者原注：“贺监知章目李白为谪仙人。”开元十八年(730)，李白第一次入长安，贺知章一见赏之，称他：“此天上谪仙人也”，即说李白是天上贬谪下来的仙人。 吟咏：诵读诗篇。 四夷：唐帝国周围的各邻国。 夷：中国古时对邻国的轻蔑称呼。
文场四句：文场：文坛。 供：提供，供给。 秀句：优美的诗句。乐府：乐府机关，指唐代教坊。 会：领会。
【今译】
李白南游于江苏浙江的时期，
杜甫正在四川一带游历；
他们没有得到高级的官职，
却遭逢痛苦到处颠沛流离。
他们尝尽了逃亡者的忧恨，
历尽了谪仙人间的悲凄；
他们的诗歌千百代的流传，
他们的声名传播四海，流芳享誉！
在诗坛上他们创作出许多名句，
乐府机关等待着他们的新歌丽语。
上苍的意向，大家应很好领悟：
人世间非常需好诗来播扬激励！
【说明】
正确地评价李白、杜甫的文学成就及其在文学史上的地位，是中唐时期文学界一个重要任务。韩愈、白居易之前，曾有一些人毁谤这两位伟大诗人。韩愈曾在《调张籍》以及其他诗中，正面地高度评价了李白和杜甫，热情地歌赞“李杜文章在，光焰万丈长！”提出“李杜并尊”，以正视听。
白居易在这首诗中，在全面评价李杜文学成就的基础上，对造就他们的伟大文学成就的原因，进行了探索，为进一步继承与发扬李白、杜甫所奠定的优良传统，提供了条件。
诗的前四句，记述了李白、杜甫生逢离乱时代，一生不得志，“不得高官职”，而且到处流离，过着穷困潦倒的生活。中间四句，以极精炼的诗句概括了李白、杜甫一生的不幸遭遇：“暮年逋客恨，浮世谪仙悲”，一个“恨”，一个“悲”，表现了李杜的悲惨的遭际和痛苦的心情。生活虽然悲惨，命运尽管不幸，但他们都创作出不朽的诗篇。诗篇光照千古，声名传布四方。最后四句在肯定他们二人是当时的文坛的领袖地位之后，郑重地指出：就因为他们二人这样的不幸遭遇，才使他们创作出深刻地反映社会现实，忠实地表现广大人民愿望的“好诗”来，这也正是广大人民热爱这两位伟大诗人，喜爱他们的“好诗”的缘故。
“天意君须会，人间要好诗！”白居易在这里总结了文学发展的一个规律：人民最喜爱优秀诗篇，最热爱优秀作家，这是时代的要求，人民的愿望，也是上苍的“天意”！而伟大诗人及其伟大诗篇的出现，也正是时代的产物，正是安史之乱的动乱时代，正是唐王朝由盛转衰的时代，育成了一代优秀的作家，培养和造就了李白、杜甫这样伟大的文学家。也是神的安排！社会需要优秀的诗人和作家，用他们的正义之笔，来赞德灭邪，激浊扬清，鞭挝淫恶。
白居易在读李白、杜甫的诗集时，感叹李杜的生逢乱世，抑郁不得志；热情称扬他们的诗篇千古不朽，表现了对他们的无限钦佩和敬慕。
“天意君须会，人间要好诗！”希望有更多的诗人、作家，都来领悟天意，继承和发扬神传文化，创作和繁荣华夏的传统美德，“词源倒流三峡水，笔阵横扫千人军，”迅灭共魔，迎接新宇，璀璨星斗，光耀人间！
道家修行之人，很多都是白日飞升的。古籍记载的非常多。白日飞升其实也不是迷信，是因为道家修本体的，也就是身体会发生本质的改变。
周灵王的儿子姬乔太子，平时喜欢吹笙，甚至可以吹出凤凰鸣声。一次，他在河南的伊水和洛水之间云游，被一个叫浮丘公的道士看到，接到嵩山上去住，一住就是三十多年。后来家里人到山里去找他，桓良看见了他。他对桓良说：“请告诉我的家人，七月七日那天在缑氏山上可以看到我。”到了七月七那天，很多人都来到缑氏山上，果然看见太子乔骑着一只白鹤停在山头顶。只是看着大家，并不到大家跟前去，还频频向人们致意，待了好几天才骑鹤飞去。后人为他在缑氏山和嵩山立了祠庙。（出自《列仙传》）
很多人坐飞船到了太空，没有见到人们常说的神仙，就开始否定神的存在。其实神在更细微的空间，不在我们这个空间，所以看不见。如果我们能够像修行人一样，改变本体，或许就可以看到神了。
张大使接管清海后，第一步要做的事就是把清海建成没有身份限制、可以让所有为身份所苦怀才不遇的人在这里获得机会、拥有梦想的地方；他要给所有人一律公平的机会和希望，不管你是贵族还是奴隶，只要你有才华和能力，遵守商业道德，他都一视同仁。
当初他剿灭海盗，处决李大人时的那份难受与沉痛使他找到了为百姓真正寻找出路的这个办法，他为此要振兴新罗商界，只有这样，繁荣的商贸才会给人打开更广的领域，帮助更多的百姓。因此他决定在清海召开全新罗的行都会议，提议跟他志同道合的行都能携手一致，在清海开展对外贸易。
夫人由于唐朝的商人都离开了她，转向了清海与大使做生意，她处于孤立无援的境地，听到这个消息，决定放低身价，接近大使，寻找机会东山再起，见机行事，将来有机会再报今日之仇。张大使因心中装着百姓的苦难，对夫人的到来虽然有些意外，但内心已经看淡了过去的这些个人的恩怨，胸怀变得博大宽容，真的不再是过去的弓福。他不再计较夫人对他所做的一切，欢迎夫人的到来。不过，任何人都必须遵守清海交易的原则与规定，无论身份，一旦违规，都会受到公正的处罚。并将清海的管理格局介绍给众行都。
夫人听完张大使对清海的介绍，讽刺说听起来像是要在这里建立一个国家。张大使解释说：“虽然不是建立国家，但在清海会建设一个没有身份限制，可以随意展现才华的地方，新罗有太多人受身份的限制，无法展现自己的能力，我要让怀才不遇的新罗人可以在这里一展才华。”婷花以行都的身份也参加了会议，非常支持大使的想法。但是阴毒的夫人认为，终于找到机会可以一泄心头之恨，她要以此为借口诬陷大使图谋叛乱。
侍中大人听说大使要在清海废除身份的限制，顿时脸色大变，担心贵族们会为此打击大使，实在太过危险。婷花因此给张大使带去侍中大人的信，告诉大使，贵族们会把大使的举动当成叛逆谋反的行为。新罗王权削弱，贵族们纷纷扩张自己的势力，在任何场合下更加强调严格区分身份，以此保证自己的利益与权势，如果这时提出废除身份之分，机会平等，唯才是用，在他们眼里是在跟他们挑战，非常的危险。
我们中国人看到这些都会感到奇怪，因为中国从孔子开始，平民皆可接受教育，唐朝后，更没人认为，读书识字，考取科举是有阶级或身份特权的，只要家中有能力，都可以入私孰或请先生，而且国家法律人人平等，王子犯法也与庶民同罪，从未听说读书有罪，无论贫富贵贱，机会是平等的，也无论贫富贵贱，有的只是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等人伦关系上的做人上的礼仪规范。但是在古代的朝鲜，一直严格区分阶级身份，贱民以下不允许读书识字，如被发现，性命不保。因此，张保皋敢于实践破除身份限制、平等给予机会的想法在当时来说，是一件非常不可想象，非常危险的举动。但是大使没有动摇，他明白侍中大人与婷花对他的担心，但是，如果这时为保全自己，向他们屈服，那就将一事无成。
张大使的一生如果用几个字来概括，那就是为百姓敢于舍身取义。他就是以这个信念来完成他的事业与理想的。前半段是刻画他这种信念如何形成的过程，而从回新罗剿灭海盗开始则是实践与坚守的过程，这才是该剧最为深刻的内涵或者用人最能理解的话说叫中心主旨。以这个主旨来塑造张保皋及安排其他角色。
虽然夫人的阴谋因特殊原因没有发生，却通过侍中大人的话表现了大使作出的这个决定的勇气与意义。一旦做出这样的决定，就意味着，随时会有生命的危险。事实上，现在的兴德王上身体病弱，由于没有继承王位的子孙，皇都很快会进入争夺王位的混乱政局，贵族们为此纷纷寻找争夺王位的有力后盾，张大使的巨大财富与兵权早就被贵族们所看中，企图巴结张大使为己所用，这才使得夫人的阴谋没能得逞，为了眼前的利益，贵族们暂时放过张大使。
但是，贵族们对大使的巴结与利用的企图同样给他带来巨大的压力与危险——得罪权贵可能会因此送命，而巴结权贵相互利用则可以保全自己的性命与生意，但是这样一来，就意味着他要丢弃自己坚守义商的信念，走夫人奸商的道路，那么他的不分身份、给人机会、救助百姓的理想与抱负便会因对权势的妥协而成为没有任何保障的空话。因此，坚守信念和理想便意味着从今往后，他要随时面对生命威胁下的一次次的艰难抉择。
张大使在清海实行破除身份的管理后，遇到的第一个压力，便是将来极有可能登基为王的王族金明。金明的父亲是上大等大人，相当于宰相的地位，权力仅次于王上，按新罗王室惯例，王上没有后代，去世之后将由上大等大人继位，他是王上的亲弟弟，一旦继位，金明就极有可能成为王位继承人，这位人人企图巴结，无人敢于得罪的金明，却突然来到清海要见张大使。
诗云：
盘古浩茫开天地
诸神造人耗心力
风雨人间千万载
大戏落幕破迷题
如果走在青藏高原上，我们可以看到很多非常虔诚的朝圣藏民，他们一步一个头的走向目标。当夜幕降临的时候，他们在本日最后叩最后一步的地方划线，然后找地方住，来日再从这个划线的地方起步。日复一日，直到朝圣的终点。
根据历史记载在距今四万年前发现旧石器时代遗址，而青海这部份，现代考古发现在四千多年前就有氏族公社文化遗址；七世纪实现统一，建立吐蕃王朝加强了与中原地区的文化交流。
名胜古迹有：西藏拉萨的布达拉宫、日喀则的扎什伦布寺，青海的塔尔寺的等等。特产有：青稞、酥油、牦牛、雪莲、虫草、麝香等等。
在藏区曾经流传着这样一则神话：在很久远的历史中，这里是一片广阔的海洋，物产丰富，各种花草争奇斗艳，各种鸟兽众多，人们过着安居乐业的日子。但有一天，这里出现了五只毒龙或可以叫做恶龙，它们来到这里干尽了坏事，把原本的安宁、幸福的氛围完全破坏掉了。鸟兽们都感到劫难来临，正在危难之际，天上飘来五朵祥云，这五朵祥云飘到近前变成五位智慧的仙女（藏民尊称“空行母”），五位智慧仙女用法力将五只恶龙降伏之后，要离开，但广大众生苦苦相求，不愿让五位智慧仙女离开，五位智慧仙女大发慈悲就答应了下来，用法力将海水向南方撤去，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边是无边无际的牧场。那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园；那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是今天的世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。
很多民俗学家都懂得神话故事中往往隐藏着历史的真实。从这则神话中我们至少可以看出两点：1，青藏高原地区原来是海洋；2，在危难的时候会有神来帮助。第一点从今天的考古学、地质学都证明了。第二点，从我们流传下的故事和历史记录中都已多次说明这一点。这些我们以后都会提到，在此不多举例。
我们再说说藏南，大洪水退去之后，印度河与恒河等等孕育文明的大河也逐渐的形成了，各种鸟兽鱼虾，都逐渐的丰富，加上印度洋丰富的水汽，造就了藏南一片繁荣的景象，在这种情况下印度河文明也应运而生。并创造了辉煌的文明。
这里出现了一种叫婆罗门教的信仰。根据《世界文明史纲要（古代部分）》一书记载，公元前六世纪到五世纪这里出现了梵文。随着时间的慢慢流逝，后来婆罗门教被教徒发展成强调“种姓”之间的绝不平等的教义，以及它那些繁文缛节的仪式，使一些‘刹帝利’种姓的人也感到是一种不能容忍的罪孽。在佛教兴起之前，就有许多不满于现实的贵族，自动抛弃安富尊荣的生活，隐遁到山林旷野中去修道。（以上均从上书第四章中摘录、改写）这就说明婆罗门教已经开始变异了。有头脑的人已经觉得再信仰此教就达不到真正让生命回升的目地了。这也是为释迦牟尼佛传法做了铺垫。
在该书中有一个细节很有意思，按说宗教祭祀仪式怎么繁杂，也不能让信徒们产生罪孽之感；但为什么文中又说：“使一些‘刹帝利’种姓的人也感到是一种不能容忍的罪孽。”而且一些贵族都跑到旷野中寻求生命解脱的方法。在这字里行间作者隐藏了什么呢？因为该书的作者是一个无神论者，而且视马列为金科玉律的人，那我们也不能奢望他给我们答案。法轮大法创始人李洪志先生在《精進要旨》中“佛法与佛教”中把该答案揭晓了：“婆罗门教开始信奉的是佛，是上古希腊人信奉的佛的继承，当时他们把佛叫作神。过了大约一千年，婆罗门教开始改良，就象现代佛教的大乘佛教中的改良、西藏佛教的改良及日本佛教的改良等等。等到了一千多年以后的古印度，婆罗门教進入到末法时期时，人们开始了佛之外的杂乱信奉，此时的婆罗门已没有人信佛，而信的都是魔了，出现杀生供牲的情况。到了释迦牟尼佛出世时，婆罗门教已经完全变成了邪教。这不是说佛怎么样了，而是宗教变邪了。”此时的婆罗门教在一些人的作用下，所做的与人性中的善相背离，所以有头脑、有良知的人才会有罪孽感和不愿意与之同流合污，才外出另谋它路。
在这个时期，很多有思想的人就开始思考究竟生命的出路在哪里？此时释迦牟尼佛还没有出世。当时有思想的人很多，在此就拿一个人的经历来说明。
这个人叫莫多，他在十三岁的时候，有一次看到在祭祀的场所人们在宰杀一头牲畜供奉“神灵”，而此时的神像已经不是神佛端庄伟大、慈悲的形像，而是如同怪兽一般，祭祀完了，人们在那里象疯了一样又唱又跳，他就觉得不对劲。
又有一次，他家附近的人遇到疾病，那家人就找来宗教中的人给看，那个人看了之后说，要想好病，需要向神灵供奉童子才行。那家人很困难，家里也没有钱买来童子，此事也就作罢。后来那个得病的人就死了。莫多通过此事就想，拿别人的命来换自己的命，这种信仰似乎不是很正。但他明白这个想法如果说出去会让自己遭遇危险，他对谁都没有说。
在他二十三岁那年，他离开了家，独自经克什米尔大峡谷，沿印度河而上，到喜马拉雅山上寻找真正的慈悲的神，茫茫大山，莽莽森林，到哪里去找呀！而且他有好几次掉下山来差点丧命。但无论遇到怎样的艰难，他都本着一念，我绝不与那些不正的宗教为伍，我一定要找到真正的神的信仰，否则即便是死，我也没有遗憾。
有一次他又从半山腰掉下来，腿被摔伤，无奈中他坐在一个大石头上。此时天下起了大雨。他因为腿伤行走不便，被大雨彻底淋湿，他感到全身发烧，颤抖不止。不久他因高烧迷糊过去了。在迷糊的时候他依旧想着要寻找真正的神。
不久醒来的时候，他听到了猴子叫的声音，有几只猴子围着他，拿给他草药，让其服下，然后又拿出另外一种草药帮其敷在腿部的患处。猴子们也经常找来一些吃的分享给他。
在猴子们的细心照料下，莫多的身体渐渐好了起来。与猴子相处时间长了，他与猴子们成了朋友，猴子间的话语和手势他也逐渐能明白了。
有一次他与几个猴子坐在一个很宽敞地方呆着的时候，他试着将自己的苦恼和愿望对猴子们说了出来。本来他也没想得到什么答案或者启示，但猴子们闻听之后，先跑到一边商量了一下，然后拉着他去了一个地方，那是一个断崖，深不见底，猴子们到了崖前一个大树前停住，嘱咐他别睁眼，然后他被一只大猴子抱着由别的猴子护送着走入崖壁，在一洞口前将其放下，让他睁开眼，并嘱咐他无论看到什么都别吃惊。当他在猴子的带领下走入洞中的时候，但见：
紫气环室绕
梵音闻飘渺
巨人中端坐
静待缘者到
猴子们一進得洞里，好像到家了一般，都很高兴的手舞足蹈。莫多上前施礼，向巨人问好。巨人和蔼的说：“看到我这个样子你没被吓到吧？我也是神当初造就的一个人种，也是信奉神灵的。因为我不愿与那些变异了的宗教弄在一起，所以在神的点化下，我找到了这个隐居之所。前些日我施展法力看见你也不愿意与那些世俗中的那些宗教混同，而来到山林寻找真正的神，虽然几经危险，但志念不改，尤其是那场大雨之中，在已经迷糊的情况下，依旧想着寻找神这一点是最为可贵的，于是我先派这些猴子接近你，帮你治伤，了解你，最后机缘成熟之后通过猴子把你送到我这里来。这里是一般人找不到，也来不了的。
后来巨人就把自己所知道的关于修行与回家的事情都一一讲给了莫多。尤其是巨人来人间之前的记忆，都说给了莫多听。
莫多终于明白，生命的家真的在天上，在人间绝不是为了享乐而活的；信神和信宗教根本不是一回事。不能把宗教的变异和败坏归罪于神。
后来莫多提出要跟随巨人学习修行之法，巨人想了想说：“这里再过一段时间会出现一位王子出家，最终成为觉者出来传法，你先去当他的弟子，但你一定要记住，当他的弟子只是让你增加修行回家的机缘，这一切都是为了宇宙中在人间真正铺就回家的路而奠定的基础。到那时会有一位创世的觉者下世传法的。至于说现在，我就把我所知道的修行的东西传给你吧。更多的时候你需要了解正神的特点。要把你在世间形成的不好的思想去掉才行。”……
这样莫多就在这里呆了下来，这里他了解了很多关于修行和正神方面的情况。后来他在藏南地区，包括今天的克什米尔、不丹、锡金、尼泊尔及北印度等地四处云游，也是到处寻找有缘、有思想的人，告诉他们正的神和思想应该是什么样的。这样也为释迦牟尼世尊出家、苦修、开悟、传法，起到了一点帮助和铺垫作用。后来莫多在佛陀传法时转世成佛陀的弟子，在生生世世也曾在中土修炼过，无论经过多少苦难，他心里都铭记着，在历史的最后别忘了回家的路，真正度人的觉者是慈悲、无私的，要想真正的回家就要彻底去掉不好的思想。
到了今生，当他打开《转法轮》这本书的时候，当看到“那么什么是佛法呢？这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高体现，他就是最根本的佛法。”（p12页）的时候，就明白，回家的机缘终于到了。从此他开始了今生在大法中修炼的旅程，虽然历经中共邪党近二十年的残酷迫害与打压，不改前愿！莫多现在居住在美国西海岸。
最后要说的是，本文为什么把猴子“掺和”進去？因为在藏区流传着修炼的猕猴与罗刹女在观世音菩萨的首肯下结合并发展成藏族的传说。在藏南很多地方与藏族联系的都非常紧密，所以为了写出本地的特色，就用了与猴子有关的这个故事。
二零一八年五月份的一天，我骑电动车载着一岁半的小孙女，从十字路口向前直行。突然，一辆大货车把我撞倒，连车带人拖走老远。
司机赶忙下车，一看，前车轮子压着我的右手，司机就要向前开车，好拿出我的手。旁边一人大喊：“不能开车，车下还有一个小孩！”孩子大哭着从车底下向外爬，围观的人抱起来一看，一点事没有，只是额头上擦了一点皮。
再一看我的手，被车轱辘连压带搓，手背上的皮肤、肌肉都被搓开了，露着白花花的骨头，筋血流一地，旁边的人都担心的说，这人的手肯定保不住了。
我被送到医院一检查，骨头、筋没事，只是手腕错了位，手腕到指头被搓开了一条六寸半长的大口子。医生说：“你手的骨头真硬，体质真好，大货车压成这样，骨头都没事。”我说：“我是炼法轮大法的，是我师父保护了我。”
医生一边检查，一边又说：“这皮肤成这样了，不知道还能不能要？”我心想：没事，有师父保护我。赶紧对他们说：“你们把皮肤盖上，缝住就好了。”连说两遍后，医生照我说的话做了。
几天后，医生需要给我揭开手背上的真空膜，刚一动手，疼的我大喊，医生对我说：“求求你师父吧！”我大声喊：“师父救我！师父帮助我！”马上就不疼了，医生顺利的揭掉了真空膜。我的手很快好了。
在这过程中，我给医生、护士、同病房的病人都讲了真相。目睹这一切的他们都明白了真相，四个人还做了三退。
医生感到很神奇，还对我说：“把你的事写成书吧！”
出院后，亲人、乡亲们都来看我，都说：“你真是命大、福大！我们都认为你的手肯定保不住了呢。”我说不是我命大，是师父保护了我和小孙女。他们说：“你们师父真是太好了，法轮功真是太神奇了！”还有的说：“你以后可要更好的修炼，要不就太对不起你师父了。”
现在手恢复的和以前一样了，什么活都能干了。想起来，我这个整天忙于家务，不精進的弟子，师父还这样保护我，我不知该怎样感谢师父，只有精進修炼。
自2月21日起开始的清理房间的工作，到目前暂时告一段落了，我终于可以坐下来写神韵的观感了。
想起那时的感受，现在我仍然是很震撼、激动，以至于自己的空间场的每个份子还都在澎湃着、跳跃着、欢腾着……好了，言归正传。
三十那天晚上八点，我们都眼巴巴守在电视机旁边，等待神韵的开始。
八点整，电视一片黑屏，7分钟之后，俩个主持人笑容满面的出现在眼前：“欢迎光临二零一九年……”也就是说开幕的第一个节目，我们都没有看到。为什么？我们都来不及去想，目光随着神韵而去遨游着……
神韵才是真正演绎着中华民族五千年文明的历史。
永乐大帝恢复了他应有的历史真实面目。在塞外，大明侍卫矫健腾空、飒爽英姿……远处是正在慢慢熄灭的狼烟烽火……
从塞外回到了大唐繁华的长安，大唐仕女衣袂飘飘、仙韵翩翩，秀舞春风。
听歌唱家在唱：“别把天路断”。“……因为无数天国等他的王走出魔难……”我吓了一大跳。因为我从法中悟到，师父讲常人面对的是劫难，而修炼人面对的才是魔难。这样去看，那么第一首歌就是唱给我们大法弟子的，已经是二零一九年了，我们修炼人该怎么做？！
在女儿国，猪八戒的表现真的是很出乎意料。在喝了能使人怀孕的河边，唐僧师徒四人风尘仆仆的赶来了。又热又渴的猪八戒再三讨不到汤水，不管不顾的跑到河边舀了一碗水，请唐僧喝。见唐僧不喝，就一口气的倒進了自己的肚里，哪能想到，眨眼之间，就看到自己的肚子象气球一样鼓的圆溜溜的，吓得一屁股跌坐在地上……唐僧他们都惊呆了，旁边女儿国的人赶紧告诉他们，河水能怀孕，唐僧急问怎么办，一老媪指点只有找女王才能解……
在王宫，此时女王自顾花容，情丝绵绵，孤影自舞，这正是自心生魔的先兆，霎那间，色魔（毒蝎精）出现了，附上了女王的身体。这使我想到在前几个月，身边不少同修出现不正的状态，或严重的病业、或离世、或被非法关進了监狱……当时我看到每个人都有色欲的表现，只是程度不同。现在悟到，有色魔，其实都是不知不觉中自心生魔招来的……
着急猪八戒的状态，这回唐僧可跑在了三个徒弟前面……一见唐僧，女王（色魔）欣喜欲扑，回眸间却见后面紧跟着的是孙悟空，赶紧回身老老实实的作礼。
听了唐僧的诉说，女王（色魔）大喜：行，唐僧陪我。急得唐僧举起双手直摇，孙悟空却在后边将唐僧的双手变成了合十。
袖子掩着脸猪八戒上场了，满脸的窘迫、颓丧、无奈：这回可赔大了。
一碗水下肚，眨眼间，猪八戒的肚子就恢复了原样。女王（色魔）哈哈狂笑，拉着唐僧一阵风的离开了。
猪八戒一个跳跃跑回到沙僧身边，这回老实巴交的沙僧也忍不住埋怨猪八戒：都是你害的。猪八戒却一扭搭：能怨我吗！沙僧赶紧眼望着孙悟空：大师兄……孙悟空点头，腾空而去……
在房间里，焦虑无措的唐僧走了進来，却惊喜的发现，孙悟空早已在房梁上等着自己……
真是难为孙悟空了。装扮成斯斯文文的唐僧，真的象猴子关進了小笼子……
消灭了色魔（毒蝎精），女王率众礼送师徒四人离开。
一上场，猪八戒就来个前趴，孙悟空照后脑勺就是一下：起来，别赖。猪八戒满心委屈：我月子也没坐好啊！
又来到了那条河的河边，猪八戒可来劲了：等着……。急匆匆的跑到河边，舀了一碗水，殷殷勤勤的请孙悟空喝。孙悟空并不知道猪八戒的小肚鸡肠，但是也没有喝。旁边，这回老实巴交的沙僧也学会了开玩笑，跑了过来，抢过了碗，跑到了一边。猪八戒一愣：也行，反正这回有跟我作伴的了……
哪里想到，这一回，孙悟空和沙僧这哥俩实实在在是配合的太默契了。
沙僧双手端着碗，这边站着孙悟空，那边是张着嘴眼巴巴等着看热闹的猪八戒。
孙悟空手对着碗底一击，沙僧顺势将碗对着猪八戒立了起来，那碗水结结实实就一条龙的全部倾泄進了猪八戒的嘴里，眼瞅着自己的肚子又象气球一样鼓了起来，猪八戒再次吓得跌坐在地上……这可真是搬起了石头砸自己的脚……
我使劲的鼓掌，别看我罗里罗嗦的写了这么多，其实神韵演员只用了五分钟的时间，就精彩的、传神的丰满的、完整的诠释出来了。
这一次猪八戒表现出来的人心可真多：浮躁、虚荣、爱面子、自私（喝了解水之后，乐颠颠的，也不管唐僧的状况）、妒嫉、争斗……然而细细想想自己，生活中不经意间不也不知不觉的表现着人心吗？
唐太宗游月宫，我睁大了眼睛，最著名的游月宫唐玄宗那也只不过是梦中，这一回唐太宗可是人身游月宫。饶是人间千古英雄，也难敌月宫的清寒之地，不敢久留，赶紧和嫦娥告辞……
在“造像奇缘”，明艳动人的少女看见栩栩如生的神像时，惊撼、敬仰、爱慕……少女是大将军的独生爱女，拥有世间的荣华富贵，然而看到神像时，对神佛无限崇拜、向往使她面对父亲（亲情）、宝剑（生死的抉择）的威胁也义无反顾，看到少女在神仙的法光中复活，我的眼睛湿润了……
在“入画记”中，才女续上了诗的最后一句：“此生为何来”，实质上这是人生的千古之谜，画中的少年都被惊动了，思绪翩翩，在最后，洪重的钟声惊醒了神思缥缈的才女……我个人悟到：这洪重的钟声就是“此生为何来”的答案：“法轮常转 佛法无边”。
看见梁祝的故事，我有点惊讶，可是听到主持人的解说：“三载同窗，不识佳人如玉；感君恩义，早已芳心暗许”，我豁然间明白，恩义，那不是道义吗，那不是天理吗？！神韵演绎的并不是什么爱情故事，祝英台三载守身如玉，梁山伯堂堂正正的男子汉恩义，那不是真正的神传文化吗？？？
最后一个节目：大法弟子面对碰瓷讹诈的男子，仍然慈悲的去面对……我觉的很惭愧……
第二场开幕了：天车众众，师父法音隆隆：“随我下世 法正人间”……瞬间，泪水涌了出来，二零一九年，我知道该怎么做了……