2016年05月19日 星期四




  • 家教珍事:柳公绰夫妇教子

  • 酌古鉴今:老和尚和巡抚官

  • 汉字简化与红魔自垮

  • 中共酷刑:披麻戴孝

  • 正见周刊(录音版):20160406-0412

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  • 三言两语:神的一面

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    家教珍事:柳公绰夫妇教子

    柳公绰,字宽,小字起之,唐代华原(今陕西耀县)人,是著名书法家柳公权的哥哥。

    柳公绰自小品行端方,性严谨,非圣贤之书不读,所作文章也典雅方正。后来,他以“贤良方正”被举荐,曾任校书郎。后又官吏部员外郎、鄂岳观察使,带兵讨伐叛将吴元济,每战必胜。到唐文宗时,升任河东节度使。后朝廷授以刑部、吏部侍郎,兵部尚书等职。

    柳公绰为官正直,而且直言敢谏。任兵部尚书时,他已经生病,快要去世了。临死前,柳公绰忽然叫人将同僚韦长请来。众人以为他要嘱托后事,谁知他反复叮嘱韦长的,仍然是朝廷公事。待嘱咐完毕,他才闭上眼睛,不再说话,两天后便去世了。柳公绰当官关心民生疾苦,体恤下情。刚开始任河南尉时,因遇灾年欠收,虽然柳公绰家中生活并不困难,但他要求家人每顿饭只吃一味菜。等到年成好了,才又增加了一个菜。人家问他为什么要如此节俭?柳公绰答道:“天下四方都在挨饿,我怎么能光顾自己吃饭呢?”任河东节度使时,又遇上荒年,柳公绰仍然不改当年节俭之风,千方百计节约开支,罢撤宴饮,吃、穿都和士兵们差不多。

    柳公绰治家历来谨严,对子弟要求相当严格,其家法深为士大夫们所钦佩。柳公绰的舅舅薛能、薛从,都是朝廷要员,一个继舅和他一样,也担任节度使,而岳父在朝廷中官职也很高,可说是一门显赫。但柳公绰从不因官位高而傲人,依旧谦恭守礼。柳公绰办公事时,不苟言笑,很有威仪。下属都小心从事,不敢有丝毫的不轨行为。柳公绰在家中却是个孝子,对待家人和蔼可亲,全家都十分和睦。对其继母薛太夫人,柳公绰素来侍奉谨敬。薛太夫人的仆役使女等,因之而对柳公绰不太畏惧,甚至有直呼其小名的。

    柳公绰乐于助人,族中有贫困者,他总是给予帮助,得他资助帮扶的人,难以细数。有个族孙得了病,临终时将女儿托付给他。等到该女出嫁,柳公绰亲自为她操劳,连刀尺箱笼之类的小东西,都一一亲自为她细心拣选。尽管经济上尽量给亲友以帮助,但在一些原则问题上,却从不姑息。柳公绰族中有个晚辈,名叫柳应规,在朝廷担任水部员外郎后,请求柳公绰帮他买一所宅第,柳公绰却不肯为他出力。他私下对其他亲属说道:“柳应规是穷苦读书人出身,刚到朝廷做官,就要买新房子,实在不如暂时租一处房子住为好。”但等到柳应规去世后,柳公绰却为他抚养遗下的子女,备加爱护,为他们置买住宅,培养他们立身成人。

    柳公绰对自己的子弟,则要求极为严厉,任河东节度使时,子弟们有事出门,所经过的州、县,从不让人知道,免得地方官为此迎送操劳。柳公绰家宅中,门东边有个小书房,只要不上朝,他总是天刚亮就起床,来到这个小书房中。儿子柳仲郢等,则早早就穿戴齐整,在此向父亲请安。柳公绰就在这小书房中处理家事、接待宾客等,有时则和弟弟柳公权等,在此小宴。到晚上,点上蜡烛,任意叫一个儿子或是侄子,让他手捧经史等书籍朗读,其他人则用心听着。读完书,便讲授教子弟们做官、治家等等的道理、方法,有时则讨论文学,谈论作文之道。或者也弹弹琴,一方面陶冶情操,一方面作为娱乐。一直要到深夜,寺庙中的钟声响起,才各自回房就寝。

    在他的严格管教下,子弟们都知书识礼,规行矩步。他的儿子柳仲郢,有一次在路上遇到尚书张正甫,便立刻去掉头上的华盖,下马参拜。张正甫与柳公绰关系甚好,见柳仲郢如此行礼,急忙制止。柳仲郢却照样行礼,丝毫不肯马虎。过后,张正甫遇到柳公绰,便对他说:“我和令公子在路上相逢,令公子谦恭太过了!”柳公绰听了心中不悦,沉着脸没有回答。过了好久,张正甫告辞离去后,柳公绰很不高兴地对别的客人说:“张尚书和我交往,子侄辈行礼居然这样大惊小怪,难道想要叫他的儿子在街上不讲礼节地骑马冲撞我吗?此人实在不值得和他说话。”张正甫后来得知此语,特地郑重地向柳公绰谢过。这件事从一个侧面反映了柳公绰对子弟要求之严。

    在柳公绰的影响下,其妻子韩氏,也很善于教育子弟。柳仲郢在父母的严格要求下,从小十分好学,读书勤奋。韩氏经常陪着儿子读书。韩氏又特地用苦参、黄连和熊胆等,碾碎合在一起,做成熊胆苦丸。柳仲郢晚上读书读到疲倦时,昏昏欲睡,韩氏就拿出熊胆丸,让儿子含在嘴里。那熊胆丸子非同寻常的苦味,常常使得柳仲郢睡意全消,便又接着苦读下去。这个以熊胆苦丸刺激儿子读书的故事,一直留传下来,成了一个著名的读书典故。

    柳公绰和韩氏教子的苦心,后来确实结出了果实,柳仲郢曾手钞六经及司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》以及魏晋南北朝史等等,在读书上下了非常刻苦的功夫。后来,他变得很能写文章,其著作《二十四司箴》,深得唐代大文学家韩愈的赞赏。

    (《新唐书•柳公绰传》、《新唐书•柳仲郢传》、《因话录》、《古今图书集成•家范典•教子部》)



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    酌古鉴今:老和尚和巡抚官

    清代有名的经学家、史学家、文学家毕沅,是江苏镇汀人,与司马光的《资治通鉴》相媲美的《续资治通鉴》,就是他编纂的。乾隆三十八年(1773),毕沅任陕西巡抚,赴任的时候,经过一座古庙,毕沅进庙内休息。一位和尚正坐在佛堂上念经,人报巡抚毕大人来了,这个老和尚既不起身,也不开口,只顾念经。毕沅当时只有四十出头,英年得志,自己又中过状元,名满天下。他见老和尚这样,心里很不高兴。老和尚念完一卷经后,才离座起身,合掌施礼,说道:“老衲适才佛事未毕,有疏接待,望大人恕罪。”

    毕沅说:“佛家有三宝,老法师为三宝之一,何言疏慢?”随即,毕沅上坐,老和尚侧坐相陪。交谈中,毕沅问:“老法师诵的何经?”

    老和尚说:“《法华经》。”

    毕沅说:“老法师一心向佛,摒除俗务,诵经不辍,这部《法华经》想来应该烂熟如泥,不知其中有多少个‘阿弥陀佛’?”

    老和尚听了,知道毕沅心中不满,有意出这道题难他。他不慌不忙,从容地答道:“老衲资质鲁钝,随诵随忘。大人文曲星下凡,屡考屡中, 一部《四书》想来也应该烂熟如泥,不知其中有多少个‘子曰’?”毕沅听了,不觉大笑,对老和尚的回答,极为赞赏。

    献茶之后,老和尚陪毕沅观赏菩萨殿宇,来到一尊弥勒佛的佛像前,毕沅指着弥勒佛的大肚子,说:“你知道他这个大肚了里,装的是什么吗?”

    老和尚马上回答:“满腹经纶,人间乐事。”毕沅不由得连声称好,因而问他:“老法师如此捷才,取功名容易得很,为什么要抛去红尘,皈依三宝?”

    老和尚答说:“富贵如过眼烟云,怎么比得上西方一片净土!”

    两人一同来到罗汉殿,殿中十八尊罗汉各种表情,各种姿态,栩栩如生。毕沅指着一尊笑罗汉,又问老和尚:“他笑什么呢?”

    老和尚回答说:“他笑天下可笑之人。”

    毕沅一顿,又问:“天下哪些人可笑呢?”

    老和尚说:“恃才傲物的人,可笑;贪恋富贵的人,可笑;倚势凌人的人,可笑;钻营求宠的人,可笑;自作聪明的人,可笑……”

    毕沅越听越不是滋味,连忙打断他的话,说道:“老法师妙语连珠,针砭俗子,下官领教了。”

    毕沅说完,深深一揖!便带领仆从,离寺而去。

    【附言】

    大凡为官者,给人的第一印象,就是好打官腔,官气十足,给人以难于亲近的感觉。之所以会出现这种情况,大概是为官者大权在握,平素里颐指气使惯了,走到哪里都是威风八面, 一呼百应,风光无限。

    本文中的毕沅,是一个很不简单的显赫人物,不仅曾高中状元,英年得志,而且还是名满天下的经学家、史学家和文学家,他担任陕西巡抚,可谓位高权重,平素里他早就习惯了别人对自己的敬重,不料和尚对这位巡抚大人的到来,表现出不冷不热的态度,难免心中有气,于是就想找机会故意刁难对方。更令他没有想到的是,这位不起眼的老和尚,乃是一位得道高僧,不仅满腹经纶,而且雄辩滔滔,自己刁难不成,反受其辱,真可谓“偷鸡不成反蚀把米”,羞愧而退。好个毕沅,不愧为有名的儒者,他受此折辱,并没有挟私报复、仗势欺人,而是赶忙向老和尚道歉,亦不失儒家风范。

    由此不难看出,无论你是大权在握,还是才高八斗,一定要做到平等待人,切忌“势利眼”。古人说:“不谄上而慢下,不厌故而敬新”。就是告诉我们在待人时,不应用卑贱的态度,去巴结、逢迎有权势的人,也不能怠慢地位低下的人。因为人本无高低贵贱之分,如果你待人时总是一副“势利眼”,总有一天,你会碰得头破血流。



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    汉字简化与红魔自垮

    华夏大地称为神州,中华民族的传统文化是神传文化,汉字是上天赐予的中华文化的基石。中共持无神论歪理邪说,疯狂地破除“四旧”,胡乱地简化汉字,极力地破坏传统文化道德,违背了天理人道,腐败透顶,世风日下,积重难返,导致中共这个红魔自己走向了垮台。

    (一) 汉字是神传文化

    神传的汉字,与天上的文字很近似,汉字承传着悠久的中华传统文化思想,是丰富的中华文化传播和交流的载体,被誉为中华传统文化的活化石。

    李洪志大师说:“我说中国文化是神在人类传的文化,是半神文化,所以里边有许多文化的因素是带有很深内涵的,而其他民族的语言文字在天上是没有的。而中国的这种文字与天上的文字是很近似,与天上的文字写法是一样的写法,笔画不同。”[1]

    汉字与天上的文字近似,那么造字就得能沟通天理的圣贤所为。仓颉是中华民族始祖——黄帝的史官,传说他有“双瞳四目”,能看到上天的文字,依样在人间造字。在没有文字之前,我们的祖先用结绳或简单的图画记事,造字对中华文化的发展至关重大。所以,颉造字时“天雨粟,鬼夜哭,龙为潜藏。”就是说,造汉字震惊天地,故苍天下粟如雨,灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。

    汉字既然是神传文化,就蕴含着儒、佛、道之思想涵义,体现易经、太极、阴阳二仪、五行生克、天干地支等传统文化。汉字的每一个部首、每一个字形、每一个字的读音、每一个字从表面意思到背后的内涵,无不源自宇宙的法理。

    汉字承载着中华文化的传统基因,如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、真、否等;伦理里的仁、义、礼、智、信、道、德、善、恶、廉、耻;戏曲里所讲的忠、孝、节、义。

    举几例来说明:

    “滅”: 由三点水、戌、火三个部分组成。源于五行学说:水克火;戌(地支的第十一位),代表土,而土生于戊(天干的第五位),盛于戌。火生土,土则泄火。从“滅”的字形可以看出,用水浇和用土埋,可彻底灭火,“滅”字的威力才更强大。而被简化以后的“灭”字,去掉了戊土,在火的上方只剩下戌土的一短横了,这一点点的土怎么能“灭”尽火呢;

    “佛”:古印度梵文发音是“佛陀”(Fotuo),简称为“佛”(Fo),是指修炼中觉悟了的人。“佛”字的音(Fo)和义有了,选择字形为“佛”的含意:是“弗”和“亻”,不是常人,是修炼觉悟的人。“觉悟”一词原本是佛教用语,后来引申为:觉醒、醒悟之意,表示由迷惑而明白,由模糊而认清的意思;

    “儒”: 从人从需,人的需要:人除了衣食,主要是需要有教养,讲究人的道德,这是人高于动物的基本特征。“教”字又体现着“百善孝为先”;

    “裕”: 从衣从谷,古人认为:只要有衣服穿、有粮食吃,就是富裕了;

    “欲”: 从谷从欠,有了食物还觉得有所欠缺,就是不知足,人的欲望是无止境的,争争斗斗不停息。

    所造“裕”和“欲”二字的涵义不同,说明人的思想境界不同,只有修炼的人才能做到清心寡欲;

    “乾、坤”: 乾、坤二字原本是《易经》上的乾卦和坤卦,乾代表天、父;坤代表地、母。后来“乾坤”合为一词,引申为:天地、宇宙、阴阳、男女、夫妇、日月、江山等;

    汉字还拥有一些独特功能,如:祭祀、驱邪、招福、治病、算命、预测未来、沟通神灵和动物等。考古专家发现,古人通过文字与神联系能预知未来。中国汉字如歌如画如符咒,是全息的信息载体,拥有强大的能量场,贯通了更大宇宙空间、更高级生命的讯息,有很多有趣味的历史故事流传。

    据正史“旧唐书”中记载,韩愈上任潮州刺史时。得知恶溪中,有鳄鱼伤害百姓的牲口。于是他写了一篇《祭鳄鱼文》,劝诫鳄鱼搬家,向神明祈祷后,焚烧祭文,当晚刮起了暴风,雷电大作,鳄鱼仓皇南逃,到六十里外。

    又据传明朝末年,李自成兵临城下,崇祯皇帝眼看大明江山已朝不保夕,寝食不安,遂遣一宦官出宫,到测字摊前,拆字预卜。宦官先写个“友”字,测字先生说:“‘友’字是‘反’字出露头了。”宦官又改说是“有”字,测字先生说:“‘有’字也不吉,乃‘大’字掉了一半,‘明’字去了半边,大明江山难保。”崇祯忙上前说:“实欲测‘酉’字。”测字先生摇着头说:“此字太恶,在下不敢多言。”崇祯心里一惊,硬着头皮说:“测字之人,只求实言,先生不必隐讳。”测字先生说:“‘酉’字更为不祥,‘尊’字砍头去足,所剩‘酉’字,九五至尊危矣!”。三个同音字测下来,皆是不详之兆,崇祯皇帝害怕“砍头去足”,第二天,在景山上吊自尽了。

    由此可见汉字深邃的内涵和丰富的资讯,是其它文字无与伦比的,人的智慧造不出这种文字。汉字是神物,就像是一面镜子,还具有内涵预兆性,可洞秘一切,其实世间一切都是有序的,都是有定数的,神传的汉字也如此,都是依据天象而显现的。例如:

    “骗”:从“马”从“扁”。“马”就是指“马克思”,他是撒旦(魔鬼)教徒,仇视上帝所造的人类,欲毁灭人类。他的“邪恶的共产主义”,就是暴力加欺骗;那么“扁”呢,就是每“户”一“册”。众所周知,在中国大陆“文化大革命”时期,几乎是每家每户都有中共魔头的“毛选”,甚至可能是人手一册所谓的“红宝书”;

    “黄”:从“共”从“由”。那么,黄色、淫邪的东西,涵义是任“由”中“共”泛滥,特别是当官皆贪,贪官必黄。

    印度前总理尼赫鲁称赞说:“世界上有一个伟大的国家,她的每个字,都是一首优美的诗,一幅美丽的画。这个国家就是中国。”

    日本索尼公司创始人井深大说:“汉字是智慧和想象力的宝库。”

    (二)汉字的神奇功效

    中华文化连绵五千载,悠久传统的的道德、中医、科技、艺术、古迹、文献等,博大精深文化的结晶,都是靠着汉字来承传宏扬。打开汉字这扇门,你才能看到中华文化的堂奥。汉字不仅是语言的记录,他承载着中华民族的存亡与荣辱,也承载人民的血泪和欢乐。记录着圣贤仁德与智慧,也记下了暴君的残忍匪为。汉字因承传中华文化而丰富,中华文化也因藉汉字而宏扬。

    外国考古学家非常羡慕中国的一件事情,就是在国外尽管已经发现了许多中古世纪,甚至于更早时期的出土文献,但是却有很大一部分文字内容,至今仍然没人能够翻译出其原意来。但是,中国人竟然可以随随便便就看懂自己祖先二、三千年前所遗留下的文字!

    汉语是世界上最美的语言,汉字也是最美的文字。博大精深的中国书法,体现了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩,著名的书法艺术作品,俗称字画,收藏千百年而更珍贵。

    汉字的发音是最美的,有平、上、去、入四声;抑、扬、顿、挫的语气,声音高低曲折,和谐动听;特别是中国古典韵文:包括诗、词、歌、赋等,如唐诗、宋词、元曲和对联,讲究平仄、对仗、和谐、押韵,节奏鲜明,读起来朗朗上口,很有气势,经久不衰。例如唐代诗人李白的《静夜思》,流传最广泛,现在中国大陆的幼儿从说话时起就会背诵“床前明月光……”再比如:

    “对联”:又称对子。是一种由字数相同的两句话组成的对仗工整,韵律协调,语义完整的文学形式。比如:闻名遐迩的关东才子王尔烈,六岁时,冬天戴着一顶草帽在院里玩耍。有一商贩笑他说:“穿冬装戴夏帽,胡度春秋。”王尔烈则回敬了一句:“走南方窜北地,贩卖东西。”冬夏春秋对仗南北东西,穿、戴对仗走、窜,胡度对仗贩卖,非常恰当、严谨。

    “囍”字:是象征男女婚姻成立的一种特殊符号。凡是男婚女嫁,门窗贴上“囍”字,表明吉庆之喜,喜上加喜。“囍”结构巧妙,是中国汉字民俗中的一绝,两个并列的喜字方正、对称,骨架结构稳定,如男女并肩携手而立,又有四个口子,既象征男女欢笑,又象征子孙满堂,家庭融洽与美满。

    “囍”字的由来,还有个故事:相传北宋宰相、著名政治家、文学家王安石,在赶考途中,路经王家营马员外家,见到出对联的上联招亲:“走马灯,灯马走,灯熄马停步”。王安石未有理会。说来事有凑巧,王安石考试交卷后,主考官见他发挥淋漓尽致,下笔有神,便传他面试。以厅前的飞虎旗出了下联考他:“飞虎旗,旗虎飞,旗捲虎藏身”。王安石便立即以“走马灯”对上“飞虎旗”。主考大人对他大为赞赏。赶考回来,王安石又经过马员外家,见徵对联的楹联仍然高挂大门前,王安石灵机一动题写了“飞虎旗”的下联,对上了“走马灯”的上联。员外十分高兴,便将女儿嫁了给他。就在成亲当天,王安石接到金榜题名的喜讯,双喜临门,于是他写了一个大红“囍”字贴在门上,随吟道:“巧对联成双喜歌,马灯飞虎结丝罗”。从此以后,“囍”字成了人们新婚时不可少的喜庆点缀。

    汉字的数量较多。清朝《康熙字典》收字47,035个,1994年出版的《中华字海》收字最多85,568个。而经常使用的字2500个,次常用字1000个,就阅读一般的汉语书报刊而言,这3500个常用字基本够用了。

    汉字的数量虽多,但是造字遵循六种方法:象形、指事、会意、形声、转注、假借,较易使人理解;特别是按着偏旁部首学字并不难,《汉典》上的偏旁部首,从一画到十五画,共计263个。而常用的金、木、水、火、土等偏旁部首,就更少且易记了。而汉字又是形、音、义三为一体的,一个汉字,一段历史,一个故事,一幅画,一首歌。例如:

    “推、敲”:推、敲二字,因有个典故而合为一词:据说,唐代诗人贾岛在京城长安骑着毛驴作诗,吟颂到“鸟宿池边树,僧敲月下门”时,第二句用“敲”字还是用“推”字?犹豫不决,就用手做推、敲的样子,无意中冲撞了京兆尹的仪仗队,贾岛被武士带走。原来京兆尹是韩愈,贾岛说明原委后,韩愈没有怪罪他。韩愈对贾岛说:“我看还是用‘敲’好,即使是在夜深人静,拜访友人,还敲门代表你是一个有礼貌的人!而且一个‘敲’字,使夜静更深之时,多了几分声响,读起来也响亮些。”贾岛听了连连点头称赞。“推敲”从此也就成了脍炙人口的常用词。因此说,汉字的丰富内涵,是任何其它文字都无法比拟的。

    汉字与天上的文字很近似,那么就有神奇之功效。汉字由于在神州大地上,千百年来被亿万人所使用,就沉积了无限的能量,承载着深邃的资讯。我们中国人喜欢“八”和“五”,因为与“发”和“福”是谐音,常此以来真就起了一定的作用。

    “福”字:乃上苍所赐,是神佑而富足安康。自从有中国文字以来,就有了“福”的象形文字,“福”字深深影响着每个中国人的人生观和价值观。《说文解字》:福,神灵保祐。字形采用“示”作边旁,“畐”作声旁。一人有田地,有吃喝(口),还有精神生活(示旁),也算是幸福了。

    “福”字是一个吉祥的字。现在的福字已经不局限于新年帖在门窗上,已经形成了一种文化,小到钥匙链、玉佩,大到挂历等室内装饰、汽车饰物都有福字的身影,福同样也常常出现在影视、书籍当中。中国年俗中有家家贴“福”字的传统,通常人们会将“福”字倒贴,取义“福到了”。

    随着人们对“福”字含义理解的深化和文字的演进,“福”字的写法愈来愈五花八门,当它成为最普遍的吉祥用字后,也就成为流行颇广泛的装饰图形。“福”字的装饰变形足有万千,“福”被象徵、夸张、双关、畸变而赋予的寓意更是丰富多彩。百福图书法,“福”字有241种写法。

    汉字不仅是中国大陆不同民族的共通语言,也已成为东亚的通用语。虽然发音不同,字义却近似相同的。现在日本、朝鲜、越南等国家都在使用汉字。韩国人日常生活中,汉字成了不可或缺的一部分。韩国教育部规定,初中和高中6年,学生需要掌握1800个汉字,小学汉字课已成为准必修科目。

    (三)中共为何要简化汉字

    中共设计简化汉字,并非为了发展完善传统汉字,只是最终消灭汉字的过渡措施。中华民族的文化是神传的文化,也称半神文化。汉字是承载着天理内涵的文化,处处体现着传统的道德。中共的祖师爷马克思声称,与传统文化彻底决裂。中共欲以党文化取代中华文化,首先要消灭汉字。在邪党红魔眼里,汉字成了阻碍其破“四旧”的绊脚石。举几例来说:

    “德”:涵义是指上天给人的福份。“德”字从“ㄔ”字旁,“ㄔ”在象形文字里三笔划分别是大腿(股)、小腿(胫)、足脚,指人的步伐、行为,这部分是象征有形空间;右半部“十目一心”,就体现出无形空间的景象,众多天神的眼睛在看着人心。人心生一念,天地尽皆知。人做的善恶之事,上天都在记载着。积德来世有福报,缺德会遭殃报;

    “庙”:从“广”,“朝”声。朝,既是声旁也是形旁,表示在日出时朝拜天地神佛的仪式;可是简化成“庙”,从“广”从“由”。就是可广泛随便的“因由”来求拜:发财、治病、消灾、生儿子等,这样,庙里还能有神嘛;

    “东、西”:东、西二字本来是指方位的。相传南宋理学家朱熹见朋友盛温如提篮,便问:“你干什麽?”盛说:“我去买东西。”朱奇怪,说:“买东西?难道不能买南北?”盛说:“东方甲乙木,西方庚辛金,金、木我篮可装;南方丙丁火,北方壬癸水,篮里哪能装得了?这是五行之道。所以买东西,不能买南北。”于是,“东西”一词便从此流传下来;

    “鬼”:按着阴阳生克之理,有佛就有魔,有人就有鬼。“鬼”字已成了汉字的偏旁部首,在《汉典》中以“鬼”字为部首的汉字,共有264 个:魂、魄、魍、魉、魅、魔等;带“鬼”字的词也不少:鬼神、鬼才、鬼怪 、鬼魅、鬼子、鬼话 、鬼火、鬼魂、鬼脸、鬼胎、鬼点子、鬼门关、鬼哭狼嚎等。

    中共这个红魔一直地仇视“四旧”,所谓的“四旧”是:旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。认为汉字内涵有四旧的东西,所以破“四旧”、扫“四旧”,怎能甘心内涵“四旧”的汉字继续存在下去呢?毛魁首的早就下命令“文字改革”,从延安时期开始,就设立了专门机构改革汉字,中共夺权后又成立“中国文字改革委员会”等组织。一些御用学者闭门造车设计出汉语拼音文字,出版文字改革刊物,编写拉丁化新文字教材,企图取代汉字。

    可是实践中无法全面推行拼音字,比如前面说的三个同音字:友、有、酉, 拼音字怎么能说清字义呢?只得先采用过渡办法:第一,把拉丁化汉语拼音方桉只作为汉字注音之用,暂不作文字推广;第二,先从破坏正体汉字着手,将其简化变形,使人民不能再学习传统文化,以便利灌输党文化。而 1977年的第二批简化字,更为离谱,把许多同音字词合而为一,词意含混,用在文章中,往往词不达意,文理不通,不知所云,根本无法推行,不得不在1986年废除。

    中共要改革神传的汉字,绝对行不通,必然失败,只能是简化汉字而已。妄图改革汉字,却改革不了汉语。中共执政六十多年来,也想改革汉语。如:同志,解放前,建国后、春节等,只是凤毛麟角、沧海一粟;而千古以来的汉语怎么能改得了呢?比如:善恶有报,天理良心,鬼使神差,男左女右,积德缺德… …包含所谓“四旧”的词语太多了,根本无法改变!再如:大年三十午夜子时开始(11点),家家户户燃放鞭炮,说:“为喜迎财神!”这个民风民俗谁能改得了?

    推行简化字,是中共消灭中华文化总谋划的一部分,是最终消灭汉字的过渡措施,要求笔划越简单越好,把汉字简化的不像样子。所以正确的叫法,不应叫繁体字、简体字;应该叫:“正体字”、“简化字”。因为简化汉字是胡编乱造的,不能说成体系。如果要叫什么体字的话,不该叫简体字,应叫“残体字”,更为确切!

    天祐中华。在港澳台和海外自由地区的华人,能够站出来反对这种胡乱设计的简化字,坚持使用正体字,为中华文化保留了一席之地。而在中国大陆人们占卜、测字、考古、姓名学,研究《黄帝内经》等中医学文献还得用正体字。如今随着信息技术及基础教育的普及,恢复正体字使用的呼声也愈发广泛。

    不久的未来必然会在全世界兴起学汉语、学汉字的热潮!

    (四)汉字的简化与红魔的自垮

    为何说汉字的简化,是中共红魔走向自垮的原因之一呢?

    其一,神传的汉字是神物,随意地简化汉字,就违背了天意,破坏了神奇之力。

    李洪志大师说:“汉语和天上的语言也很近似,因为它是神直接给人创造的文化,而且在中国奠定的是半神文化,那么字的形和音都与宇宙有着连带关系。” [2]

    中共简化汉字,不管汉字结构原则,更不顾及传统汉字系统的完整性,因而把汉字改的不伦不类,汉字既是神物,乱改汉字也必然会出现乱象与不良影响。例如:

    “廠”: 表示“廠”房里有东西,“尚”是向上、好的东西,右边“夂”代表人和物。简化为“厂”字,“厂”里一切都空了,正如老百姓所说的:工厂都被掏空了!就是国有资产的流失,被官商勾结侵贪了;

    有个长辈从台湾到大陆投资,回台后,对晚辈提醒不要写简化字,尤其“工厂”绝不能写,大家都莫名其妙。他才说,你看那个“厂”字,上面一根大梁,底下仅仅靠着一根斜斜的柱子撑着,这种工厂,不论你盖得多高,它说倒就倒;

    其二,现在的人体科学证明,人的意念是一种物质。简化汉字破坏了人们累代使用沉积的能量。

    亿万人对汉字赋予着诸多情感,千古以来累代的使用,汉字已灌注、凝集、浓缩了丰富的资讯,汉字中藴涵着强大的能量,使之成为一种场的形态存在,浸透着我们整个民族的各种感觉、意念、情绪、感受力与想象力,还有整个民族所特有的人性、神性和诗性。对人的心理思维产生着潜移默化的影响。一个汉字,就蕴涵着一定的心理场、文化场能量。例如:

    看到“神”字,就升起一种崇敬和沐浴慈悲之中的感觉。想到:神佛、神仙、神圣、神秘、神奇、神色、神采、神通、神速、神机妙算等;

    一提“魔” 字:就觉得恐怖与邪恶 。会想到:魔王、魔爪、魔怪、魔鬼、魔掌、魔窟、魔力、恶魔、妖魔等;

    一说“真” 字:就感到纯真、正气和善良。诸如:真人、真事、真诚、真谛、真挚、真心、真实、真切、纯真、天真、认真、真才实学等;

    一见“假” 字:就感觉欺骗、卑鄙。此类词语令人生厌:假话、假意、假货、假冒、假装、假造、虚假、假公济私、弄虚作假、以假乱真等。

    再如“義”字:从我从羊,与善同意。和美、善、羮、羡、羲同族。是儒家仁、义、礼、智、信五德之一。一般指公正合宜的道德、道理或行为。如:道义、正义、信义、情义、仗义、仁义等。《三国演义》主要讲了一个“義”字;而简化的“义”,是“乂”+“、”。 “乂”同“刈”,割之意。与“凶”、“杀”、“刹”、“刈” 为一族群,是不吉利的。“乂”,是判卷、审评,表示错误的标志,也是电脑文档中关闭的符号。“乂”+“、”成“义”,又和叉道的“叉”字相类似。所以简化的“义”,则无信义可言了;

    其三,任何物质都有在另外空间的存在形态,简化汉字则会产生变异的能量。

    简化的汉字的残缺乱造的形态,和天上的文字相差悬殊,违背了天理。正体字产生的是原始的能量,简化的汉字则产生的是变异的能量。天人合一是中华民族传统的宇宙观,中共汉字的简化必然反映到天上,影响到地上。使传统的文化遭到破坏,社会道德沦丧,腐败已极,积重难返,致使这个红魔自己走到了垮台。

    我们具体列举分析一些汉字的简化,对世风日下所产生的相对影响:

    “導”:从“道”从“寸”。“道”,道家和基督教都讲“道”,佛家讲“法”,就是天理天法;“寸”是方寸、寸心。整个“導”字的涵义,即“内心”有“道”之意。而简化成“导”,就“内心”无“道”了。

    中华的传统文明就讲究道德良心,这是炎黄子孙最朴素的理想境界,也是最深刻的体悟。人们对历史上千夫所指的暴虐帝王,称为无“道”昏君。中共的“领导”是一党专制的暴政,也是无“道”的邪党。“领导”从高层到低层全无“道”——都腐败,上梁不正下梁歪,国不泰民不安,善恶有报的传统道德被破坏,人便会无恶不做。

    最近,在美国国会听证会上,又曝出了中共禽兽不如的流氓丑闻。受害证人的血泪控诉,再次震惊世界:2001年4月江魔头当政时,在沈阳把九名法轮功女学员,从马三家劳教所又劫持到张士教养院,分别关进男犯人的牢房,肆意群体轮姦蹂躏,惨不忍睹!而邪党却录了像,哪还有一丝的人性,突破了人类道德的底线。凡是正直有良知的人听到后,都会发自内心地呼吁——“彻底追查群体轮姦的首犯!”

    “黨”:意即尚黑。“黨” 在汉语中含有贬义。孔子说:“君子矜而不争,群而不党。” “王薄事件”后,笔者曾写一篇《从“狗咬狗”看“狐群狗党”的真面目》,揭穿中共红魔的邪恶本质。把“黨”简化成“党”字。隐藏了“黑”字,变成了兄弟,而黑帮的本质不变; 且“黨”、“党”二字,原本是不同的两个姓氏,硬被合二为一,造成后代对于探寻先祖起源产生一定的困扰;

    “運”:从辵,军声,运行、运转、运动之意。而简化“运”,则无“车”了。中共把“运动”,作为阶级斗争、政治斗争的常用语。运动连番,斗争不断,害死民众八千万。年岁大的中国人,大都挨过各种运动的整,笔者就曾几次被整,可称“老运动员”了。简化的“运”字,为什么里边是个“云”字?就是中共搞运动,扶手为“云”,反手为雨。每次运动要打倒谁编造的罪证如山,“踏上一万只脚… …”每次平反又都是烟消云散。从“土改”到迫害法轮功,所有的运动全都是错误的;

    “親”:从见亲声。简化成“亲”,“见”字去掉了,即“亲人不得见”。中共的歪理邪说:讲党性、阶级性,不讲人性。什么“亲不亲线上分!”“划清阶级界限”等,把人导向没有亲情,六亲不认。而中共残酷的斗争哲学、整人运动,造成了千百万人家破人亡、妻离子散、骨肉分离。有数不尽的凄惨悲剧。如:运动中迫使儿女上台批判老子,而老子临终时竟不见儿女。真的是“亲人不得相见”;

    “愛”:乃两个对称的“心”与“友”之合。简化“爱”无中“心”了。人与人之间没有了真心的爱,多是逢场作戏、虚情假意。甚至而是人人为敌,相互戒备,勾心斗角。天象与人间是对应的,人心不古,失掉良心,社会风气极度变坏,也将引起天象的大变化;

    “產”:简化“产”中,“生”字去掉了。妇女生产,产而不生,现在人流手术到处可见,产下了却活不了,即产不生。正如“兒”字简化成“儿”,无首了。实施“一胎化”,多生就罚款。有人批判说:“罚款到了生孩子,实名制到了卖火柴… …”有的人因天灾病业,失去了独生子女,到政府请愿, 打出大横幅:“计划生育好,国家来养老!”

    对物品的生产,不讲质量的投入产出,多为仿造,冒牌货,产而无生,即假冒伪劣;

    “質”:从贝从斦。简化成“质”,去斤改贝,短斤少两,甚至使食品变成了毒品,什么“地沟油”、“毒奶粉”等等;

    “鄉”: 简化“乡”里无“郎”。农村生活贫困,男劳力都去城里打工,屯里就剩老幼妇女;因为户籍等问题,很多孩子不能去城里,托老人和亲友看管,出现了不少困苦的留守儿童;

    “孫”:从子从系。简化后成“孙”,“子”加“小”而无“系”,因为性乱,小的无血缘关系了。多婚多恋、朝三暮四,结婚后女方生了孩子,男方怀疑是不是自己的血脉,要去医院化验DNA;

    “雲”:简化“云”无“雨”。中共破坏了社会的传统道德,遭受上天惩罚,造成自然灾害特别多;

    “環”:本义:圆形而中间有孔的玉器。延伸常用词:环境、环保等。简化为“环”,就是对环境说“不”字。中共酿成了环境严重的污染,雾霾越来越严重,到处找不到一滴纯净的水,农药和化肥的大量使用土地也被污染了,还有难看的白色污染。说什么“绿色食品”、“环保食品”、“生态食品”人们都不相信了!

    其四,汉字既然是神传的,汉字的乱简化也不单单是人搞的,那就是有共产邪灵、恶党红魔在另外空间里邪恶因素的唆使。

    人们不难看出,一些带负能量的正体字大多没改:魔还是魔,鬼还是鬼,偷还是偷,骗还是骗,假还是假,暴还是暴,害还是害,毒还是毒,腐还是腐,黄还是黄,淫还是淫。并且注入增强了负能量意识;而大量带有正能量的正体字被简化了,正能量丢失了,反而携载了负能量。这样就给常人社会带来了很坏的影响,世风日下,人没了心法的约束无恶不作,已无药可医,中共这个红魔自己走向了灭亡。正如“进”字的简化:

    “進”:辵部,越走越“佳”之意。而简化为“进”,“佳”换成了“井”, 红魔越走越走到“井”里去了。

    汉字是个活灵活现的载体,是有灵性的传媒,在末法时期秉承天意的安排,接受神佛的驱使,在人世间已显现出神奇之迹——藏字石。2002年在贵州省平塘县掌布乡发现巨石断面上,显出六个大字“中國共產党亡”。由15名专家组成的“地质奇观——中国名家科学文化考察团”,得出的结论:未发现人工凋凿及其它人为加工痕迹,堪称世界级奇观;

    更为神奇的、人们都没注意到:天意的显象,应该都是接近天上的正体汉字,可是五个正体汉字,却有一个简化字,就是中共自己简化的“党”字。稍加思考便会明了:这恰恰正是上天的准确安排:这个“党”字,就是专指中共邪“党”,危害中华的这个红色恶魔,必然遭天惩而灭亡!

    注:

    [1] 李洪志大师著作:《洛杉矶市法会讲法》

    [2] 李洪志大师著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》



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    中共酷刑:披麻戴孝

    秦桧陷害岳飞,对他刑讯逼供时曾使用了一种十分残忍的酷刑叫“披麻问、剥皮拷”。就是先把衣服扒光,身上敷上鱼胶,将麻皮搭上,然后把麻皮猛然一扯,皮肉就被扯掉一块下来。还有一种实施方法,就是把人身上打的血肉模糊后,再沾上布条,等沾牢了,再往下撕。这种酷刑也被称为“披麻剥皮”或“扒皮问”。数百年过去了,如今这种异常残忍的酷刑又被用在了法轮功学员身上。我们看具体的实例:

    辽宁省抚顺市科技进修学院高级工程师魏在鑫,主持过多次大型高难度爆破项目,被誉为中国的爆破专家。二零零二年六月,已经六十二岁的魏在鑫老人被劫持到抚顺市第二看守所,被迫害得全身长满了疥疮,身上的伤口流脓流血。这期间,魏在鑫遭受了惨绝人寰的“披麻戴孝”的酷刑迫害——身上的伤口流脓流血不让清理,等到衣服和伤口的结痂全粘在一起时,牢头指使其他犯人上去突然用力把衣服揭开或将短裤扯下来,衣服、结痂、嫩肉和血一起被从伤口上撕下来,随后听到的就是一声凄厉的惨叫,鲜血顺着腿流到地上。在押刑事犯看着在痛苦中挣扎的魏在鑫发出阵阵狂笑,他们以此酷刑迫害魏在鑫来取乐,然后再把他的短裤提上来, 等短裤和伤口的结痂再粘在一起,就又一次猛的扯下来,血又流一地……

    披麻戴孝是指长辈去世,子孙身披麻布服,头上戴白,表示哀悼的意思。恶徒将这一刑罚称为披麻戴孝,一方面是取“披麻剥皮”的意思,另一方面则是在嘲笑受刑者。还有些地方的恶徒在使用这一酷刑时,并没有具体的名字,但是酷刑实施的手法却是惊人的一致。我们看下面两个案例。

    山东省烟台市芝罘区法轮功学员毕建红女士,二零零七年被枉法冤判十二年,劫持到济南女子监狱。在残酷迫害中,她被在地上拖伤,血水直淌。她自述: “由于来时,后背磨得血肉模糊,天热一出汗,就发炎溃疡,流出的脓血水把衣服粘住了。刘新颖凶狠的把我的衣服使劲揭开,揭得我痛彻心骨,然后再用力拍我后背的溃疡面,使衣服再被脓血水粘住,衣服上沾了厚厚的脓血,干了后硬硬的,稍微一碰就钻心地疼。有的时候她俩还用脚使劲踢,边踢边恶狠狠的说:‘我就是要让你痛苦,让你活受罪,叫你死不了,活不成,生不如死……’她俩边打边骂,骂出的话不堪入耳,后来经过反复的揭衣服,再使劲沾上,于是溃疡面那部份衣服被沾上了厚厚的脓血痂。她俩还一个多星期不让我洗漱,再加上天热出汗和溃疡面腐烂,使衣服整天贴在身上,当我要换洗衣服时,她们立即抢去我沾满脓血的衣服,怕我拿回去当证据控告。”

    长春法轮功学员高维喜,曾是国家高级冰球教练,执教过吉林省冰球队,曾带国家青年冰球队打过国际比赛。二零零八年八月,七十多岁的高维喜被非法关押 在四平监狱教育监区一区队。在监区区长尹首东、干事李波的指使下,韩景军等犯人多次把高维喜带到车间旁一空屋内毒打他。韩景军、陈闯等多名犯人对高维喜拳打脚踢,还让他脱光衣服,逼他趴在地上用木板、铁条、木棍、三角带等从后背排打至小腿,打得血肉模糊。穿上衣服后血就粘到衣服上,再脱衣服时血痂就被揭开,血就流了出来。这些犯人完全丧失人性,高维喜后背刚一结痂就又打他一遍,多次结痂多次打开。犯人陈闯有时从后边猛地打一下后背或突然扯一下衣服,血痂立时迸开,鲜血直流。 呜呼,中共对法轮功学员的摧残真是无以复加!



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    正见周刊(录音版):20160406-0412

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    正见知音第21集:复活节之谜

    编者按:本节目 是正见网推出的一个声频文件,选取了正见网上的部分文章和天音上大法弟子创造的音乐,以电台节目的形式呈现。每期20分钟左右,旨在启迪 善念、唤醒良知。

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    复活节是一个西方的重要节日,在每年春分月圆之后的第一个星期日。据维基百科复活节条目介绍,复活节的来历与基督教没有关系,许多与复活节相关的民间风俗,例如复活节兔和复活节彩蛋等,都不是起源于基督教。为什么纪念耶稣复活的重要宗教节日却有如此之多的非基督教元素渗入,虽然从基督教宗教意义上看,复活节比圣诞节还要有份量,但复活节却是越来越民俗化。

    长笛独奏:飞越风雨的和平鸽

    作曲:陈东演奏:陈国华

    管弦乐与钢琴组曲:法轮圣王

    作者/词:关贵敏作曲:谈骏毅配器:洪波



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    三言两语:神的一面

    我们每个修炼的人都希望自己用神的一面做事,而不是用人的一面,只是不知道怎么能达到这样的状态。我的理解是,师父99年7.20之前就把我们推到位了,只是我们没连接上神的一面,是因为被人皮阻挡住了,我们越执着于人的时候,人皮包裹的越紧,越接收不到先天的神的力量。如果我们看淡了一些,做事时就感觉正念强一些,发正念的时候也感觉正念比以前强好多,日常的每一件事都像一个修炼人一样做到的话,人的物质在你的身上会越来越少,那么本性的力量就连接到越来越多,直至完全出来,就这么简单。其实现在就是选择,每件事出来,你就选择,是人做还是修炼人做,用哪个标准那时你就是哪个生命,人身只是个载体,所以师父告诉我们:“做到是修”(《洪吟》)。时间真的很紧,做到,做到,做到吧,我们离神就“一念之差”。



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    《清流》正见周报 第419期

    编者按:应大陆 弟子的要求,我们将《清流》改版为面向大陆常人讲真相的“正见周报”。“ 正见周报”包括8个版面:头版要闻,时事新闻,修炼世界,生命探索,健康人生,教育园地,文化畅游,文学艺术。欢迎 大陆弟子将使用过程中收集的改進意见和建议寄给我们。

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    《清流》正见周报 第419期 目录
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    神韵带给匹兹堡观众无杂念的世界
     



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    纽约“法拉盛事件”八年后 形势已巨变

    http://news.zhengjian.org/2016/05/19/32014.%E7%BA%BD%E7%BA%A6%E2%80%9C%E6%B3%95%E6%8B%89%E7%9B%9B%E4%BA%8B%E4%BB%B6%E2%80%9D%E5%85%AB%E5%B9%B4%E5%90%8E-%E5%BD%A2%E5%8A%BF%E5%B7%B2%E5%B7%A8%E5%8F%98.html

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    美国各州政要褒奖法轮大法日(四)

    http://news.zhengjian.org/2016/05/19/32018.%E7%BE%8E%E5%9B%BD%E5%90%84%E5%B7%9E%E6%94%BF%E8%A6%81%E8%A4%92%E5%A5%96%E6%B3%95%E8%BD%AE%E5%A4%A7%E6%B3%95%E6%97%A5%E5%9B%9B.html

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    中国历史预言中的“圣人”之解密

    在人类的历史长河中, 世界上不同地区的先哲都为后人留下了一些预言。几乎所有的中外预言都预言到人类历史上将会出现一位来自东方的救世圣人。尤其是中国历史上的预言,对于此救世圣人从许多的角度,给予了相当细致的描述,并且各种描述高度吻合。似乎留下这些预言的先哲们,在无法洩露天机的情况下,费尽了心思,想尽了办法,希望后人能够破解一点天机,得到关于这位圣人的信息。他们用心良苦这样做,恐怕有难言之隐,原因重大 。

    本文选取中国历史上流传较为广泛的一些预言,针对其中关于救世圣人的描述从五个方面给予解析:圣人特质,圣人属相和姓氏,圣人出生地,圣人姓名,以及圣人救世及后记。

    本文旨在尊重预言原意的基础上,从其文字的字面意思上作出本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。


    一.圣人特质

    在诸多预言中,关于圣人特质比较典型的描述出自于唐代袁天罡和李淳风所著的《推背图》。在其第四十七图中(人们普遍认为其图顺序已被后人打乱)有这样的描述:

    第四七象 庚戌 坎下干上 讼
    谶曰:
    偃武修文
    紫薇星明
    匹夫有责
    一言为君
    颂曰:
    无王无帝定乾坤
    来自田间第一人
    好把旧书多读到
    义言一出见英明

    此象之中描述的、比较为人所公认的圣人特质包括:
    特质一:“紫薇星”被古人认为是“帝星”,指圣人具有帝王之大德;然而却是“匹夫有责”,“无王无帝”,及“来自田间”,即身为一介平民。(“田间人”还隐含圣人姓氏,后文将做解析。)
    特质二:“偃武修文”的“文”指道德教化,“好把旧书多读到”的“旧书”喻指传统。这两句指圣人以传统道德教化人心。
    特质三:“义言一出见英明”喻指圣人所言乃英明真理,“一言为君”,“定乾坤”指尽管圣人“无王无帝”,然而圣人能够以其所言真理使天下安定。

    民国时期的一位佚名易学家假讬诸葛亮所作《武侯百年乩》,对圣人特质也有类似的描述:
    偃武修文日月高
    三教圣人同住世

    田间再出华盛顿
    造福人群是真命
    此人原是紫微星
    定国安民功德盛
    执中守一定乾坤
    巍巍荡荡希尧舜

    即原本是“紫微星”的圣人从“田间出”,身为一介平民,“偃武修文”,“执中守一”,终使天下安定。

    诸葛亮的《马前课》描述圣人为“无名无德,光耀中华”。“无名无德”源自老子的《道德经》,这里喻指超脱凡俗,谦卑无争的圣人品德。还有其它预言也有类似于上述的说法。

    北宋邵雍《梅花诗》的结尾:“寰中自有承平日,四海为家孰主宾”,描述了圣人的另一特质,即特质四:“四海为家”。

    刘伯温的《透天玄机》中亦有圣人于“孟家生赵家居”之说。“孟”在古文中通“氓”,意民众,即平民,“孟家生”指圣人出身为一介平民;“赵”在《说文解字》中解释为“趋赵也”,“赵”的本意为“快走”,引申为四处而走,“赵家居”喻指圣人四海为家。

    朝鲜明朝学者南师古的《格庵遗录》中,对于圣人的称谓之一为“赵氏”圣人,亦指圣人是一位“四海为家”的圣人。

    在中国历史上于民间广泛流传的佛家预言《五公经》的诸多版本中也有描述:“欲知圣人出世处,海上寻波去”,“欲知明王真出处,海上将尘去万里”等等,这里的“出世处”及“出处”是指圣人将在人间显现出世的地方,而非出生地。即指圣人的出世之处是万里之遥的海外。

    结合《武侯百年乩》中“田间再出华盛顿”,这是描述了圣人旅居国家之所在 - 美国。

    除了以上所述之外,圣人最为引人瞩目的特质是如《马前课》所述:

    特质五:“拯患救难,是唯圣人” 

    即圣人在人类经历一场前所未有的毁灭性大灾难时拯救世人。

    关于这场毁灭性大灾难,除了刘伯温的《烧饼歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄机》,清朝高静涵记述的《步虚大师预言》,以及《格庵遗录》等预言中有一般性描述外,更有多个预言对其给予详细描述,在历史上广泛流传于民间,其中著名的有《陕西太白山刘伯温碑记》,佛家预言《五公经》,以及道家预言《太上洞渊神咒经》等。

    这些预言对于这场大灾难在表现上和时间上的描述相当具体,有的甚至绕过中国传统的干支生肖纪年方法,直接映射到具体西元年历的时间。因为与本文话题无关,关于大灾难的具体时间本文不做讨论。但是需要指出的是,后人通过对这些预言中所描述的已经确认发生过的历史事件,同预言中发生这场大灾难的相对时间来做研究比较,比较普遍认可的说法是这场大灾难将发生在不久之后的现今时代。

    令人惊奇的是,佛家《五公经》和道家《太上洞渊神咒经》中对于这场大灾难之表现的描述同西方预言《圣经.启示录》中的描述如出一辙:在持续多年的大灾难中,世界充满了战乱,大旱,大水,天火,以及大瘟疫等,神施以各种灾难只是来惩罚和淘汰不信者和恶人,而信者和善良之人因为一位圣人的出世而得到拯救。

    其实,据传《五公经》是记述五公菩萨之言,《太上洞渊神咒经》是记述太上道君之言,《圣经.启示录》是记述西方神之言,即这三部预言分別是佛,道,以及西方神所传之言,也就是说,都是神仙为世人传下来的预言,因此它们的高度一致也是必然。

    《推背图》、李淳风的《藏头诗》,以及刘伯温的《烧饼歌》等着名预言中,有关于圣人救世及其救世之后景象,以及圣人的一些非凡特质的描述,本文将在最后一节中给予详细解析。

    二.圣人属相和姓氏

    从各种预言来看,人们对于圣人的属相有比较一致的认识 - 圣人属兔:
    (1)高静涵的《步虚大师预言》在描述一场大灾难时,称圣人为“玉兔”:
    四海水中皆赤色
    白骨如丘满岗陵
    相将玉兔渐东升
    (2)南师古的《格庵遗录》多处使用“白兔”和“木兔”来描述圣人,比如“须从白兔走青林”,“木兔再生保惠士”等等。“木兔”指圣人出生于木兔之年,即辛卯年,且其姓氏含“木”。
    (3)刘伯温的《金陵塔碑文》在描述一场毁灭性大灾难后,亦称圣人为“木兔”:
    万物同遭劫 虫蚁亦遭殃

    能逢木兔方为壽
    泽及群生乐且康

    这里“壽”喻指平安度过这场大灾难。

    (4)值得一提的是佛家预言《五公经》中使用中国古代象形文字,对圣人的属相给予了描述:

    花开不禁霜
    初月但见次上
    小月里皎白
    弓张无弹空自放
    无斗又无梁
    “花”的古代象形文字“”是一“木”加上花枝。“花开不禁霜”指“花”被霜打凋零,只剩“木”。
    “初月但见次上”:“初月”即“一月”,其次月为“二月”,农历二月的纪月为“卯”。“卯”的古代象形文字(金文)是“ ”,一边形似皎白小月,一边形似无箭而张开的弓(“弓张无弹”);两边既不互相拼合(即“无斗”),之间又没有任何链接(即“无梁”)。

    结合起来指圣人的属相是“木卯”。因为“卯”所对应的生肖是“兔”,所以圣人属相是“木兔”。

    从中国历史上的各种预言来看,人们对于圣人的姓氏也有比较一致的认识 - 圣人姓李,即“木子”,或“木人”:
    (1)《格庵遗录》第二十一篇“隐秘歌”中提到“世末圣君木人”。这里“木人”有两个含义:第一是指圣人的五行为“木”;第二,古人将“人”称为“子”,如男子,女子,才子等。“木人”乃“木子”,指圣人姓氏为“李”。
    《格庵遗录》其它多处也明示或暗指圣人姓氏为“木子”或“木人”,比如“木子论荣三圣安”,“一字纵横木人姓”等等。
    (2)《推背图》的“来自田间第一人”,以及《武侯百年乩》的“田间再出华盛顿”,都喻指圣人为“田间人”。“田”的中间是一个“十”字,加上“人”成一“木”字。“田间人”即为“木人”,指圣人姓氏为“李”。
    (3)很多其它预言中也描述圣人姓氏为“木子”,本文在后文中会反覆多次验证这一事实。

    在对圣人的称谓中,有一个比较为人熟知,而又令人感到神秘的称谓叫“双木圣人” 或“两木圣人”。这个称谓源自于三个著名预言:
    第一,刘伯温《金陵塔碑文》在描述一场前所未有的毁灭性大灾难后,说到:
    “幸得大木两条支大厦”
    因此人们称此拯救世界的“大木两条”之人为“双木圣人”。
    第二,刘伯温《透天玄机》提到了一位紫微圣人,拯救世人于“鬼神愁”的“八难”之中。紫微圣人被描述为“木虎身上生一果”。因为“果”乃“木之子”,有后人将此描述归纳为“木子姓,木虎身”之“双木圣人”。
    第三,《格庵遗录》多处明示或暗指圣人为“双木圣人”或“两木圣人”,比如“巽鸡震龙双木运”,“震巽两木末世圣”等等。

    由此看来,对“双木圣人”比较合理的解释至少有两个:

    (1)刘伯温《透天玄机》的紫微圣人,即是“木子姓,木虎身”之“双木圣人”。刘伯温《金陵塔碑文》中又提到了“大木两条”之“双木圣人”。后人经过研究发现,这两者在两个预言中所处的历史时间和事件完全吻合,因此比较普遍的认识是这两者为同一位圣人。
    这里“木虎身”的“身”指怀孕,引申为被孕育母身。所以“木子姓,木虎身”是指一位李姓,且虚岁始于木虎之年之人。
    (2)《格庵遗录》中使用八卦的“震巽”两个卦名,及其相应的自然象征(震为雷,巽为风)、动物(震为龙,巽为鸡)和五行来描述圣人。“震”和“巽”都对应五行之“木”,因此称为“双木圣人”。

    还有其它解释,比如,圣人五行属“木”,出生于东方,东方之五行亦属“木”,因此“双木”,等等。所有这些解释都没有任何矛盾。

    综上所述,预言中对于圣人属相和姓氏的描述可以总结为:
    圣人姓氏为“李”
    出生于“木兔”(辛卯)之年
    虚岁始于“木虎”(庚寅)之年。

    在过去的100年中,“木兔”之年只有1951年和2011年,“木虎”之年只有1950年和2010年。

    三.圣人出生地

    在历史上流传广泛的预言中,明确描述圣人出生地的预言不多。其中明示圣人出生地点最为具体的预言有两个:《五公经》和《格庵遗录》。

    在《五公经》的一个版本中,指出“欲识圣人处,多应在东江”,即圣人的出生地在“东江”。从字面上解释,“东江”是指一条名字由“东”字开头的江河,同时圣人的出生地在该江河的东岸。

    《格庵遗录》写到:
    三神山人出生地
    女姑老人草鱼禾
    艸来相望对坐地

    这里的“三神山人”是《格庵遗录》对圣人的另一称呼。“女姑老人”指老妇,“草鱼禾”合成一“蘇”(正体)字,指复苏更生之意。老妇复苏更生,即成为“少女”。

    “艸”字形似两座山相对而坐。“艸来相望对坐地”是指一个字,其左右两边各是一个意思为“山”的字。“”字其左为“山”,其右为“领”,“领”字古代同“嶺”字,意为“山”。因此“艸来相望对坐地”是“”字。而“”又是“嶺”字的异体字,所以这句是指“嶺”字。

    也就是说,圣人出生地的另一个描述为“少女岭”。

    综合以上两个描述,圣人的出生地应该是一个叫“少女岭”的地方,并且位于一条名字由“东”字开头的江河的东岸。

    四.圣人姓名

    圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一。因此历史上描述圣人名字的预言可说是凤毛麟角。在所有的预言中,对于圣人姓名给予最为详细描述的是佛家预言《五公经》。

    根据现代学者的研究,《五公经》起始于一千多年以前唐末五代时期的《转天图经》,记述了天台山五公菩萨预言将在末世发生的一场毁灭性大灾难,对这场大灾难的表现给予了详细描述,并预言经此大难的天下由于一位救世圣人“明王”的出现而得安定,而后走入太平盛世。

    《五公经》后来经过宋、元、明、清几朝,出现了诸多名称的不同版本,在民间广为流传。这些诸多版本除了在内容上高度吻合之外,最为与众不同、引人瞩目的是它们都对于救世圣人“明王”的姓和名给予了详细但却是不同的描述:每一个版本之内对于圣人的姓名给予了不同的描述,而且不同的版本之间又对于圣人的姓名给予了不同的描述。总体上,不同描述的数量超过十种。

    然而,令人惊叹的是所有的这些对于圣人姓名的不同描述都高度吻合,完全一致。留下这些预言的先哲们之所以这样良苦用心有其原因:

    因为圣人的名字恐怕是最为隐密的天机之一,不允许被洩露,也因为留下这预言的是五公菩萨(神仙),因此几乎所有的这些对于圣人名字的描述中,都采用了隐密的中国古代象形文字,也就是中华神传文字。

    但是,这些先哲们煞费苦心,想尽办法,还是希望人们能够破解圣人之姓名,从而能够平安度过这场毁灭性大灾难。为此,这些预言对于圣人的姓名给予了超过十种的不同描述,而且细致到描述姓名中的每个字应该在哪个位置,这样做的结果是避免了任何可能的歧义 - 因为对于一种、两种描述有可能存在不同的解释,但是同时满足所有描述的解释只能是唯一了。

    本文在此对于其中流传最为广泛的十一种描述作出解析。

    《五公经》流传最为广泛的版本之一,是一部于明朝年间由一位名为“虚空”之人记述,并于清朝年间开始流传的经书。其中多处对于圣人的姓名给予了不同的描述:(以下引用的描述中省略了与圣人姓名无关的少部分文字,省略之处以“…”标记)

    (1)“吾知圣人姓,土木连丁口,吾知圣人名,三丁及二丁,其更连一字,更向恼中生”(有的版本将“圣人”写作“帝王”)
    解:“土木连丁口”可以有不同解释。然而,如果将其和此部经书中关于圣人姓的其它描述相比较,比如“到来木生家”,“直上十一连丁口”(也有作“直上木一连丁口”)等,那么合理的解释只有一种:“丁口”在古代有“壮年男子”之意,这里指“子”字,“土木”取“木”,因此圣人姓“木子”李。这也与其它预言中的圣人姓氏相吻合。

    “三丁及二丁”:“丁”在古文中同“钉”,“丁”的古代象形文字(金文)之一是“十”,有钉盖向上突起之意。“丁及丁”即“十”加“十”,为“二十”,成一“廿”字。“三”是三点水,“二”是二点水(在底),合起来是一“洪”字。

    “其更连一字”:“其”指前一句的“丁”,即“十”字。“十”再连上“一”字,成一“士”字。

    “更向恼中生”:即“士”字再向“恼”所生之处的中间生。“恼”,其字的部首从“心”,即其字从“心”生;其意为“恨”或“挠心”,从心而生,即其意亦从“心”生。“士”再向“心”的中间生,成一“志”字。

    (2)“帝姓木土连丁口,帝名三丁及二丁,… 悬针更向恼中生”
    解:“土木连丁口”和“三丁及二丁”已经解释过。

    “悬针更向恼中生”:“十”字的古代象形文字(甲骨文和金文)之一是“丨”,有多层含义,其中之一、也是为现代学者所认识到的,是古人以“针”的象形符号“丨”来记录数字“十”。
    这里“针”即“十”字。“悬针”,即“十”悬在一物之上,成一“士”字。“士”字“更向恼中生” 已经解释过,成一“志”字。

    (3)“直上十一连丁口,… 前在三丁及二丁,直在坐朝庭,五公吐出圣人名”
    解:“十一连丁口”:“木”字的古代象形文字(金文)之一是“ ”,近似一“十”字加一“一”字。所以“十一”是“木”。还是“木子”李。
    有的版本将“十一连丁口”变为“木一连丁口”,解释更为显而易见。

    “直在坐朝庭”的“朝庭”指中央位置,这句喻指“三丁及二丁”所成之字(即“洪”字)是在圣人姓名的中央位置。

    “五公吐出圣人名”:“名”有名字的意思,也有“称呼”或“称谓”的意思。这里“名”是称呼的意思,表示预言者以圣人姓名的中央字“洪”来称呼圣人(圣人名)。

    (4)“吾今吐出圣人名,… 正是溪边人耕田”
    解:“田”指田地,在古代的田地是井田形状,“井”形似“共”字的上半部,“人”(两撇)是“共”的下半部,所以“人耕田”是指“共”字。加上“溪边”的三点水,成一“洪”字。

    “吾今吐出圣人名”表示预言者称呼圣人(圣人名)为“洪”。

    (5)“守真志满在前唐,名在目中藏”
    解:这句指圣人的姓和名全部在“守真志满在前唐”一句中包藏:“前唐”为“李”家天下,指“李”姓;“满”字中包藏一“洪”字(之笔画);“志”字也出现在此句之中(“守真志满”)。

    本文以下将解析在一些不同版本的《五公经》中,流传最为广泛的对于圣人姓名的描述。解析中将省略上文中已经解释过的字和意思。

    (6)“真言一个连丁口,…向前三口共一丁,… 悬针直向里头生”
    解:“一个连丁口”:“个”(正体)在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“|”,合起来排布一下成一“木”字。所以还是“木子”李。

    “向前三口共一丁”:“丁”有人口之意,“一丁”即为一“人”。“口”的古代象形文字“ ”形似“廿”字。“三”点水,结合一“廿” (“口”之象形)在上,一“人”(两撇)在下,成一“洪”字。“向前”指“洪”字位于圣人名之两字中的前面一字,即为圣人姓名之三字中的中央字。

    “悬针直向里头生”:“头”是人思维的器官,古人以“心”为人思维的器官,比如古人用“心想”来描述思考。所以这里“头”同“心”,即“悬针直向里心生”,成一“志”字。

    (7)“真言一木连丁口,… 三人同行并一人,直上帝王庭”
    解:“三人同行并一人”:“口”作量词时,“三人”意同“三口”。“三口同行并一人”即“三”点水,结合一“廿” (“口”之象形)在上,一“人”在下,成一“洪”字。

    “直上帝王庭”:“帝王庭”即“朝廷”,指“洪”为圣人姓名的中央字。

    (8)“帝姓本等连丁口,帝名三丁及二丁,… 悬针更向脑中生”
    解:“本等连丁口”:“等连”即“并连”。“本”字下面的一横,同“子”字上面的一横合并连接,成一“李”字。

    “悬针更向脑中生”:“脑”同样是人思维的器官,所以同“心”。即“悬针更向心中生”,成一“志”字。

    (9)“直言一木连丁口,只在牛头首,更有三人共两丁,直上座朝廷,只是其中有一字,悬针直上月中心,凡人难悟清,他是圣人名,… 若问此人是何姓,木下添吉口”
    解:“只在牛头首”:“牛”字的“头”部为一撇一横,似一“人”字,“牛头首”即“人首”,喻指人之姓氏。指“一木连丁口”所成之字(即“李”字)为姓氏。

    “三人共两丁”:“丁”为“十”。“三”点水,结合“两丁”(即“二十”)为“廿”在上,“人”在下,成一“洪”字。

    “直上座朝廷”指“洪”为圣人姓名的中央(朝廷)字。

    “悬针直上月中心”:在古代象形文字(金文和篆文)中,“月” (金文“ ”,篆文“”)同“肉”(金文“”,篆文“”)字几乎一模一样。因此,在汉字中“月”字旁几乎都是“肉”的意思。这里“月”同“肉”。即“悬针直上肉中心”,而肉中之心就是“心”。“悬针直上心”成一“志”字。

    “木下添吉口”:“吉口”为儿子的意思,即“子”,还是“木子”姓。

    (10)“欲识圣人姓,一木连丁口;欲识圣人名,三人共两手”
    解:“三人共两手”指三人共两双手。一双手有十个手指,表示“十”,“两(双)手”为“廿”。“三”点水,结合“廿”在上,“人”在下,成一“洪”字。

    其实,现代学者(如郭沫若等)也认识到,“十”字的古代象形文字(甲骨文和金文)之一是“丨”,其中一层含义就是“丨”为双手合十之形状,双手十指为“十”。

    “欲识圣人名” 表示预言者称呼圣人为“洪”。

    (11)“欲识圣人处,多应在东江;欲识圣人姓,草盖水中央;真言向汝说,的须寻章句。”
    解:前文已经讨论过圣人的出生地“多应在东江”。

    “欲识圣人姓,草盖水中央”:这句是《五公经》中少有的没用象形文字描述圣人姓名的例子,但是其难点不是在后半句,而是在前半句的“姓”的意思上。其实,“姓”有“姓氏”之意,在古文中也有“称呼”的意思。这里的“姓”是指“称呼”之意。“草盖水中央”指预言者称呼圣人为“草盖水”所成之字,而且此字是圣人姓名的“中央”之字。“草盖”即“草头”,指“共”字,“水”指三点水,合起来是一“洪”字。

    “真言向汝说,的须寻章句”:向读者(汝)说句实话,(如果想要懂得前句中的意思)实在须要寻找相关的文章字句来了解。

    以上是对于流传千年的《五公经》中,关于圣人“明王”姓名流传最为广泛的十一种描述而作出的解析。综合所有的描述,如果要满足所有的描述,圣人姓名毫无歧义地指向唯一一个姓名:李洪志。

    在《推背图》的另外一个流传版本中,有一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军,其颂词是:
    三人共首吾之姓
    水满天下吾之名
    民物好生归有德
    何须北战与南征
    这里第一句的“姓”也是“称呼”之意。“三人共首”是:“三”点水,结合“共”的上半部(即“共”之“首”)在上,“人”在下,成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思,也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是:“洪”是对我的称呼,“洪”也是我的名(称呼)。


    (截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书)

    《推背图》和《武侯百年乩》等预言都比喻圣人为“田间人”,“田”的中间是一个“十”字,隐指圣人的姓名中多有“十”字 - 姓名中每个字中都有一个或多个“十”。《格庵遗录》中对圣人的称谓之一是“十胜”,其中一个含义也是如此。

    最后纠正一个历史遗留下来的误解。道教《太上洞渊神咒经》中描述:“真君者,木子弓口”,指圣人为“木子”李姓。但是,历史上人们认为“弓口”隐指“弘”字,是圣人之名,其实是一个误解。《太上洞渊神咒经》是由太上道君(神仙)所述,“弓口”也是象形。

    据《格庵遗录》的描述(比如其中的“弓弓歌”和“田田歌”),“弓”和“口”是两个图形,出现在圣人所传道法之标志图中:“弓”形似组成道家太极图“”的阴阳鱼 - 太极图“”由两个“弓”组成;“口”形似组成佛家万字符“卍”的图形 - 万字符“卍”由四个“口”组成。

    这里“弓口”喻指圣人所传之道法,也指圣人所传道法之标志图由多个“弓”和“口”组成。 “真君者,木子弓口”是指传“弓口”之道法的李氏圣人。

    那么,在当今的世界上有人符合以上所有的描述吗?


    将以上的描述同现实事实相比较,在当今世界上,有一人百分之百符合以上所有预言中关于“救世圣人”的已经出现或正在发生的所有描述:
    李洪志(姓名)
    法轮功创始人(特质“以传统道德教化人心”)
    身为平民(特质“一介平民”)
    出生于1951年5月13日(“木兔”)
    虚岁始于1950年(“木虎”)
    出生地为吉林省公主岭市(“少女岭”),位于东辽河的东岸(“东江”)
    现在旅居美国(特质“四海为家”)
    法轮功的标志法轮图形由多个太极图和万字符组成(“木子弓口”)

    五.圣人救世及后记

    历史上的绝大多数预言都从不同层面描述了世界经历了大灾难,圣人救世之后进入太平盛世的一些情况。比如:
    《马前课》中“阳复而治,晦极生明”,“贤不遗野,天下一家”;
    《武侯百年乩》中“执中守一定乾坤,巍巍荡荡希尧舜”;
    《格庵遗录》中“四夷屈服万邦和”;
    《步虚大师预言》中“南朝金粉太平春,万里山河处处青”,“天地复明,处治万物,四海讴歌,荫受其福”,等等。

    本文这里对其中三个比较受到世人瞩目,而又晦涩难懂的预言给予解析。这三个预言分別来自于《推背图》、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》,它们都描述了圣人救世或其救世之后的一些景象。

    这三个预言之所以“晦涩难懂”的主要原因是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”,因此从符合“常规逻辑”的角度来解释,很难自圆其说,从而没有漏洞。

    其实,圣人救世时所将要面对的是一个将全人类和整个世界带入毁灭性大灾难的巨大的宇宙邪恶势力,《圣经.启示录》中称其为“撒旦”。这些预言描述的是圣人救世、扫除邪恶时所展现出来的令人震惊无比的辉煌神蹟,以及圣人的一些非凡特质。

    这三个预言中描述的一些事件,包括圣人救世时展现的辉煌神蹟,同人们比较熟悉的《圣经.启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中,本文在相似之处将给以简单解读。

    (一)第一个预言是《推背图》的第四十四图。

     

    第四四象 丁未 坎下离上 未济
    谶曰:
    日月丽天
    群阴慑服
    百灵来朝
    双羽四足
    颂曰:
    而今中国有圣人
    虽非豪杰也周成
    四夷重译称天子
    否极泰来九国春

    日月丽天
    群阴慑服
    解:“日月丽天 ”原出自于《周易.离》的“日月丽乎天”。“丽”为附著之意,“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天 ”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
    此处的“日月”为“明”,指圣人“明王”(如《五公经》所指)。“丽天 ”指显现于天空的神蹟。

    “明王”出世,显现于天空,光耀天宇,威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。

    这两句所描述的景象相似于《圣经.启示录》第十九章中的描述:“万王之王,万主之主”显现于天空,“眼睛如火燄”,威服扫除邪恶势力。

    百灵来朝
    解:“百灵”本意为各种神灵,喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后,被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。

    《推背图》这象所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上,一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字,合成为一“夷”字,喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。

    这一景象相似于《圣经.启示录》第七章中的描述:一位天使从“日出之地”出现,之后,从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。

    双羽四足
    解:“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物,为“双羽”;“心”似四点水,为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。

    而今中国有圣人
    虽非豪杰也周成
    解:“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
    “周成”出自于东汉班固的《东都赋》:“即土之中, 有周成隆平之制焉”,指西周君主周成王。周成王在位期间,制定礼仪,谱制雅乐,社会安定,百姓和睦。

    这两句指圣人在救世之后,身处中国,虽然不用政治或武力,却以传统道德教化人心,“治理”全天下。使得天下安定,百姓和睦。 这同《推背图》第四十七图中描述圣人“偃武修文”一脉相承。

    四夷重译称天子
    解:“四夷”喻指世界各民族。

    这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下,受到所有世人的敬仰,然而人们却不能够称其为“天子”。

    为什么呢?

    有两个原因:
    第一,根据相关资料的解释,“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子,认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
    引申而言,“子”指儿子。只要是“子”,包括“天子”,都是被创造者。
    然而,在《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”,其意为圣人不是“被”创造者。
    “无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。
    这个描述相似于《圣经.启示录》的描述:“(主神说:)我是阿尔法,我是欧米迦;我是初,我是终。”(阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母)
    第二,圣人以道德教化来治理全天下,但他是无冕而治,不是实际的行政统治者。

    否极泰来九国春
    解:“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后,被圣人拯救的世人得以幸福安宁,全天下进入了太平盛世。

    (二)第二个预言是唐朝李淳风的《藏头诗》。

    《藏头诗》中预言了一位“文明”圣人将出现于我们这一时代。“文明”的“文”意同“偃武修文”之“文”,指道德教化;“明”指“明王”。

    《藏头诗》对于“文明”圣人的描述如下:
    “此人头顶一甕,两手在天,两足入地,腰縏九觔带,身穿八丈衣,四海无内外,享福得安宁,秀士登紫殿,红帽无一人。”

    这段预言隐藏了两个字。

    第一,“头顶一甕,两手在天,两足入地,腰縏九觔带,身穿八丈衣”是一“奠”字。
    “酉”的古代象形字(甲骨文和金文)“ ”是酒坛形,意指坛中有酒,这里代表“一甕”。酉上两点,似“两手在天”,酉下一“大”,似“两足入地”。“酉”字本意是酒,音同“九”;“酉”用以纪月,代表农历“八”月;“酉”位于“奠”字的中间,即腰身部位,因此“腰縏九觔带,身穿八丈衣”。

    第二,“秀士登紫殿,红帽无一人”是一“李”字。
    “秀士”指德才出众之人,“紫殿”指帝王宫殿。“秀士登紫殿”指进入科举殿试的德才出众之人(殿试是中国科举制度中最高一级的考试),喻指有道德学问之人。古人对有道德学问之人的尊称为“子”,比如“老子”、“孔子”等。所以“秀士登紫殿”指一“子”字。
    “红”色乃“朱”,“朱”的首部(帽)是一撇一横,似一“人”字;去掉“人”,剩一“木”字。所以“红帽无一人”指一“木”字。
    合起来成木子“李”字。

    “李”字代表圣人的姓氏,“奠”字则代表了圣人的两个非凡特质。

    “奠”字所代表圣人的第一个非凡特质即是预言中所描述的:“两手在天,两足入地,腰縏九觔带,身穿八丈衣”:“觔”同“筋”,“九觔”喻指九州,“八丈”喻指八方,“九觔八丈”喻指天下。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之天下都是圣人身体的一部分,喻指圣人为主掌天地之人。

    “奠”字所代表圣人的第二个非凡特质来自于“奠”的字意:“奠”字的一个主要意思为“定”,即“定位”之意。用“奠”字描述圣人喻指圣人将是给众生定位之人。《步虚大师预言》中也描述圣人将进行“盖棺定,功罪分”。其意相似于《圣经.启示录》中的“大审判”。

    需要指出的是,在古文中,“奠”的异体字是“郑”。《格庵遗录》中对圣人最为主要的称谓之一是“郑”圣人。比如:
    “郑本天上云中王,再来今日郑氏王”
    “十八姓人郑真人”(李姓)
    “弥勒出世郑氏运”
    “世间再生郑氏王,一字纵横木人姓”(李姓)
    “木兔再生郑姓运”
    “无极天上云中王,太极再来郑氏王”
    “世人苦待救世真主,郑氏出现不知”
    等等。《格庵遗录》的“郑”圣人即是主掌天地、定位众生之“奠”圣人李氏。

    “四海无内外,享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图,在经历了巨大灾难之后,被圣人拯救的世人得以幸福安宁,全天下进入了太平盛世。

    (三)第三个预言是刘伯温的《烧饼歌》。

    《烧饼歌》中描述了一场巨大的“天火之灾”:
    火德星君来下界
    金殿楼台尽丙丁
    “火德星君”指火神,“火德星君来下界”既比喻天火从天而降的景象,也比喻火神下界到世间施以火灾;“丙丁”之五行属火,“尽丙丁”比喻全部被吞噬于火海之中。

    《五公经》亦有“天使魔王把火烧,一切万民遭辛苦”和“天差使者来放火,烧燬州县及乡村”等描述,《太上洞渊神咒经》也有“鬼长三尺六寸,常持天火,烧人宅舍”等描述,是那场毁灭性灾难的表现之一。这些描述相似于《圣经.启示录》中神惩罚撒但的士兵而施以天火之灾,以及惩罚那些不信的、邪恶的或拜兽像者,而施以火灾或扔入“火湖”的描述。

    在描述这场灾难之后,《烧饼歌》描述圣人出世:
    一个胡子大将军
    按剑驰马察情形
    除暴去患人多爱
    永享九州金满籯

    一个胡子大将军
    按剑驰马察情形
    解:“一个”的“个”(正体)在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“人”、“|”,合起来排布一下成一“木”字。
    “胡”字的本意是“牛颔垂”,即牛脖子(下巴)下之垂肉,这里喻指“下垂”。
    “木”字“下垂”一“子”,成一“李”子。指圣人姓李。
    “大将军”描述的是圣人出世时的形象,即为一将军形象。

    “按剑驰马”似乎是一句不符合逻辑的描述:骑着马能跑多快、跑多远呢?用剑又怎么能和邪恶势力的现代甚至未来武器相匹敌呢?其实,这句不是在描述于世间地上“按剑驰马”。

    “大将军”“按剑驰马”,这一描述相似于《圣经.启示录》第十九章中的描述:天开了,“万王之王,万主之主”显现于天空,身骑白马,口出利剑,威服扫除邪恶势力,并“用铁杖辖管”列国。

    《格庵遗录》中对圣人也有“上慕剑旗,下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣人出世,威服扫除邪恶势力,以及“治理”天下、归正人心时的圣人所呈现的神迹和形象的描述。

    在中国预言中,圣人出世威服扫除邪恶势力时所用的法器为“剑”(如《五公经》等所述),“治理”天下、归正人心时所用的法器被描述为“戟”或“金戈”(如《推背图》等所述);《圣经.启示录》中“万王之王,万主之主” 出世威服扫除邪恶势力时,“有利剑从他口中出来,可以击杀列国”,辖管列国所用的则被描述为“铁杖”。

    “察情形”喻指圣人对所有众生的思想言行都明察秋毫,洞悉无漏,因此对于所有众生的定位,以及“治理”天下、归正人心时的作为都将公平正义。这相似于《武侯百年乩》中描述圣人“执中守一定乾坤,巍巍荡荡希尧舜”-“执中守一”的一个意思是公平正义;也相似于《圣经.启示录》描述万王之王:“骑在马上的称为诚信真实,他审判,争战,都按着公义”。

    除暴去患人多爱
    解:圣人威服扫除了所有造成人类毁灭性巨大灾难的邪恶势力,并且消除了人间的暴虐和祸患,受到所有被拯救的天下百姓的敬仰爱戴。

    永享九州金满籯
    解:这四句中最为令人费解,表面上也最不符合逻辑的就是“永享九州”:如果圣人是凡人,那么凡人根本就不可能“永享九州”;如果圣人是神,“九州”这种世俗之地又有什么好享用的呢?

    其实,“享”字的本意是“(贡)献”,即“给予”之意,这里引申为“恩赐给予”;“九州”喻指天下;“金满籯”的原意为满箱的金银财宝,这里喻指最为美好的一切。

    “永享九州金满籯”的字面意思是圣人永远地恩赐给予“九州”以最为美好的一切。

    历经毁灭性巨大灾难、满目疮痍的“九州”,如果要拥有最为美好的一切,最符合逻辑的解释是圣人重造了崭新的“九州”。

    “永享九州金满籯”即圣人重新创造了崭新的“九州”,并永远地恩赐给予其以最为美好的一切。

    道家《太上洞渊神咒经》中,太上道君对于崭新“九州”的美好景象作了以下描述:
    “真君者,木子弓口,王治天下,天下大乐,一种九收,人更益寿三千岁,乃复更易,天地平整,日月光明,明于常时。”

    《圣经.启示录》第二十一章中有这样的描述:“坐宝座的(创世主神)说:看哪,我将一切都更新了。”


    以上本文从文字的字面意思上,对于中国历史预言中关于“圣人”的描述,作出了本文所认为的最为合理和符合逻辑的解释。所言虚实,留与历史验证与读者评断。

    希望本文能够给予读者对于生命所寻求目地的思考有所帮助,也希望读者得到幸福安宁的美好未来。



     



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