一、官吏不可害民以利己
《元史•董俊传》记载：
董俊，是元代开国功臣，字用章，河北藁城县人。出身农民，他招募兵士，跟从大将木华黎，平定金国，因功被授上将军、左副元帅。战死于河南，年48岁。他在平定金朝时，力主不枉杀无辜，尽力安抚流民，对河南地区的稳定，有特殊贡献。
董俊为人忠正诚实，严格要求自己，不因艰险而稍有改变。临阵时，其勇气能慑服众人，站立在枪林弹雨间，神态怡然，若无事人一样，虽然身受创伤，也不为之变色。他每每羡慕汉代名将马援的为人，说：“马革裹尸，马援实在是壮士。”因此，他作战必定持矛，身先士卒，有人劝他不要这样做，危险太大！”董俊说：“我为人臣，敌人在前，我怎可置身于安全之处，让士卒们危难战场？”
先前，在戊子年(1228年)，众官朝拜皇帝，诸将献上户口，都增加了数额，以邀功利。董俊的属下官员，请示如同众官，也好多报冒领赏赐。董俊说：“人民实际数少，而欺君以报为数多，他日，君王征收赋税时，按照多报的户数，索要时，官吏们不能应付，必然会重敛百姓，以完成朝廷指派的任务。这是我独占其利，而人民大遭困苦啊！官吏不可害民以利己！”
他在元帅府工作时，有三百多名狂暴的青年，约定时日叛乱，事情发觉，他只杀戮其首领一人，其余都被释放。
深州、冀州之间，有妖人蛊惑民众，图谋不轨，接连逮捕有数万人，有关部门决定把这些人，判族诛之刑。董俊力请于主管者，只诛杀了首恶。
永安节度使刘成，背叛蒙古，而投降金将武仙，于河北井陉。董俊下令道：“判逆者仅刘成一人，其余能离开叛逆者，即为忠义之士，给予他们家财，并奏明朝廷，立功者封官。”叛众果然离开刘成，来归降董俊。
沃州山民寨、天台等处的强盗，在攻破而招降这些人后，一些将领，贪恋这些人的美女、金帛，想对强盗们的美女、金帛，实行抢掠。董俊说：“举城均投降，而俘虏他们的家属。仁者不可这样做！”大家为董俊的品性所感动，都不掠取。
在南征时，河南人大多愿意归顺董俊为奴。董俊保全他们的家人，都放归他们为民。邻境人，有被掠卖的，董俊也用钱赎还。董俊的天性之善，大致如此。
二、“平民不会造反，乃贪官逼迫所致！”
《元史•彻里传》记载：
彻里，元朝大臣。蒙古燕只吉台氏，因继承祖先分封官爵，定居徐州。忽必烈晚年始加重用，曾经为御史中丞，中书平章政事。彻里清正廉明，所在有政绩。
福建汀洲、漳州地区，有一个大盗，名叫欧狗，官军长期不能够平定他。福建行省平章政事彻里，引兵前往征伐，号令严明整肃，军队所过，秋毫无犯。有来投降的，彻里则以酒食慰劳，并安抚遣送他们，对他们说：“我怎么会认为你们是造反呢？平民不会造反，实在是因为官吏贪污，残暴、逼迫所致！现在你们既然归顺，即是平民，我怎么能够忍心治你们的罪。你们仍旧耕田纺织，安居在你们的乡里，不要害怕。”
其他“据险而守”的人听说后，都来归附。没有多久，欧狗就被其党羽，绑缚送到军中，彻里将欧狗砍头示众，其余胁从者，不杀戮一人，汀州、漳州地区平定，百姓讴歌欢腾。
三、“官员在一动念一举笔间，便可造大福！”
清代陈宏谋《从政遗规》（卷下）记载：
叶南岩担任蒲州刺史时，发生了一起群殴事件。一个人满面是血，脑袋几乎被打裂，前来投诉。叶公（叶南岩刺使）有刀疮药，亲自回家捣药，为伤者疗伤。命令属下，将伤者抬到幕僚的公寓，委派幕官，妥善照料，不让伤者感染。伤者的家人，也不许前来探视。然后略加审核，将伤者的仇家，关进监狱，其余的人，尽行释放。有人问他：这样做的缘故。
叶公说：凡是人们斗殴，都是出于一时的气愤，受伤的人如果得不到及时抢救，就会死去。此人一死，就必定有一人要为他偿命。没有丈夫的寡妇、没有父亲的孤儿，还有许多人，都会受到牵连，因此而家破人亡的，不止一人。伤者伤愈，其他人只是一个斗殴的罪名。人们在感情上都希望打赢官司，即使牺牲了骨肉至亲也甘心情愿，所以我才不让其家人接近伤者。一个人关进囚牢，中等资产的人家，会立刻破产。一个人受了重刑，终生都难以解脱痛苦。眉公曾说热审、寒审，只在掌权人的一动念、一动口、一举笔之间，处理及时，正确无误便好！为官者，就可以造就无量的大福。
四、为民请命，上不允，大哭致病去世，百姓祭之
《清史稿•李大本传》记载：
李大本，字立斋，山东安丘人，雍正十三年(1735年)举人，三考进士不第，铨选为知县。乾隆九年(1744年)以后，历任湖北枣阳、湖南益阳。后升宝庆府同知。
横岭峒的苗民，缺乏食物，向官府请求粮食，宝庆府同知李大本，多方筹措，加以赈济。还为苗民筹划生计，请示上级说：“横岭峒苗民，自从叛乱的首领被杀，官府在安插剩余的苗民时，因为仇视他们，所以减少他们的产业，每人授给才三十至四十襸田地。每穳上好的田收获米六升，中等的田收获五升，下等的田收获四升，所获米不多。此外，峒田稍微肥沃的地，都分给堡卒；特别贫瘠的地，才分给苗民。每年收获的粮食不够吃，苗民男的砍柴来换米，女的挖草根捣成粉，以充口粮。这些年来，人口日益增多，材木枯竭，米价日益昂贵，苗民饥饿愁苦，实在令人怜悯，恐怕不应该坐视，而不为他们着想。现在没入官府的苗民田地，有一千三百四十八亩，以前招募汉民佃种，交纳田租以供军饷，汉民中奸良不一，屡次经过淘汰。请上级批准检视苗民家贫、人口多者，登记在案，有汉民佃种应该除名者，即按登记在案的苗民顺序，授田耕种，交纳田租如故，这样苗民得到粮食，而国家军饷也不亏，这当是补救的一个方法。”请示上报，没有得到批准。
李大本曰：“百姓得食，则国无亏。上不允，无奈何！”大哭而病。后因病去世。百姓恸哭泣祭不已。
五、“不扰民而廪有余”
《明史•周忱传》记载：
周忱，字恂如，江西吉水人，永乐二年(1404年)进士。宣德五年(1430年)以工部侍郎的官职，巡抚江南，总督税粮20年，在解决明朝的财政问题上，有卓越贡献。明朝中期，在当时办理财政的，没有人能比得上周忱。周忱办理政务，以爱民为根本。“济农仓”的设立，虽然与纳税的百姓约定交纳的期限，但到了期限，大多不进行追取。每年征收税粮完毕，就下达檄文，要求发放粮食，说：“这是百姓交纳给朝廷的剩余数额，现在还给百姓使用。百姓努力耕种朝廷的田地，到秋收时又可以向朝廷交纳粮税。”周忱所实行的弛张通变的方法，都可以作为后世的法则。江南各府剩余粮米，数目多的，以至不可计数，公私富饶充足，恩惠施及到江南以外。
景泰(1457--1464年)初年，江北大饥荒，主管江北事务的都御史王竑，向周忱借贷粮米三万石以救灾。周忱为江北计算，到来年麦熟季节，可以偿还，便借贷给江北十万石。周忱性格机敏。钱谷成千上万，他屈指一算，而毫无遗漏。曾经私下写有记录气候、阴晴、风雨的笔记。如有人说某日在江中遇到大风，丢失粮米，周忱说：那天江中，没有大风，其人惊服。有不法奸民，故意弄乱他的原来的档案，来捣乱。周忱说：“你在某时，到我这里来办理，我为你剖断整理，你敢欺骗我吗?”
皇宫三大殿，重新修建，朝廷下诏征集牛皮膘胶万斤，做为彩绘之用。周忱正好赴京办事，指出国库中，贮藏有牛皮，年岁已久，而腐烂朽败，请求出库，用以煎煮制胶，等以后回来，到市场购买牛皮，补偿库存。土木之变后，主持国政者，商议想焚毁通州粮仓，以断绝敌寇的资粮。周忱正好为议事而来，讲通州粮仓贮藏粮米数百万，可用以充当京军一年的粮饷，命令京军自行前往取回，则立时取尽，何至于就这样全部焚毁呢!这样又把粮米百万，救了下来！
六、朱元璋下诏：“使民能厚其生，可谓善政”！
《明太祖实录》记载：
明太祖朱元璋，下诏告诫各级官吏，要爱惜民力，说：“善于治理国家的君主，让老百姓承担赋税而不使其感到困窘，役使百姓而不使其感到劳累、困苦。民力得以舒缓，朝廷的财用就充足。现在全国的官府，能谨慎用心地征派赋役，使百姓不至于过度劳累贫困，这样，百姓哪有不充足的?社会哪有不安定的?民间纠纷哪有不平息的?官府哪有不清正廉洁的?果真如此，百姓又哪有不享受到幸福快乐的呢?百姓享有幸福，做官长的也就可以享他们的福了。但近来职能部门，却不把百姓的利益放在心上，经常使百姓的利益受到损害。损害百姓的利益，祸害也就随之而至了。如果能体恤百姓的疾苦，又考虑百姓的困难，使人民能厚爱自己的生命，这才称得上是善于治理国家（原文：使民能厚其生，可谓善政）。你们应当尽力而为之。”
七、马县令为民涕泗！
清代金庸斋《居官必览•兴革》记载：
马人望为松山县令时，政府每年运输泽州官炭，全部由松山一地来承担，致使百姓穷困潦倒，而倾家逃窜远方，以避免繁重的劳役，长此以往没有逃走的人，也将必定累死或破落。马人望哀怜百姓，为此向朝廷的留守（官职名），请求减免。留守没有答应。马人望反复陈述，继之长吁短叹，涕泗不止（涕泗：俗语一把眼泪，一把鼻涕！）泪流满面！留守十分感叹，说道：“马君（马人望县令）如此为民着想，日后一定会被重用。”就把此事，报告了朝廷。正赶上朝廷下诏检查统计天下户籍，不到二十天，马人望就完成了任务。同知、留守，感到很奇怪，就问他，马人望说：“百姓的财产如果囊括无遗，他日必然勾起皇上的奢侈之心，最终造成增加赋税的弊端。大概十得六七成，就够了。”同知、留守，称谢说：“先生考虑深远，我等的确不如你呀！”
（均据清代《渊鉴类函》）
历史剧引领道德的重责大任
我们都知道现代的影视艺术，尤其是电影与电视剧，对现代人类精神与思想观念的冲击力、影响力实在大的无法想象。它的作用，如果将之与古代相比，就如古代小说与戏曲艺术，由于其故事引人入胜，人物形象生动鲜明，很多成功的人物形象几乎成为了人们心目中自觉崇敬与效仿的人生楷模。而现代的大型电视剧，由于其直观的艺术效果，每一个镜头都可能直接影响着世人的行为举止与道德观念，其责任之大可想而知。
很多人都知道，电视剧按其表现的人物时代，大致划分为现代剧与历史剧，现代剧大多表现男女的情爱、商场的争斗或是科幻，恐怖暴力等追求感官刺激的东西，即便是历史剧、历史人物也往往只是披着古装的现代人而已，借着古代的历史背景与历史故事，表现的却是现代人的放纵自我、不负责任的恋爱观、家庭观等现代变异的思想观念。对社会、对世人尤其是对一打开电视便不加思索也没有辨别是非能力、没有任何防备就灌入脑中的年青人和天真好奇的孩子来说，是莫大的伤害。因为它比古代的戏曲小说来得更加直观、更加形象、更加五彩缤纷、引人入胜。
其实历史剧的拍摄与创作在现代社会意义重大。在中国古代的帝王将相、文人智士都懂得读史鉴今，以史为镜的道理，尤其中国的历史上下五千年，一朝一代的兴衰与人事的变迁，留下了许许多多安邦治国、为人处世、建功立业的正反两方面的深刻教训，以致社会上上下下、方方面面都懂得修身重德的重要。古代史学家固然明白这个道理，因此执笔著史，一字一句，褒贬功过，忠奸善恶，绝不敢任意妄为，因为那是前辈先祖一代又一代在实际的人生中走过的路，其中有着血与泪的教训。
弃恶扬善归正世风应该可以说成是史学家记载历史的重大目的之一。但是历史写完给人留下怎样的人生教训，历史究竟要教导人们怎样为人处世，或者说每朝每代历史舞台上能留下名姓的历史人物所走过的路，究竟体现怎样的精神风貌，为后人留下了怎样的价值，光靠史学家忠实详尽的记述是很难广泛深入世俗，让普通百姓千古传颂或万世为戒的。因此，古代文学艺术作品中的小说、戏曲便自觉地承担了这部分责任，将史学家肯定的历史精神与价值化作一个个形象鲜明的艺术作品。让人津津乐道、代代相传、永生难忘。
可以非常肯定的是，如果在中国古代就出现了影视艺术，这些艺术创作的先祖们一定懂得应该拍摄怎样的作品，应该如何塑造历史人物从而留给世人、留给后人，达到劝善的最终目的。
中国有五千年的历史，有取之不尽的历史人物与历史故事，从为君为臣如何安邦治国、建功立业到为父为母为儿为女为夫为妇如何治家，社会层层面面、历朝历代先祖留下的题材与故事实在是取之不尽，用之不竭，因此如果在中国创作历史剧作的艺术家们能懂得祖先留下的历史有多么宝贵，懂得历史的本质真相究竟在哪儿，懂得自己身为艺术家肩负的历史责任在哪儿，那么历史剧所开创的天地将会是一片灿烂，无比的开阔。
但是在当代的中国，由于文革期间民族传统文化的全面批判与毁坏，不要说拍历史剧，便是祖先留下的小说、传记与历代相传的戏曲艺术，许许多多的年青人也已经看不到或无法理解其中表现的内涵到底是什么了；作者著述小说与英雄人物的目的何在，一般的人已经不会去进行清醒理性的思考了。这其实是一件十分令人心痛的事。
《海神》表现正统的人生价值观
但是值得庆幸的是，韩国在早些年拍出了一些既反映正统历史观又能紧紧抓住人心的优秀剧作，其中一部便是大型历史剧的杰作《海神》。尽管其表现的主人公并非中国人而是古代朝鲜新罗时代的一位传奇人物，但其表达的内涵——身为男儿要胸怀远大的抱负、要为民造福，并坚守道义的思想却与中国正统的文艺创作思想完全一致。整部剧充满了浩然正气。
由于其主人公一半的人生经历与唐朝的沙漠、战场与唐朝的商业名城息息相关，该剧表现的为人风范又与中国传统的思想几乎没有任何差别，常常令人有一种错觉，仿佛自己看的就是当年中国男儿身上普遍拥有的精神风貌，堂堂男子汉大丈夫那份曾令全世界敬仰的为民族大义献身的胆识、魄力与伟大的胸襟。让人感到既亲切又心潮澎湃，会情不自禁的追思与遥想曾留在记忆深处的中原古风。
不仅如此，这部剧作在揭示深层的人生价值观的同时，为了让观众能够获得由内至外从精神到感官的双重美的享受，在情节上、视觉上、音乐上、服装上、武打动作及战争场面上下了很大的功夫，力求精益求精，因此展现在观众面前的《海神》出现了电影般开阔的视觉效果，无论是海上还是唐朝的沙漠，战争场面惊心动魄；尽管这是一部描写男儿以道义立身处世、艰苦创业造福百姓的作品，却也同样吸引了众多的女性观众，剧中表现男子的阳刚、胆识与魄力的同时，自然融进了一条与主人公张保皋命运紧密相关的爱情线索，令此剧刚柔相济，情节既跌拓起伏，波澜壮阔，又有恰到好处的诗情画意。由于该剧表现的人格与抱负十分的深刻，使得这部戏的爱情高尚而纯净，为对方的前途与人生无私的付出，无怨无悔，不求回报的一个申明大义、成全他人的女子——本剧中的婷花小姐一生凄苦的命运也赢得了所有观众的眼泪，人们对她既同情又十分敬重。
因此这部戏虽然揭示的主旨内涵十分严肃而深刻，却让人看的津津有味，深受感动。达到了乐于接受并自觉遵从和向往高尚人格的效果。可以毫不夸张地说，《海神》是一部用精湛的现代影视艺术真切反映和遵从古代正统人生价值观的力作。
接下来本文将根据《海神》所要传达的主旨具体展开论述该剧是如何推演剧情的，分析其安排每一段剧情的根本原因与目的所在，从而体会到剧作背后共同努力的艺术家们难能可贵的为世人尽责的一片至诚之心。更期待这样的作品早日出现在蕴育了五千年文明的中华本土上。
【原文】
唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不辍，贼断其舌。
【字词义解释】
（1）唐太宗：李世民。在位时任贤纳谏，国泰民安，史称“贞观之治”。
（2）颜杲(gǎo)卿：唐琅玡人。安史之乱时，起兵讨伐叛贼，失败被俘，策目（张大眼睛，怒目视人）骂贼不住口，被安禄山割断舌头，喷血而死。
（3）辍：停止。
（4）断：割断。
【译文参考】
唐太宗亲自剪下胡须，为臣子李绩（jī）配药治病；颜杲卿痛骂叛贼，不肯屈服，被安禄山割断舌头。
【读书笔谈】
该课的两个典故，一个是君，一个是臣，虽然不是一个帝王的君臣，但是同样体现了仁义为主题的君臣之道，用今天的话讲，是上司、领导和下属的仁义与忠义的相处之道。
为君者要像唐太宗那样，如同父亲那样关爱臣民，为救治臣子，亲自剪下自己的胡须入药。而臣民要像子辈那样拥有忠义之心敬重君主，保家卫国。所以自古就有君君臣臣，父父子子的说法，君臣的关系往往比喻为父子的关系。目的是提醒不同身份的人，都要承担起自己的义务和责任，而君王更是君子的表率。
君子就要仁爱，无私，更要懂得是非善恶，任人唯贤，身居高位更要谦恭待人，礼贤下士，有错必改，此为孔子说的君子的品德，君王就要成为天下君子和臣民的表率。所以绝不能居高位而有傲慢骄横之心。孔子说：为政以德。这一切，唐太宗都做到了。唐太宗能成为中国一代伟大的贤明帝王，正是践行此理的结果。如今全世界记忆中辉煌无比的礼仪之邦，华夏文明，都源自对唐朝的仰慕。所以世界各地的唐人街才会成为海外中国人居住地的代称。唐人成了历史记忆中最美最文明的华人形象。
至于忠义，并非今天中共教育的愚忠，忠义的后边跟着一个义字，是非常关键的词语，因为中国同样有“助纣为虐”的教训（就是帮助暴君商纣王为非作歹，残害百姓和臣子）。如果你的忠心，是违背道义的，是帮助暴君残害百姓，则失去忠的意义，变成害人的工具了。所以，忠义两个字不可分，忠的前提是符合道义。这个道理跟信义一词同理。
孔子的《论语》里有这样一句话：“信近于义，言可复也。”意思是说，坚守信用、约定、承诺等等这样的事情，必须是靠近道义、符合道义的，否则，就不能去做，不能随便就答应对方，做了就等于干坏事，所以这种情况，不存在是否守信用的问题。因此中国古代才有“择其明主而事之”的人生教诲。懂得远离小人，听忠言，任用贤能的君主，才最值得侍奉和尽忠。才不会因此残害百姓，造下罪业。
如果我们做任何事，都能想一想自己的选择和行为是否符合天地良心，是否符合道义，那么人生就不会有太多的遗憾、失落、不知所措和各种不安了。所以说古代教育的核心，在于教会人正确的人生价值观，做人的正理。读历史也好，读典故也好，为的都是德育。让善良的天性不会被各种欲望所蒙蔽和改变。
有人说了，那有些帝王犯错了，是否马上要离他而去呢？当然不可以，比如朋友有了错误，你就要离他而去吗？正确的做法是给出忠言，给以改错的机会，此为良友。何况国家大事。唐玄宗，晚年糊涂，沉迷音律歌舞和杨贵妃的美色，疏于朝政，用人不明，导致安史之乱，但是他并没有像商纣王那样以炮烙等酷刑残害百姓，也并未做下挖心给妖妃妲己入药、残害忠良的伤天害理的事情，不过是沉迷声色，一时被蒙蔽罢了，但是也就让人看到，君王的糊涂，会危害多大。这时的臣子，要劝谏帝王，给出忠告，同时还要守护国家和百姓，而不是抛弃君王，让国家轻易陷于改朝换代的动荡和战争之中。
因为分裂和统一的过程，极为漫长和残酷。周朝的春秋战国，汉末的三国两晋南北朝，唐末的五代十国等等，分裂与统一的过程，经历的往往是几百年的战争与动荡，所以，不到天理难容的地步，不可轻言改朝换代和君王的废立。此为忠臣所为，目的还是保护国家和百姓拥有来之不易的太平。符合忠义的正理。
【说故事时间】
剪须和药
唐太宗对早年与他一起征战天下的将领们情义深重。有一个功臣李绩得了暴病，久治不愈，太宗请来御医为他诊治。医生把脉后，开了处方说，只要用人的胡须烧成灰，配合药服用就可以治好这种病。太宗一听，便将自己的胡须剪下，烧成灰给李绩配药方。李绩服药后，病情果真痊愈。
古代的人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，而太宗竟然为了治李绩的病剪下胡须，因此李绩十分感激太宗的恩情，痛哭流涕的叩头谢恩，把头都磕出了血。太宗说：“我是为国家着想，有什么值得感谢的？”
颜常山舌
颜常山，就是唐代颜杲卿。安史之乱，颜杲卿任常山郡太守，史思明率贼兵进逼，常山军民以微薄的力量抵抗，昼夜苦战，但太原节度使拥兵不救， 以至城破，颜杲卿与子颜季明被俘。叛军用刀架在颜季明颈上，逼迫杲卿投降，杲卿不答应，季明被杀。之后，颜杲卿被押到洛阳，见到安禄山，大骂不已，叛兵钩断他的舌头，仍含糊大骂，至死不屈。
南宋文天祥所写的《正气歌》中列举历代的忠臣烈士，其中提及“为颜常山舌”，指的就是颜常山被割断舌头仍喷血骂贼至死的壮烈事迹。
（注：据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编，增加笔谈部分，以便理解课文内容）
常言说：天下大势，分久必合，合久必分。上古夏、商、西周三朝，基本上属于“部落联盟制”，“王”是很多部落首领共同推举而成的。“王”或可叫“天子”此时如果行仁政，就可以让天下长久一些，百姓也会生活的相对好一些。各地相对独立的成份很多。此时人的道德标准还算处在一个较高的水平上，人们都很自律，在此环境下，在西周时期形成了一系列的做人、为官的规矩——“周礼”。
此时来到地上的神和在地上修炼的神参与人中的事情也比较多。只因文献较少，从记录下来的文献中我们都能领会。这些都是咱上几篇中说的内容，在此就不做过多重复。
很多人在谈起春秋战国时代的时候都会有一种同感：这个大时代“一下子”就奠定了中华文明几千年的各类格局。比如：儒、道、法、兵、纵横家、医家等等思想，统一六国的秦所设立的郡县制度，都对以后几千年的中华文明的发展起到了至关重要的作用。这其中自然浸着神或者说创世主的心血。虽然说是“一下子”，其实也是对于上古三朝以及之前的诸多圣人对我们先民的文化启蒙的一种总结式的集中反映和发展。
导致这个大时代的出现，从已有的文献记录中我们可以看出，分以下几步走：
先是上天降地震示警，根据《史记.周本纪》记载：幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。……”
还因地上有女人“祸国”。这里咱们要阐明是，不是把亡国的罪过归结在女人（周幽王的妃子褒姒）身上。而是说，这个女人是带着亡周的使命而来。
在《史记.周本纪》中关于记载褒姒的来历写的很“离奇”：在夏后氏衰微的时候，出现两条龙，自己说是褒这个地方的两位君主。夏帝经过占卜之后，留下它们的唾液，并将其用匣子之类的东西藏了起来。结果这个匣子经过了商和周初都没打开过，到了周厉王的时候打开，唾液流了出来，结果阴差阳错的投了胎，成为一个女人，后来進了王宫，是为褒姒。
由这段“离奇”的故事我们至少可以看出两点：
其一，一切事情似乎都已经早就有安排的；其二，这两条龙和安排周王朝的神肯定有一定的因缘关系。什么事情不会是无缘无故的。
这时如果周幽王这个关键人物能秉承着周朝先王们的圣德，多重德行，善待国人，也不会“启动”亡国的序幕。也许周幽王就是来演绎亡国之君这个角色的。他比夏桀和商纣演绎的内容更为丰富。夏桀和商纣只是贪恋美色、美酒和对自己的过份自信，加之对百姓很不好；而周幽王除了这些毛病之外，还加進了“废长立庶”（废除原来的王后和太子，而立褒姒和她的儿子，这种行为是违背礼法的。是那个时代人不能允许和容忍的）和“烽火戏诸侯”（取悦褒姒，失信于诸侯）以及任用“佞巧善谀好利”之人（惹得民怨沸腾）的戏份。这下子亡国的序幕就拉开了：原来的王后申侯氏的家族不干了，联合缯、西夷犬戎攻幽王。周幽王此时再举烽火，也没有用了，诸侯也不再相信他了。结果联军杀幽王于骊山下，美人褒姒也被掳走。西周也就结束了。这是周幽王二十一年(公元前七七一年)的事。
原来的太子宜臼在申侯和诸侯的拥立下继承王位是为平王，为了躲犬戎的兵峰，而把都城从镐迁到洛阳附近。东周开始。
东周从平王开始，天子的威信就一点点的下降了。诸侯的权利一点点的增大。
历史上所说的“春秋时代”，一般来源于鲁国史官编撰的《春秋》一书（这本书后人一度认为是孔子所编，后来觉得是鲁国史官编撰比较合适。因为这里还记述孔子的生卒时间。其实任何一部史书，在当时编撰好之后，都会有人去增订，孔子至少在讲学中大量讲述此文献）这本书是从鲁隐公元年（公元前七二二年）开始。后人为记述方便也把平王东迁到鲁隐公之间的五十年也算作春秋时代范围内。
为什么历史选择了鲁国史官编撰的《春秋》作为一个时代的标志（或者叫名字）？依我看是因为当初非常仁德与无私的周公旦的封地在鲁，而继承了周礼的文化氛围比较浓重，加之孔子要在这里开始倡导“复兴周礼”，宣扬仁政等因素吧。促成鲁国的史官写的《春秋》被历史选中。
当后人提起“春秋时期”主要就会想起儒道思想的发展、传播与诸子百家的争鸣，而征战，虽然时有发生却是处于第二位的。
写到这里咱不能不提一下，后来，盲人左丘明为《春秋》做注（或叫扩写），写成《春秋左氏传》（即:《左转》）。为什么要留下这段文化。我个人觉得，是让人明白：不要只用人眼睛去看待历史，更要用心看待历史，这样才能不为表象所迷惑，才能看到真相和其背后实质的原因。非常具有讽刺意味的是：后来很多眼睛很好的史官或史学工作者，却都在篡改历史为统治者服务。失去了历史的真实性，贻害后世。在共产邪党当政的国家尤为严重。
而“战国时代”的说法，来源于西汉刘向根据这个时代留下的文献所编撰的《战国策》，记载了从周威烈王二十三年(公元前四零三年)，三家（韩、赵、魏）分晋之时（宋代司马光编撰的《资治通鉴》也是从这个时候写起的）。到秦王嬴政二十六年（公元前二二二年）统一六国的事情。关于战国时期开始年代有争议，这里只选用其中一种说法。
在武王伐纣时期，《史记》上说：“诸侯不期而会盟津者八百诸侯”，尽管当时“八百”也许是大约的数字，但仍可见当时诸侯之多。而后人根据春秋时代史书中记载的诸侯国名称的统计，说有一百二十四个。而周朝王室所拥有的直辖领土很小，这样对于其他诸侯国，特别是对于大诸侯国的驾驭能力就显得很弱小了。
写到这里我们不能不交代一下“王”这个字的演变：
根据甲骨文，王字本身有“斧钺”之意，拿着它劈山开路、开疆拓土，赏罚臣子的人就是“王”。这里面也隐含了王者被神赋予这种勇气与智慧的意思。尤其是在上古民心未被完全开化的时候。等到系统整理上古文献的春秋时期，这个字就被赋予更深刻的含义：孔子曰：“一贯三为王。” （西汉大儒董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”）
在春秋战国时代流行的“金文”，而“小篆”是后来秦统一文字时改订的字体。作为以“博学”著称的孔子，不会不知道这字的最初的意思。而且孔子时代正处于“金文”时期，从金文中还可以看出这个字有“斧钺”的意思。个人觉得孔子说：“一贯三为王”，是说这个字表象背后的真相。即上天赋予为“王”者的本意：真正履行上承天时、下接地利，中正人和的使命，完成上天的托付，管理好一方众生。而决不是让处在这个位子上的人，可以任意的生杀予夺，无恶不作。
“王”这个字被孔子解读成这个涵义，也奠定了中华五千年这个字的真正意义。同时也是因为孔子被上天安排来讲述做人之理的高层生命，所以经他一解读，“王”字在人中也就具有了这种文化的深层内涵。
过去三朝（夏、商、西周）和以前的历史中，都是在为中华文化的各个方面做系统的铺垫。自从春秋之后，经过上天安排的一些智者、圣者、觉者的奠定，中华文化的各个方面才逐渐、系统的被记录下来，被后人参照。
春秋时期让这些王者都出现在可以被后人认识的视野中（即详细一些记录在文献中），这本身就是在给这些生命选择的机会。人常说：“麻雀虽小，五脏俱全”，国家也是如此。让周王室的王权“下放”到各大诸侯国国君的手中的时候，就看这个诸侯王是怎样治理这个国家，怎样对待百姓的。说更深一点就是怎样开创这段文化和历史的。当然这背后有很多神的因素。或者说很多的神参与進来，展示他们自己的文化。为的是被选择，被历史、被创世主选择作为将来统一王朝时历史发展的一种铺垫，再深远一点说，为了让今天的人们能认识使生命回升的宇宙大法做铺垫。这样说来，其实历史上的一切不也是如此嘛，无一例外。
（待续）
五月二十二日，玉纯去学校给学生讲真相，学校大门都有人看着还上锁，只能在学校门前遇到学生给他们讲真相做三退。
当天，大约上百个学生在门前玩，劝退了十几个人，玉纯还没讲完警车就来了，她被非法抓捕了，有不明真相的人举报了她。
到了派出所，一警问：“你坐那儿，你是哪里人，叫什么名字？”
玉纯先声明：“我没有违法，我若回答你这些问题就是叫你犯罪；你不要按犯人来对待我，我没有犯法，我来是你们请来的，你们想得救，唯有明白大法真相、做了三退，才会得到上天的护佑。”
然后心平气和的讲了，大魔头江泽民迫害上亿法轮功修炼者，迫害致死活摘很多大法弟子，这种滔天大罪，它如何担起……。
又讲了中共历次运动害死中国人八千万，计划生育二十年杀胎四亿，超过南京大屠杀几百倍。用无神唯物进化等邪说催毁整个中华道德，是十足的邪教！
玉纯大约讲了两个小时，那个民警一直在听。
玉纯问警察是党员吗？他道：“我们所就两个党员，我不是。”玉纯又问：“你入过团么？”“入过。”“退了吧，远离马列邪教，做个好人平安。”他惊恐的四周看着道：“我……。”指指摄像头“以后联系。”
这时来电话了，原来，他们已经上报公安局，玉纯听到电话里道：“把她还送回原处，还叫她去救人。现在不是江泽民的天下了，谁给他当替罪羊啊！再别管这些闲事！”
那个警察一下傻了，让玉纯走。
玉纯道：“我是你们请来的，你的领导不是让你把我送回原处去吗？”
于是，玉纯又被送回原处继续讲真相救人，又劝退了几个，平安的回家了。
五月二十四日，玉纯去了另一所小学，在门前讲三退救人，当时劝退了十几个学生，这时校长出来了。
他上前推玉纯道：“你不走我就报警。”他真的打了110，电话通了还问了地址。
玉纯继续向这位校长讲真相，告诉他江泽民血债帮的爪牙周永康、薄熙来、李东生、迫害法轮功那伙不都被抓起来了么，下边的谁迫害法轮功也照样违法，因为宪法规定信仰自由。
共产党迫害上亿好人，把自己迫害倒了，失尽民心，共产党完蛋了，不要抱着它的大腿去陪葬。他一看报了警，警车也不来，他傻了。
玉纯告诉他，“你举报好人，是有罪的，以后不要再做这样的坏事。”又问他：“你是党员么？”他不语，玉纯告诉他退党保平安。
这时候来了一群围观的人，一圈人都看着他。
这时有个四十岁左右的妇女，指着校长道：“你得向他学习。他们才是真正爱国的，共产党才是祸国殃民的！”校长笑了。
有的人当时要了真相资料，大家都笑了，都散开了。
通过这两次，玉纯体会到警察、公安系统的人明白真相后根本不愿再参与迫害了，过去是因为邪党一言堂的谎言毒害了世人，随着真相越传越广，迫害已经走入末路穷途。中共与江泽民血债帮死期不远了。
注：据真实事件改编而成。
关键字：二十四节气，节气修行故事，旧金山景点，冬至大如年
关键字说明：一个节气，一场修行。二十四节气，有着不同的修行故事、修炼感悟。冬至节气讲的是正念营救同修，大陆民众觉醒的故事。
旧金山的冬至前后，正处于雨季，别有一番景象。但见旧金山海湾，乌云翻滚奔腾，从四面八方涌来，直压海面。瞬间大雨磅礴而降，仿佛千万只利箭激射大海，波浪汹涌。风雨骇浪中的金门大桥，宛如金龙卧波，气势非凡；传说中的恶魔岛，正被白娘子“水漫金山”。
漫步艺术宫，仿佛来到了古罗马。尤其那高耸矗立的罗马圆柱，雄伟气派，很有雅典娜神庙的遗风。一组组红色的石柱上，站立着一位位仙女，低首垂泪，仿佛在雨中讲述着古罗马一篇篇荡气回肠的神话故事。
徘徊在斯坦福大学罗丹雕塑园，《地狱之门》中的思想者，在沥沥细雨中，手托下颚、屈膝而坐，望着在地狱中沉浮挣扎的众生，流露出同情与不忍。他无休无眠地沉思着，思考着：人类如何能超越生死，如何不堕落地狱……
今年冬至，旧金山的雨季又如期而至。窗前听雨，我的思绪回到了2009年的老家合肥。那年的冬至日，老张下了班兴冲冲往家赶，沿途买了肉馅与熟食。老张是北京人，有冬季吃饺子的习俗。老张的活很利落，拌馅、和面、擀皮，不一会儿桌子上就立满了皮薄馅大的水饺。老张拿着一小瓶二锅头，就着熟食慢慢酌着，等着妻子回家。
老张的妻子姓刘，某大企业诊所的医生，医技好，常常下班了还在忙碌，直到最后一个病人离开。可今晚九点，她还没回家，电话也打不通。老张致电她的同事，同事说她下班早早就回家了。
老张的心像被蜂蛰了一下，赶紧给她的亲朋好友打了一通电话，没人知道刘医生的下落。老张瘫坐在沙发上，望着窗外黑沉的夜，心底呼唤着爱妻：“你在哪里？你在哪里？”屋里静静的，唯有屋外寒风肆虐，发出阵阵低啸。
2010年元旦这天，一位同修来我家，神情紧张地说：刘医生被拘留了！原来冬至那天，刘医生下班去了菜场，准备回家做几样老张喜爱的菜，一起过冬至节。买完菜，她顺手给摊主一个法轮功护身符，预祝他新年快乐；没想遭人举报，警察把刘医生带走了。第二天，警察去抄她家时，老张还倒在沙发上，酒醉未醒。
师尊在《 二零零二年华盛顿DC法会讲法》中告诉我们：“他的事就是你的事，你的事就是他的事”。同修有难，不能置之不理！我连夜给刘医生所在企业的职工写劝善信：“亲爱的朋友，中国新年将至！在家家喜气洋洋、辞旧迎新之际，你们的好医生刘某某却身陷囹圄，有家难回。刘医生的人品、医德，大家有目共睹。她为人处世，处处用“真善忍”要求自己……正义的朋友们，请伸出援手，去拘留所要回刘医生，让她和你们一样，在新年能与家人团聚，共享天伦！”
第二天傍晚，我兜里装了几百张劝善信，前往刘医生单位员工的生活小区。天空彤云密布，寒风正紧，漫天大雪，纷纷扬扬，满地如银。小区门卫室坐着两个保安，盯着进出大门的人。我向保安点点头，跟着络绎回家的居民进了小区。
小区由旧区和新区组成。旧区的楼房没有防盗门，每栋楼有四个楼梯口，每个楼梯口进去，每层左右两户。有的楼梯口，在一楼统一安装了铁皮信箱，我只要把劝善信塞入信箱即可；有的则没有，我就一层层爬上楼梯，把信放在住户的订报箱里。有时在楼道里碰到回家的住户，我就跟他点头致意，擦肩而过。
风紧，雪大。我穿梭于一栋栋楼房中，时而爬高下低，浑身热气腾腾。做完旧区，我穿过操场、草地，来到新区，这里每个楼梯口都有防盗门。可那天我运气很好，每到门口，常碰到里面的住户开门出来倒垃圾或出去雪中漫步；也有的防盗门是虚掩的……感谢师尊赐我机会，把信放入楼里的信箱。
两个多小时后，我回到了家，太太正双腿盘坐为我发正念加持。见到我平安归来，她很欣慰，忙着帮我更衣。我的外衣已被雪水湿透，内衣也被汗水浸透。洗了澡，我倒床沉沉睡去了。三天后，老张打电话给我，说刘医生单位的保卫科长到公安局，要求把她带回单位监管，现在刘医生已经回家。
我今年九十三岁了。
从一九九六年初冬得法，成为一名大法弟子，到现在也二十多年了。大伙让我唠唠自己是怎么做好“三件事”的，那必须得从师父救我的这条老命说起。
（一）我被“殃”打了
那是一九九六年的冬天，天越来越冷了。我老伴的病也越来越重了。我没白没黑的在医院照看他。一切能挽留他生命的招儿都用尽了，也没耽误他离我而去的步伐。
那天晚上，大夫告诉我：老爷子不行了，张罗后事吧。当侄子从背后推起老伴，我从正面给他穿衣裳的时候，他的最后一口长气，对着离他最近的我，喷吐出来。我当时心里一沉，暗怨这老头太坏了。我这么辛苦的伺候他，把我都累出病来了，他生前对我千恩万谢的，没想到临死前还来这么一手，他死还要拉上我。
为什么这么说呢？这种死亡过程的后果太可怕了：我的亲姐姐，在她死亡的最后一瞬，她的那一口气就喷吐在我姐夫身上。接受这一口气的人，叫被“殃”打了。这口气喷到谁身上，谁在百日之内必死！我姐夫就是在我姐姐死后的一百天，睡死在床上的。这个令人惊悚的因果故事，在我的家乡，上点年纪的人都知道。这事儿轮到我身上了，我的心情也沮丧到极点。
我的思想压力很大，但那是我得法刚满一个月。出完殡，我照常到炼功点炼功，晚上去学法。但“被殃打了”的心里阴影，迟迟难以褪去。烧了“头七”，从墓地回来，嗓子开始红肿。两天后，腿也不能走路了。我就请同修们每天不间断的到我家来学法。随后舌头也肿了，开始不能吃东西。我说不了话，我就坐那儿听法。那时刚刚接触大法，每天就特别想听法。对发生在自己身上的这件事，根本不知道求师父和解体迫害的法。
在我听了五天法、饿了七天的那天凌晨，我迷迷糊糊的感觉下巴痒。我就下意识的用手挠，我感到我手上有黏糊糊的东西。我觉着不对劲，我打开电灯一瞅，被子上、枕头上都是从我嘴里淌出来的血。我竟然完全没感觉，当时我也不知道害怕。我探身趴到炕沿上。因为这时我明显感到嗓子眼有点儿痒，有一个东西要从咽喉处被顶出来的感觉。我几乎没费什么劲儿，几下就咳出一个鸽子蛋那么大的血肉模糊的疙瘩。咽喉部立刻感觉轻松、舒服了。我的心里豁然开朗，高兴的从炕上要跳起来。我心如明镜，这是师父给我去了要我命魔呀！我跪在炕上，磕头、磕头、再磕头！我谢师父救了我这条老命！
到了傍晚，吐痰就不带血丝了。我也知道饿了，喝了香甜的二米粥后，我的病就完全彻底的好了！师父帮我把“殃”打跑了。那一年，我七十二岁。我这个七十二岁的新弟子，得法就蒙受师父的延寿之恩，我的福气得多大呀！我知道，父母给我的命结束了；师父给我延续的命，诞生了！
（二）两次退党
老伴儿走了以后，我也经历了师父的恩泽和死去活来的磨难，就我一人的家，就成了我们那一片最大的炼功点和学法点。同修们来来往往络绎不绝，我还是个喜欢热闹的人，一直坚持到现在，也二十多年了。
七•二O之前的修炼历程，是很让人留恋的。因为所有的修炼活动，都在我家进行，我也几乎全部都参与。那真是偏得啊！我的状态一直很好，因为法学的多，提高的就快。那时经常出去弘法，建炼功点啥的，我几乎全参加，一天到晚忙忙活活的，每天的心情都很好。
中共恶党明目张胆的迫害我们之后，大家不去我那儿炼功了，但学法照常进行。
相对平静的修炼岁月，在二零零二年陡然巨变。那年我们学法小组，来了一个从关里来的流离失所的同修。他和我们一起出去挂条幅时，被恶警绑架了。他向恶警说出了我们小组所有人的信息。他领着警察来绑架我。
我在市看守所被拘押时，一个同修感染了疥。她弄了点热水要洗，让我拿件衣裳把窗户遮挡一下。我举着衣服的时候，一件儿在我身上从未发生过的事情，发生了。我毫无征兆的一阵眩晕，坐在地上，竟人事不醒了！看守所的医生，整不明白我的病情，就把我送到了劳教所医院。最后的结论是：放我回家。但前题是让我们单位盖章同意才行。我侄子去我单位找他们盖章，他们不给盖。还说，让我在里面呆着吧！家里人不干了，和他们一顿吵，吵的他们都办不了公了。公司百般无奈才给盖的章。我一个字没写，一个手印没按，出了拘留所。
我回家后的第一件事儿，就是上单位去找那个糊涂的、不分善恶的邪党书记。我给他讲真相：我为什么要学法轮功？我在公司上班的时候，因为条件艰苦，坐了一身的病。严重时生活不能自理。单位给我治病，也花了很多钱。这个情况，书记也知道。我学了法轮功后，一身的病，不治自愈，我能自理了。我没儿没女的，能自己照顾自己，这不是天大的好事吗？单位又省心，又省钱，有什么不好呢？我以前，什么活也干不了，我连十斤东西都拎不动。现在，我能拎一罐煤气，从一楼拎到三楼。法轮功还让我做好人，行好事。现在能从我身上找出一点儿不是吗？我这样的好人，你还帮着警察迫害我！既然这样，从今天开始，我退党！不当这个党员了，退了！从我进屋到出屋，我说的时间也真不算短，可这个书记一句话都没说。平时你说一句，他有八句话等着你。他今天是眼珠乱转，就是一言不发。三天后，公司党委给我送来一份组织关系调转证明信。我当着送证明信的小姑娘的面儿，把证明信撕了个粉粉碎！
二零零四年大规模退党时，我又实名退了一遍！
（三）讲真相不分年龄
我是从心里发誓跟师父走的。师父怎么说的我就怎么做，虽然做起来有时很艰难，但有师父撑腰，我也都走过来了。
我面对面讲真相劝三退也十多年了。刚刚开始的时候，畏难心思重，对自己没信心。那段时间学法时，一见到师父说的那个“救”字，我就会产生一种愧疚的心态。自己没去救人，就是没听师父的话，那算啥大法弟子呢？
在同修们的帮助和鼓励下，我走出去讲真相救人了。那天下午走进大商场，同修发正念帮助我。我和一个老年男子讲的很顺利，他很高兴的退了团、队。一个女中学生更痛快，也退了团、队。分手时，还不停的对我说：老奶奶，谢谢您！首战告捷！我知道，这是师父在激励我。讲真相劝三退的无形障碍让师父帮我一下子给清除了。
从那天开始，我走出门去劝三退救众生，成了我日常生活的一部分。做三件事儿的排序，就是我的生活序列。我每天上午学法；四个正点发正念，经常延长发正念的时间；下午就出去讲真相救人了，每天三个小时。劝退的人不是太多，但我每天都有收获。一年下来，劝救千儿八百的众生还是没问题的。
我的个人生活没有困难，生活很简单。每天的主食，买几个烧饼、馒头，早晨做个菜，就够一天吃的。我从不在吃上浪费时间。
我对每天出去劝三退，有一种隐隐的期盼。我把这件事儿当成是对我这一天，学法、发正念的检验和收获。如果我这天能劝退几个人，那是师父助我，也是对我学法认真，心性有提高的肯定。如果忙活一下午，也救不了一个人。那就必须得向内找，自己在心性上，又有什么地方没过去？
有一天，下午我早早就出去了，一下午倒没少走。可是，碰上一个是损我的；一个和我翻白眼儿的。还有一个根本就不理我。我竟然一个也没救下来。怀着很扫兴的心情往回走，头脑中的第一念，就是自己有什么地方不对劲儿了。细思顿悟：昨天讲真相，收获颇丰。到家快五点了。身上感觉有点儿累，就想躺一会儿歇歇。等到正点发过正念后再吃饭。哪成想，等醒来一看，都快七点了。我一看时间已然是过了，那就吃饭吧。吃过饭，看了一会儿新经文，就早早的睡了。
今天的讲真相受阻，就应该和自己昨天不重视发正念有关系。以后，自己应该提高对发正念的认识，万万不可，麻痹大意。因为发正念里的内涵太深了，牵扯的面儿太广了。
向内找对了。第二天，没觉咋地就救了五个人。还有两人是标准的党、团、队三退。
我以自己是九十三岁的大法弟子，能走能撂的健康体态，出现在世人面前。本身就在证实大法。做好三件事，我虽然信心满满，万事无忧。但有时，自己感觉走的好好的，也会摔个跤什么的。尤其冬天，我的侄子就劝阻我，不要出去了。我笑而不答，我心里太有底儿了。我本身就是师父给延续的生命。我的一切，都是师父给的。我必须按照师父说的去做，我会万事无虞的。有一次，我在一个大超市讲真相，不知被什么东西拌了一下，就摔了个大前趴子。旁边的人，都吃惊的望着我。我若无其事的站起身来，和周围的人说：谢谢大家关心，我没事儿。确实是没事儿！这时我就开始讲真相了。我实话实说，从我自身特色入题，劝退很有效，讲一个退一个。我对自己摔跟头，我不认为是偶然的，这个跟头里一定有让我提高的东西。我就主动向内找，实在找不出来，就请同修帮我找。我如果找对了，第二天身体所有的不适都消失了；如果我没找对，那得第三天才能好。但事后我会继续找的。
有的时候，师父当时就点醒我。有一次，我在医院讲真相。在门诊候诊室，有一个男的趴在椅子上。我就坐在他旁边，拍拍他问：老弟哪儿不舒服啊？又唠了一会儿，那人就退了。当时，旁边还有一个人，看着他就挺痛苦的。因为我刚退了一个，就没跟那个人说，抬腿我就走了。出门不太远，我就卡摔了一跤。
回家以后，我就琢磨，我又哪儿做错了？仔细一想，我不应该不管那个有病的人，应该和他说三退的事儿。我做的不对，错了！第二天我就没事儿了。一般我出去，被人撞了磕了，这种事儿我根本不在意，没把这当回事儿，当然也就没事儿了。我该干啥还干啥，从没耽误过，劝三退这件大事。
二十多年来，在修炼的路上，无论是顺境还是逆境，人生的喜怒哀乐，都和大法连在一起。我活的心里扎实，没有任何后顾之忧。我应该就是活的最幸福的人。
因为我是大法弟子！
（整理：智诚）